🏛 ❞ دار الفكر ناشرون وموزعون ❝ توزيع ودار نشر وطباعة ونشر إلكتروني
- 🏛 ❞ دار الفكر ناشرون وموزعون ❝ توزيع ودار نشر وطباعة ونشر إلكتروني
█ حصرياً جميع أعمال ❞ دار الفكر ناشرون وموزعون ❝ أقوال ومأثورات 2024 تأسست الدار يد الأستاذ محمود محمد جبر عام 1978 م قلب العاصمة الأردنية عمان ويتراوح عدد المنشورات التي قامت بنشرها ألف وأربعمئة كتاب شتى صنوف المعرفة تنشر الكتاب الجامعي الأكاديمي والكتب الثقافية والفكرية والتربوية والدينية المتعلقة بمختلف فروع وعليه فإن تتعاون هذا المجال مع أساتذة مرموقين تخصصاتهم من دول عربية عدة وقد تمكنت إيصال الأردني إلى معظم الجامعات العربية وخاصة الخليج العربي حيث تدِِِِِِرس هناك كمواد أساسية كما تهتم بكتاب الطفل ؛ لذا فقد أنجزت العديد كتب رياض الأطفال للمرحلتين الأولى والإلزامية ونشرت الكثير القصص بأدب فضلاً عن ذلك لدى مشاريع الاطفال ستعمل نشرها العامين الحالي والقادم إضافة ما سلف شاركت المعارض أقيمت العالم فأول مشاركة كانت 1985 الجزائر مباشرة وكذلك اليمن العام نفسه ثم نحوٍ فاعل بالإضافة منحها توكيلات عديدة للمعارض إيران ودول أوروبية ساهمت بصفة مؤسس مجموعة دور نشر أردنية تأسيس اتحاد الناشرين الأردنيين ودعمت أهدافه وتطلعات الناشر وهي الآن عضو العرب وفي السنوات الأخيرة دأبت ترجمة عالمية حقول معرفية ونشرها ليطلع عليها القارئ ولذا كان لها نحو واسع علماٌ أن مستمرة السعي الحثيث تحقيق أهدافها وعازمة المضي قدماٌ إبراز رسالتها ورؤيتها الصعيدين المحلي والعالمي ❰ ناشرين لمجموعة المؤلفات أبرزها مفتاح المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي صناع الثقافة مصر الحديثة تاريخ مدينة دمشق (تاريخ دمشق) المجلد الخامس والثلاثون أطلس السيرة النبوية مجلد 1 المرأة الإسلام بنتا زوجة أما الرابع السادس جمل أنساب الأشراف الجزء التاسع: بنو عبد شمس 5 العزى بن قصي ومن أبرز المؤلفين : ابن عساكر أبو العباس أحمد يحيى جابر البلاذري شوقي خليل ياقوت الله الحموي الرومي البغدادي شهاب الدين د الرحمن حميدة فرج فودة جلال السيوطي الرؤرف المناوي قرط الجزمي As Sayyid Sabiq_السيد سابق ليلى حسن سعد دكتور سيد البحراوى الدكتور ابوخليل مأمون صاغرجي طاهر السِّلَفي ولد إبراهيم عبدات جما البنا غازي الفتاح السفاريني ❱
اقتباسات من أعمال ❞دار الفكر ناشرون وموزعون❝:
-
-
❞ لا أحد يرى #الشمس وهو تحت الظل، للشمس قدسيتها، لا تظهر لأحد حتى يكشف لها عن نفسه. ❝ ⏤محمد قرط الجزمي
❞ لا أحد يرى #الشمس وهو تحت الظل، للشمس قدسيتها، لا تظهر لأحد حتى يكشف لها عن نفسه . ❝
⏤ محمد قرط الجزمي -
❞ ملخص كتاب ❞الحقيقة الغائبة❝
هذا حديث سوف ينكره الكثيرون لصعوبة تقبل عكس ما استقرت عليه أنفسهم، وهو رد على من يتغنون بالخلافة، رد مبني على حقائق تاريخية، وعلى العقل والمنطق الذي يهمله الذين يسمون أنفسهم بالإسلاميين. وبالتأكيد هو ليس حجة على الإسلام، بل هو حجة على المطالبين بالحكم بالإسلام.
1- الإسلام والسياسة - الجزء الاول:
لعلك رأيت رايات (يا دولة الإسلام عودي، الإسلام هو الحل، إسلامية إسلامية) ترتفع في الانتخابات السياسية والنقابية في مصر، رايات لا تعرف أهي سياسية أم دينية، يتغنون بها من يستخدمون الشعارات الدينية والمنادون بأن الإسلام دين ودولة، مُكفّرين من يجابه سعيهم للوصول للحكم، وهنا نعرض للقارئ وجهتي نظر
-المجتمع المصري جاهلي وبعيد عن الدين، ويرى أصحابها أن التطبيق (الفوري) للشريعة سيتبعه إصلاح (فوري) للمجتمع وحل (فوري) لمشاكله.
-تتمثل وجهة النظر الثانية في عدة نقاط
أولًا- المجتمع المصري ليس جاهليًا، بل هو الأقرب للإسلام، وكان المجتمع المصري الأقرب إلى الأديان منذ ظهور العقائد الدينية الفرعونية مرورًا بالمسيحية وحتى الإسلام. ويتجلى ذلك من صدارة مصر في مظاهر الاحتفال بالممارسات الدينية كالحج ورمضان، حتى تحول الأزهر إلى منارة الفكر الإسلامي في العالم.
ثانيًا- تطبيق الشريعة سبيل وليس غاية. ومن هنا ننتقل للسؤال الأهم- لماذا لا يقدم لنا المنشغلون بالعمل السياسي الديني برنامجًا سياسيًا للحكم؟ يتكاسلون عن ذلك أم يعجزون؟ نرى ذلك بوضوح في قوانين الأحوال الشخصية الثلاث التي وُضعت في عشر سنوات، التي أثار أولها المدافعون عن حقوق المرأة، وأثار ثانيها المدافعون عن حقوق الرجل، فكان الثالث الذي هدأت به ثائرة الثائرين. وهنا ندرك مواجهة العلماء لعالم جديد يختلف عن عالم السلف، إلا أنهم يتساهلون ويختارون الاتهام الجهل والشيوعية والكفر، بدلًا من الاجتهاد والتجديد المستنير.
ومن هذه الاختلافات قضية اختيار الحاكم. فنجد من ضمن الشروط أن يكون الحاكم قريشيًا، وهو شرط وُضع ليبرر حكم الأمويين والعباسيين ويقسم الناس إلى أصحاب دم أزرق (الحكام القريشيون) وأصحاب دم أحمر (الأغلبية المحكومون). وهو مبني على حديث نبوي مضمونه أن الإمامة لقريش، ولكن إن لم يكن حديثًا موضوعًا؛ فكيف جرؤ سعد بن عبادة على ترشيح نفسه للخلافة بعد وفاة النبي؟ والأمر واضح، فالقرآن والأحاديث لم يتركوا قاعدة في هذا الأمر، وقد تمت الخلافة بسِتَّة طرق مختلفة للخلفاء الأربعة، ثم معاوية بحد السيف، ثم يزيد بالوراثة، ثم تأتي قضية الشورى، وسنجد أن القليل من الناس هم من يهتمون بتطبيق قضية الشورى أما الغالبية فلا تهتم بذلك.
وقد أدرك اختلاف المعطيات بعض الدعاة المخلصين مثل الأستاذ خالد محمد خالد والإمام الغزالي، ورأوا أنه لا يوجد تعارض بين الديموقراطية والإسلام، ولكنهم واجهوا رفضًا من التيارات الإسلامية الثورية والمحافظة على حد السواء؛ بحجة أن الديموقراطية من الممكن أن تُقر تشريعًا يعارض الإسلام.
ثالثًا- إن صلاح المجتمع ليس مرهونًا بتطبيق الشريعة، إننا أمام ثلاثين عامًا من الخلافة. فعن عهد أبو بكر، فقد ضاع في حروبه مع المرتدين، وأما عهد علي، فقد ضاع في حروبه مع الرافضين لحكمه. يتبقى عهد عمر وعثمان، ولا يمكن لأحد أن يشكك في دينهما أو مدى تطبيق الشريعة في عهد كل منهما، فقد كان الناس يعيشون في ظل النبوة ويتأسون بالرسول عن قربٍ وحبٍ، ومع ذلك اختلف حال البلاد في عهديهما. أما عمر، فقد صلح على يديه حال الدولة وأحبَّه الناس، وأما عثمان، فقد قامت الفتنة في عهده حتى وصل الأمر للدعوة الصريحة لقتله على يد المسلمين، وليست الدعوة من المنافقين، بل من كبار المؤمنين مثل- عائشة وعبد الرحمن بن عوف. وكان علي والزبير وبن مسعود وعمار يتراوحون في معارضتهم بين العنف واللين. وبالرغم من أن عمر وعثمان ماتوا مقتولين، لكن عمر قُتل على يد غلام مجوسي، وعثمان قتل على يد مسلمين، ولم يستطع أهله دفنه يومين، ورفض المسلمون الصلاة عليه، ورُمي جثمانه بالحجارة، وأعتدى مسلم على جثمانه؛ فكسر ضلع من أضلاعه، ودفن في مقابر اليهود.
ألم يكن عثمان من خيار الصحابة، وأعلاهم تمسكًا بالعقيدة، ومن المبشرين بالجنة؟ ألم تكن الشريعة الإسلامية مطبقة؟ بلى.
هل ترتب على ذلك صلاح حال الرعية وتحقق العدل والأمن؟ لا.
النتيجة الأولى- لا يتحقق العدل بتطبيق الشريعة، وإنما بوجود الضوابط التي تحاسب الحاكم إن أخطأ، وقد أسند عثمان الحكم إلى بعض القواعد-
-خلافة مؤبدة. ❝ ⏤فرج فودةملخص كتاب ❞الحقيقة الغائبة❝
هذا حديث سوف ينكره الكثيرون لصعوبة تقبل عكس ما استقرت عليه أنفسهم، وهو رد على من يتغنون بالخلافة، رد مبني على حقائق تاريخية، وعلى العقل والمنطق الذي يهمله الذين يسمون أنفسهم بالإسلاميين. وبالتأكيد هو ليس حجة على الإسلام، بل هو حجة على المطالبين بالحكم بالإسلام.1- الإسلام والسياسة - الجزء الاول لعلك رأيت رايات (يا دولة الإسلام عودي، الإسلام هو الحل، إسلامية إسلامية) ترتفع في الانتخابات السياسية والنقابية في مصر، رايات لا تعرف أهي سياسية أم دينية، يتغنون بها من يستخدمون الشعارات الدينية والمنادون بأن الإسلام دين ودولة، مُكفّرين من يجابه سعيهم للوصول للحكم، وهنا نعرض للقارئ وجهتي نظر -المجتمع المصري جاهلي وبعيد عن الدين، ويرى أصحابها أن التطبيق (الفوري) للشريعة سيتبعه إصلاح (فوري) للمجتمع وحل (فوري) لمشاكله. -تتمثل وجهة النظر الثانية في عدة نقاط أولًا- المجتمع المصري ليس جاهليًا، بل هو الأقرب للإسلام، وكان المجتمع المصري الأقرب إلى الأديان منذ ظهور العقائد الدينية الفرعونية مرورًا بالمسيحية وحتى الإسلام. ويتجلى ذلك من صدارة مصر في مظاهر الاحتفال بالممارسات الدينية كالحج ورمضان، حتى تحول الأزهر إلى منارة الفكر الإسلامي في العالم. ثانيًا- تطبيق الشريعة سبيل وليس غاية. ومن هنا ننتقل للسؤال الأهم- لماذا لا يقدم لنا المنشغلون بالعمل السياسي الديني برنامجًا سياسيًا للحكم؟ يتكاسلون عن ذلك أم يعجزون؟ نرى ذلك بوضوح في قوانين الأحوال ....... [المزيد]
2- الإسلام والسياسة - الجزء الثاني -لا حساب أو عقاب للحاكم إن أخطأ. -لا يجوز للرعية نزع البيعة منه أو عزله. ولكن السؤال هو- هل هناك قواعد بديلة أو نظام حكم واضح المعالم في الإسلام؟ النتيجة الثانية- تطبيق الشريعة ليس هو جوهر الإسلام، فقد طبقت وحدث ما حدث لعثمان. النتيجة الثالثة- إن الشريعة لا تقدم حلولًا لكثير من مشاكل المجتمع، فلا توجد حلول من داخل الشريعة على أسئلة مثل- -كيف ترتفع الأجور أو تنخفض عند تطبيق الشريعة؟ -كيف تُحل مشكلة الإسكان المعقدة، أو الديون الخارجية، أو كيفية تحول القطاع العام لقطاع منتج بمجرد تطبيق الشريعة؟ فإن حاول الإسلاميون الإجابة على هذه الأسئلة سيجدون أنفسهم أمام المأزق الذي نتحدث عنه، وهو وضع برنامج سياسي. النتيجة الرابعة- هناك فرق بين الهروب والمواجهة. المجتمع لن يتغير، والمسلمون لن يتقدموا بمجرد إطالة اللحية وحلق الشارب، وإضاعة الوقت في الخلاف حول دخول الحمام باليمنى أو اليسرى، والتركيز على قشور الدين وترك جوهره، فليس هذا ما سنواجه به القرن الحادي والعشرين. رابعًا- أصحاب وجهة النظر الأولى يتعاملون بعداء مع الديموقراطية، ويتهموننا بأننا ....... [المزيد]
قراءة ملخص كتاب الحقيقة الغائبة ⏤ فرج فودة
