❞طه عبد الرحمن❝ المؤلِّف المغربي - المكتبة

- ❞طه عبد الرحمن❝ المؤلِّف المغربي - المكتبة

█ حصرياً جميع الاقتباسات من أعمال المؤلِّف ❞ طه عبد الرحمن ❝ أقوال فقرات هامة مراجعات 2025 (1944 بالجديدة) فيلسوف مغربي متخصص المنطق وفلسفة اللغة والأخلاق ويعد أحد أبرز الفلاسفة والمفكرين مجال التداول الإسلامي العربي منذ بداية السبعينيات القرن العشرين ❰ له مجموعة الإنجازات والمؤلفات أبرزها الحق الاختلاف الفلسفي سؤال الأخلاق: مساهمة النقد الأخلاقي للحداثة الغربية روح الحداثة: المدخل إلى تأسيس الحداثة الإسلامية الحوار أفقا للفكر تجديد المنهج تقويم التراث العمل: بحث الأصول العملية الفكر والعلم التأسيس الائتماني لعلم المقاصد الناشرين : المركز الثقافي الشبكة العربية للأبحاث والنشر مركز نهوض للدراسات ❱

إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات
المؤلِّف طه عبد الرحمن طه عبد الرحمن طه عبد الرحمن
طه عبد الرحمن
المؤلِّف
المؤلِّف طه عبد الرحمن طه عبد الرحمن طه عبد الرحمن
طه عبد الرحمن
المؤلِّف
81 عاماً مؤلفون مغربيون المؤلِّف مغربي المغربي
طه عبد الرحمن (1944 بالجديدة)، فيلسوف مغربي، متخصص في المنطق وفلسفة اللغة والأخلاق. ويعد أحد أبرز الفلاسفة والمفكرين في مجال التداول الإسلامي العربي منذ بداية السبعينيات من القرن العشرين. له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ الحق العربي في الاختلاف الفلسفي ❝ ❞ سؤال الأخلاق: مساهمة في النقد الأخلاقي للحداثة الغربية ❝ ❞ روح الحداثة: المدخل إلى تأسيس الحداثة الإسلامية ❝ ❞ الحوار أفقا للفكر ❝ ❞ تجديد المنهج في تقويم التراث ❝ ❞ سؤال العمل: بحث في الأصول العملية في الفكر والعلم ❝ ❞ التأسيس الائتماني لعلم المقاصد ❝ الناشرين : ❞ المركز الثقافي العربي ❝ ❞ الشبكة العربية للأبحاث والنشر ❝ ❞ مركز نهوض للدراسات والنشر ❝


تلقى طه عبد الرحمن دراسته الابتدائية بمدينة «الجديدة»، ثم تابع دراسته الإعدادية بمدينة الدار البيضاء، ثم بـجامعة محمد الخامس بمدينة الرباط حيث حصل على الإجازة في الفلسفة، واستكمل دراسته بـجامعة السوربون، حيث حصل منها على إجازة ثانية في الفلسفة، ثم دكتوراه السلك الثالث عام 1972 برسالة في موضوع اللغة والفلسفة: رسالة في البنيات اللغوية لمبحث الوجود، ثم دكتوراه الدولة عام 1985 عن أطروحته رسالة في الاستدلال الحِجَاجي والطبيعي ونماذجه.

درَّس المنطق وفلسفة اللغة في جامعة محمد الخامس بالرباط منذ 1970 إلى حين تقاعده عام 2005. وهو عضو في «الجمعية العالمية للدراسات الحِجَاجية» وممثلها في المغرب، وعضو في «المركز الأوروبي للحِجَاج»، وهو رئيس منتدى الحكمة للمفكرين والباحثين بالمغرب. حصل على جائزة المغرب للكتاب مرتين، ثم على جائزة الإسيسكو في الفكر الإسلامي والفلسفة عام 2006، كما حصل على جائزة محمد السادس للفكر والدراسات الإسلامية في 13 يناير 2014م.

زيادة عن العربية والفرنسية والإنجليزية، يتقن طه عبد الرحمن الألمانية واللاتينية واليونانية القديمة.، وذلكـ لقراءة أهم النصوص الفلسفية بلغاتها الأصلية.

مميزات منهجه
تتميز ممارسته الفلسفية بالجمع بين «التحليل المنطقي» و«التشقيق اللغوي» والارتكاز إلى إمدادات التجربة الصوفية، وذلك في إطار العمل على تقديم مفاهيم متصلة بالتراث الإسلامي ومستندة إلى أهم مكتسبات الفكر الغربي المعاصر على مستوى «نظريات الخطاب» و«المنطق الحجاجي» و«فلسفة الأخلاق»، الأمر الذي جعله يأتي بطريقة في التفلسف يغلب عليها التوجه «التداولي» و«الأخلاقي».

أعماله
اللغة والفلسفة - رسالة في البنيات اللغوية لمبحث الوجود (بالفرنسية)، 1979.
رسالة في منطق الاستدلال الحجاجي والطبيعي ونماذجه (بالفرنسية)، 1985.
المنطق والنحو الصوري، 1985.
في أصول الحوار وتجديد علم الكلام، 1987.
العمل الديني وتجديد العقل، 1989.
تجديد المنهج في تقويم التراث، [ط1، 1994]، ط2 ، 2001.
فقه الفلسفة. 1-الفلسفة والترجمة، 1996.
اللسان والميزان أو التكوثر العقلي، 1998.
فقه الفلسفة. 2- القول الفلسفي، كتاب المفهوم والتأثيل، 1999.
سؤال الأخلاق. مساهمة في النقد الأخلاقي للحداثة الغربية، 2000.
حوارات من أجل المستقبل، 2000.
الحق العربي في الاختلاف الفلسفي، 2002.
الحق الإسلامي في الاختلاف الفكري،2005.
روح الحداثة. المدخل إلى تأسيس الحداثة الإسلامية،2006.
الحداثة والمقاومة، 2007.
سؤال العمل. بحث عن الأصول العملية في الفكر والعلم، 2012.
رُوح الدين. من ضيق العَلمانية إلى سعة الائتمانية، 2012.
الحوار أُفُقًا للفكر، 2013.
بُؤس الدَّهْرانية. في النقد الائتماني لفصل الأخلاق عن الدين، 2014.
سؤال المنهج. في أفق التأسيس لأُنموذج فكري جديد، 2015.
شرود ما بعد الدهرانية. النقد الائتماني للخروج من الأخلاق، 2016.
من الإنسان الأبتر إلى الإنسان الكوثر، 2016.
دين الحياء. من الفقه الائتماري إلى الفقه الائتماني. 1- أصول النظر الائتماني، المؤسسة العربية للفكر والإبداع، 2017.
دين الحياء. من الفقه الائتماري إلى الفقه الائتماني. 2- أالتحديات الأخلاقية لثورة الإعلام والاتصال، المؤسسة العربية للفكر والإبداع، 2017.
دين الحياء. من الفقه الائتماري إلى الفقه الائتماني. 3- روح الحجاب، المؤسسة العربية للفكر والإبداع، 2017.
سؤال العنف، بين الائتمانية والحوارية 2017.
ثُـغور المُرابَطة. مقاربة ائتمانية لصراعات الأمة الحالية، 2018.
المفاهيم الأخلاقية بين الائتمانية والعَـلْمانية: 1-المفاهيم الائتمانية، 2020.
المفاهيم الأخلاقية بين الائتمانية والعَـلْمانية: 2-المفاهيم العلمانية، 2020.
أعمال حول فكره
إبراهيم مشروح، طه عبد الرحمن: قراءة في مشروعه الفكري، 2009.
بوزبرة عبد السلام، طه عبد الرحمن ونقد الحداثة، 2011.
يوسف بن عدي، مشروع الإبداع الفلسفي العربي: قراءة في أعمال طه عبد الرحمن، 2012.
عباس ارحيلة، فيلسوف في المواجهة: قراءة في فكر طه عبد الرحمن، 2013.
حمّو النقّاري، منطق تدبير الاختلاف من خلال أعمال طه عبد الرحمن، 2014.
محمد أحمد الصغير، عقلانية الحداثة المُؤيَّدة: استقراءات تفكيكية في أعمال طه عبد الرحمن، 2014.
عباس ارحيلة، بين الائتمانية والدهرانية. بين طه عبد الرحمن وعبد الله العروي، المؤسسة العربية للفكر والإبداع، 2016.
عبد الجليل الگُور، مفهوم الفطرة في فلسفة طه عبد الرحمن، المؤسسة العربية للفكر والإبداع، 2017.
أحمد مونة، مداخل تجديد علم الأصول عند طه عبد الرحمن، المؤسسة العربية للفكر والإبداع، 2017.
عبد الملك بومنجل، الإبداع في مواجهة الاتباع. قراءات في فكر طه عبد الرحمن، المؤسسة العربية للفكر والإبداع، 2017.
وائل حلاق، إصلاح الحداثة. الأخلاق والإنسان الجديد في فلسفة طه عبد الرحمن، ترجمة عمرو عثمان، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، 2020.
محمد حصحاص ومعتز الخطيب، تقديم وتحرير، الاخلاق الاسلامية ونسق الائتمانية: مقاربات في فلسفة طه عبد الرحمان، لايدن: بريل، 2020. باللغتين العربية والإنجليزية.
لطه عبد الرحمن اتصالات جيدة مع الفاعليات الدولية المتعلقة بالدراسات الإسلامية والحوارات الفكرية، ومنها مساهمته في مبادرة كلمة سواء

 

  •  

#1K

369 مشاهدة هذا اليوم

#1K

181 مشاهدة هذا الشهر

#1K

45K إجمالي المشاهدات
علم المقاصد هو علم مرتبط أصول الدين وأصول والفقه وقواعد الفقه معًا ، فهو علم يهتم بالضوابط الشرعية ، التي تفرق بين المصالح والمفاسد في حال تعارضهما ، وكلمة المقصد لها أكثر من معنى لغويًا ، ومنها : استقامة الطريق أو الاعتماد أو التوجه ، فبشكل عام ان علم المقاصد هو علم يهتم بالأهداف التي تريد الشريعة الإسلامية تحقيقها ، من خلال أحكامها الشرعية. والأهداف التي تسعى الشريعة الإسلامية لتحقيقها هي الضروريات الخمس وهم : كحفظ النفس ، وحفظ الدين ، وحفظ النسل ، وحفظ العقل وحفظ المال ، إضافة إلى الحاجيات والتحسينات. كما ينقسم علم المقاصد إلى مقاصد عامة ومقاصد خاصة ، أما علم المقاصد اصطلاحًا في علم أصول الفقه بالشريعة الإسلامية ، له ثلاث جوانب هم : مقاصد السنة النبوية الشريفة ، ومقاصد القرآن الكريم ، ومقاصد الشارع من ضروريات والحاجيات والتحسينيات بالتوالي. المقاصد الشرعية العامة والخاصة كما ذكرنا سابقًا أن علم المقاصد ينقسم إلى قسمين هامين : المقاصد عامة ، والمقاصد خاصة. 1- المقاصد العامة هي الوصول للأهداف التي تخدم مصالح الإنسان في الدنيا والآخرة ، عن طريق تطبيق الأحكام الشرعية الإسلامية جميعًا ، بطريقة صحيحة وكاملة كما شرعها الله سبحانه وتعالى. 2- المقاصد الخاصة فهي الوصول لأهداف تخص مجال محدد من مجالات الحياة ، مثا المجال السياسي أو الاقتصادي أو التجاري أو مجال الأحوال الشخصية الذي ينظم العلاقات الأسرية ، وذلك من خلال تطبيق الأحكام الشرعية بالتفصيل كما حددها الله سبحانه وتعالى ، في ذلك المجال. مع العلم أن جميع المقاصد بالشريعة الإسلامية مكملة لبعضها البعض ، تؤدي أهدافها في حال اجتماعها ، فلا يجوز تطبيق بعضها وغض النظر عن البعض الآخر ، وإلا سيحدث اضطراب في المنظومة وخلل وتعارض بين المصالح المراد تحقيقها. بعد كتاب "المفاهيم الأخلاقية بين الائتمانية والعلمانية" الذي وضع فيه الفيلسوف المغربي المعروف طه عبد الرحمن أصولَ نظريته في الأخلاق الائتمانية، ها هو -في هذا الكتاب الذي بين يديك- يقوم بتطبيق هذه النظرية في مجال "علم المقاصد". إذ يرى أن هذا العلم ينبني على مبدأ ادعاء الاختصاص بالبتِّ في مقاصد الشارع؛ فعندما يقول المقاصدي: "هذا مراد الشارع من حكمه"، فإنه لا يدَّعي معرفة حكم الشارع فحسب، بل يدَّعي أيضًا الحكم على حكمه، مما يجعل المقاصدي لا عالمًا فحسب، بل حاكمًا أيضًا؛ وإذا كانت معرفته بالحكم الشرعي تجعل علمَه يُـحصِّل "الشرعية"، فإن حكمه على الحكم الشرعي يوجب أن يُـحصِّل علمُه "المشروعية"، فضلًا عن "الشرعية". وقد تولَّى هذا المفكِّر المجدِّد بيان الأسس الائتمانية التي تُـمِد "علم المقاصد" بـ"المشروعية" المطلوبة، موضِّحًا كيف أن هذا الإمداد التأسيسي، بقدر ما يفتح في هذا العلم آفاقًا أخلاقية غير مسبوقة، فإنه يستلزم إعادة النظر في بعض المفاهيم والتصوّرات والمسلّمات التي لا تزال تحول دون انطلاق هذا العلم إلى أُفق أرحب، بحيث يصير علمًا أخلاقيًّا عالميًّا.
عدد المشاهدات
2166
نماذج من أعمال طه عبد الرحمن:
📚 أعمال المؤلِّف ❞طه عبد الرحمن❝:

منشورات من أعمال ❞طه عبد الرحمن❝: