[ملخصات] 📘 ❞ قصة الحضارة مجلد 33 ❝ كتاب ــ ويل ديورانت
كتب تاريخ العالم العربي - 📖 ملخصات كتاب ❞ قصة الحضارة مجلد 33 ❝ ــ ويل ديورانت 📖
█ _ ويل ديورانت 0 حصريا كتاب ❞ قصة الحضارة مجلد 33 ❝ عن دار الجيل للنشر والتوزيع 2024 33: قصة (بالإنجليزية: The Story of Civilization) موسوعي تاريخي من تأليف الفيلسوف والمؤرخ الأمريكي وزوجته أريل يتكون أحد عشر جزئا يتحدث فيه جميع الحضارات البشرية منذ بدايتها وحتى القرن التاسع ويتسم بالموضوعية وبالمنهج العلمي فهي موسوعة فلسفة التاريخ قضى مؤلفها عشرات السنين إعدادها فقرأ لذلك المؤلفات وطاف بجميع أرجاء العالم شرقه إلى غربه أكثر مرة وحسب القارئ دليلا الجهد الذي بذله إعداد العدة لها أن يطلع ثبت المراجع العامة والخاصة أثبتناه آخر كل جزء هذه الأجزاء وقد كان يعتزم بادئ الأمر تكون السلسلة خمسة مجلدات ولكن البحث تشعب والمادة كثرت فزادها سبعة ثم تجاوزت هذا العدد قدره أخيراً فقررها 11 مجلد استمر كتابته مدار 40 عامًا عام 1935 حتى 1975 والخلاصة ذخيرة علمية لا غنى عنها للمكتبة العربية ولعشاق والأدب والعلم والفن والاجتماع وجميع مقومات الترجمة العربية تمت ترجمة الكتاب وأصدرته المنظمة للتربية والثقافة والعلوم التابعة لجامعة الدول ودار بيروت النسخة تتكون 42 بترجمة احترافية د زكي نجيب محمود ود محمد بدران عبد الحميد يونس فادي أندراوس يعتبر "قصة الحضارة" لمؤلفه أهم الكتب الموسوعية التاريخية شاركت زوجة المؤلف وضعه تناول والتاريخ وتستعرض "البوابة نيوز" ذكرى ميلاد الماتب محتوى كتبه تناول الكاتب مقدمة الجزء الأول التي أزمع تقسيمها أجزاء يتناول التراث الشرقي وهو تاريخ مصر والشرق الأدنى وفاة الإسكندر والهند والصين واليابان يومنا الثاني اليونان وروما تحت السيادة الرومانية واليونانية الثالث ينقلنا العصور الوسطى وفيه أوروبا الكاثوليكية والإقطاعية والبيزنطية الإسلامية واليهودية آسيا وأفرقيا وأسبانيا والنهضة الإيطالية الرابع الأوروبي ثقافي للدول الأوروبية الإصلاح البرتستنتي الثورة الفرنسية الخامس الحديث ويتناول تولي نابليون الحكم منتصف العشرين تقريبًا يتحدث خلال كتابه عوامل قيام فيعرف بأنها نظام اجتماعي يعين الإنسان الزيادة إنتاجه الثقافي وهي تبدأ حيث ينتهي الاضطراب والقلق أما العوامل اشترطها لقيام فهي جيولوجية وجغرافية واقتصادية وجنسية ونفسية إن وجدت تبني وحدها ولكنها أهمية كبيرة قيامها يتناول الموارد االقتصادية وتطور أساليب التغذية البدائيين الذين لم يكونوا يفكرون سوى يومهم وأن الخطأ ادخار الطعام وكان الحيوانات للطعام كالنمل أو النحل غيرهم أول منشأ للمدنية فأخذت بيد الأجداد وجعلتهم ينظرون الادخار ويتطرق الصناعة بدأت باكتشاف للنار ولما أدرك الأعجوبة استخدمها صور كثيرة أولها: اتخاذها رد عدو مخيف له الظلام استعملها للتدفئة تليين المعادن وطرقها وتشكيلها كما يريد وكذلك استخدم المعدن صنع أوعية للأكل والسكين ورأس الرم ومن قواقع الشاطئ وقرون الحيوان ونابه وأسنانه وعظامه وشعره وجلده المغارف والملاعق والأدوات الغليظة والدقيقة برع البدائي النسيج فنسج الثوب والبطاطين وما ذلك وفي السياسة أصول الحكومة ونشأتها فكان البدائيون يميلون لنظام بل يعيشون أسرات كانت القبيلة تجمع عدد الأسرات ذوى القربى وتحكمهم حكومة واحدة وإذا اتحدت عدة قبائل حكم رئيس واحد تكونت العشيرة الخطوة الثانية وفي الفصل الدولة والدولة هي مرحلة متأخرة سلم التطور وقال العديد الفلاسفة والمؤرخون بأن الحروب والقوة هما العنصران اللذان أقاما لكن تعتمد القوة سرعان يتوقف تطورها وتنهار كما تحدث الفضائل والرذائل صحبت المدنية قبل فالجشع موجود القدم الخيانة والكذب والسرقة سبيل المثال وُلدت مع تأريخيا موسوعيا لتاريخ القديمة ومراحل ونموها وصولا للعصور الحديثة متناولا عادات وتقاليد الشعوب جانب الدين واللغة وموقفها كتب العربي مجاناً PDF اونلاين هو مصطلح جغرافي سياسي يطلق منطقة جغرافية ذات ولغة وثقافة مشتركة يُمتدُّ الوطن المحيط الأطلسي غربًا بحر العرب والخليج شرقًا شاملًا تنضوي جامعة غرب وشمال أفريقيا وشرقها جغرافيًا يضمُّ أراضٍ احتلت أصبحت ضمن بلدان مجاورة مثل فلسطين وهضبة الجولان ولواء إسكندرون والأقاليم السورية الشمالية سلمتها فرنسا تركيا وجزر الكناري وسبتة ومليلية وصخرة الحسيمة (تحت الاستعمار الإسباني) وعربستان (الأحواز) والجزر الإماراتية (طنب الكبرى وطنب الصغرى وأبو موسى) المحتلة إيران اليوم تشبه حدٍ ما الأراضي سيطرة الأموية (باستثناء الأندلس وإيران وأفغانستان ومناطق جنوب شرق الأناضول) بينما يستعمل معظم تستعمل أطراف أجنبية وغربية متأثرة بالغرب الشرق الأوسط وزارة الخارجية الأمريكية تسقط صفة العروبة تسمية المنطقة بهدف دمج إسرائيل ربما يكون قد نشأ 1850 مكتب الهند البريطاني ولكنه أصبح معروفًا نطاق واسع عندما استخدمته البحرية ألفريد ثاير ماهان 1902 للإشارة الواقعة بين السعودية بعد زوال العثمانية عانى الغربي أراضيه بدءًا مرورًا بالقرن عرف إقامة وانتشار خلافات أنظمة وصلت حد النزاع المسلح وأدت إضعاف الحادي والعشرين ازدادت حالة عدم الاستقرار نتيجة القمع وكبت الحريات والتدخل الأجنبي أدت اليأس لدى المواطن وموجات الهجرة الجماعية وأماكن أخرى أمنًا إضافة تتسم علاقات بعض ببعض جيرانها وإثيوبيا وتركيا التوتر فترة حدودية وسياسية نشوب
قصة الحضارة (بالإنجليزية: The Story of Civilization) كتاب موسوعي تاريخي من تأليف الفيلسوف والمؤرخ الأمريكي ويل ديورانت وزوجته أريل ديورانت، يتكون من أحد عشر جزئا يتحدث فيه عن قصة جميع الحضارات البشرية منذ بدايتها وحتى القرن التاسع عشر ويتسم بالموضوعية، وبالمنهج العلمي.
فهي موسوعة في فلسفة التاريخ، قضى مؤلفها عشرات السنين في إعدادها، فقرأ لذلك عشرات المؤلفات وطاف بجميع أرجاء العالم من شرقه إلى غربه أكثر من مرة. وحسب القارئ دليلا على الجهد الذي بذله في إعداد العدة لها أن يطلع على ثبت المراجع العامة والخاصة الذي أثبتناه في آخر كل جزء من هذه الأجزاء.
وقد كان يعتزم في بادئ الأمر أن تكون هذه السلسلة في خمسة مجلدات، ولكن البحث تشعب والمادة كثرت فزادها إلى سبعة، ثم تجاوزت هذا العدد الذي قدره لها أخيراً فقررها في 11 مجلد. استمر في كتابته على مدار 40 عامًا من عام 1935 حتى عام 1975
والخلاصة أن هذه السلسلة ذخيرة علمية لا غنى عنها للمكتبة العربية ولعشاق التاريخ والأدب والعلم والفن والاجتماع وجميع مقومات الحضارة .
الترجمة العربية
تمت ترجمة الكتاب إلى العربية وأصدرته المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم التابعة لجامعة الدول العربية ودار الجيل في بيروت النسخة العربية تتكون من 42 مجلد بترجمة احترافية من د. زكي نجيب محمود، ود. محمد بدران، ود. عبد الحميد يونس ود. فادي أندراوس .
يعتبر كتاب "قصة الحضارة" لمؤلفه ويل ديورانت، أحد أهم الكتب الموسوعية التاريخية، شاركت زوجة المؤلف في وضعه، تناول فلسفة الحضارة والتاريخ.
وتستعرض "البوابة نيوز"، في ذكرى ميلاد الماتب الأمريكي ويل ديورانت، محتوى الكتاب الذي كتبه في 11 مجلد.
تناول الكاتب في مقدمة الجزء الأول من موسوعة قصة الحضارة التي أزمع تقسيمها إلى خمسة أجزاء، الأول يتناول التراث الشرقي وهو تاريخ مصر والشرق الأدنى حتى وفاة الإسكندر، والهند والصين واليابان إلى يومنا هذا، الثاني يتحدث عن تاريخ الحضارة في اليونان وروما والشرق الأدنى تحت السيادة الرومانية واليونانية، الثالث ينقلنا إلى العصور الوسطى وفيه أوروبا الكاثوليكية والإقطاعية والبيزنطية والثقافة الإسلامية واليهودية في آسيا وأفرقيا وأسبانيا، والنهضة الإيطالية.
الرابع التراث الأوروبي وهو تاريخ ثقافي للدول الأوروبية من الإصلاح البرتستنتي إلى الثورة الفرنسية الخامس يتناول التراث الحديث ويتناول أوروبا منذ تولي نابليون الحكم إلى منتصف القرن العشرين تقريبًا.
يتحدث ديورانت خلال كتابه عن عوامل قيام الحضارة فيعرف الحضارة بأنها نظام اجتماعي يعين الإنسان على الزيادة من إنتاجه الثقافي، وهي تبدأ حيث ينتهي الاضطراب والقلق، أما العوامل الذي اشترطها لقيام الحضارة فهي عوامل جيولوجية وجغرافية واقتصادية وجنسية ونفسية، هذه العوامل إن وجدت لا تبني الحضارة وحدها، ولكنها عوامل لها أهمية كبيرة في قيامها.
يتناول ديورانت الموارد االقتصادية، وتطور أساليب التغذية منذ البدائيين الذين لم يكونوا يفكرون سوى في يومهم وأن من الخطأ ادخار الطعام، وكان ادخار الحيوانات للطعام كالنمل أو النحل أو غيرهم أول منشأ للمدنية، فأخذت هذه الحيوانات بيد الأجداد وجعلتهم ينظرون إلى أهمية الادخار.
ويتطرق إلى الصناعة، التي بدأت باكتشاف الإنسان للنار، ولما أدرك الإنسان هذه الأعجوبة استخدمها على صور كثيرة، أولها: اتخاذها في رد عدو مخيف له وهو الظلام، ثم استعملها للتدفئة، ثم استخدمها في تليين المعادن وطرقها وتشكيلها كما يريد.
وكذلك استخدم المعدن صنع أوعية للأكل والسكين ورأس الرم، ومن قواقع الشاطئ وقرون الحيوان ونابه وأسنانه وعظامه وشعره وجلده صنع المغارف والملاعق والأدوات الغليظة والدقيقة. كما برع البدائي في النسيج فنسج الثوب والبطاطين وما إلى ذلك.
وفي السياسة يتحدث عن أصول الحكومة ونشأتها، فكان البدائيون لا يميلون لنظام الحكومة بل يعيشون في أسرات، ثم كانت القبيلة أول نظام اجتماعي، وهي تجمع عدد من الأسرات من ذوى القربى وتحكمهم حكومة واحدة، وإذا اتحدت عدة قبائل تحت حكم رئيس واحد تكونت العشيرة وهي الخطوة الثانية، وفي الفصل الثاني يتناول الدولة، والدولة هي مرحلة متأخرة في سلم التطور، وقال العديد الفلاسفة والمؤرخون بأن الحروب والقوة هما العنصران اللذان أقاما الدولة، لكن الدولة التي تعتمد على القوة وحدها سرعان يتوقف تطورها وتنهار..
كما تحدث فيه عن الفضائل والرذائل التي صحبت المدنية أو وجدت قبل هذا، فالجشع موجود منذ القدم، لكن الخيانة والكذب والسرقة -على سبيل المثال- وُلدت مع المدنية.
يعتبر كتاب الحضارة تأريخيا موسوعيا لتاريخ الحضارات القديمة ومراحل تطورها ونموها وصولا للعصور الحديثة، متناولا عادات وتقاليد الشعوب إلى جانب الدين واللغة وموقفها من الحضارة.
#1K
0 مشاهدة هذا اليوم#27K
6 مشاهدة هذا الشهر#56K
5K إجمالي المشاهدات
- 🎁 كن أول كاتب اقتباس في هذه الصفحة واحصل على هديّة 15 من النقاط فوراً 🎁
- ❞ ملخص كتاب ❞ تحكيم الشريعة ودعاوى الخصوم❝
ظلّ تحكيم الشريعة مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بقضية التوحيد خلال ثلاثة عشر قرنًا من تاريخها، حتى غَلَبَتْها الجاهلية المعاصرة على دينها في القرن الأخير. ولقد خُيّل لبعض المـُـنهَزِمين أمام الحضارة الغربية أن تأخّر المسلمين كان نتيجة تمسّكهم بالإسلام. واستطاع هؤلاء القوم أن يجعلوا من هذا الزّيف مدرسةً وفكرًا، وأن يُنشئوا عليه أجيالًا لا تعرف عن دينها سوى تلك الشبهات، لا سيّما مع حرص العلمانية على التظاهر باحترام الدين، وأنّ ما تفعله من فصل الدين عن الدولة هو لمصلحة الدين، وغيرةً عليه من أن يتلوّث جوْهَرُه النقيّ بألاعيب السياسة، وسنتعرض في هذا الكتاب للرد على تلك الشبهات المثارة.
1- معنى (لا إله إلا الله) ومقتضياتها:
إن نظرةً واحدةً لكتاب الله تعالى تُرِينا أهميّة قضية التوحيد؛ فهي القضية الأولى والكُبري في القرآن، وقد استغرق تثبيتها في نفوس المسلمين زمنًا طويلًا؛ فهي ليست مجرد تصديق عقليّ بأن الله واحد وفقط، بل لكي يتحقق التوحيد لا بد من الاعتقاد الراسخ بأنه - تعالى - مُتَفَرِّد في ذاته وصفاته، وأن التوجُّه بالشعائر التعبُّدية يكون له وحده، وأن التَّحاكُم لا يكون إلا لشريعته دون سواها من الشرائع. هذه هي المـُقْتضيات الثلاثة لكلمة لا إله إلا الله، وأيُّ نقضٍ لواحد منها هو نقضٌ للتوحيد الذي لا يكون المرء مُسْلِمًا بدونه. لقد كان المـُـقْتضي الأول للتوحيد في حسِّ الأمة هو التلقِّي من عند الله، وهذا هو مَفْرِق الطريق بين الجاهلية والإسلام. لقد ظلّ تحكيم الشريعة مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بقضية التوحيد خلال ثلاثة عشر قرنًا من تاريخها، حتى غَلَبَتْها الجاهلية المعاصرة على دينها في القرن الأخير، وحين حدث أنْ حَكَم التتار أجزاء من العالم الإسلامي بما سمّوه (الياسق)، أجمع علماء الأمة على أنه كُفرٌ بواح، رغم أنه اشتمل على شرائع من القرآن والتوراة والإنجيل. لقد خُيّل لبعض المـُـنهَزِمين أمام الحضارة الغربية أن تأخّر المسلمين كان نتيجة تمسّكهم بالإسلام، وأن الإسلام لم يَعُد صالحًا لمواكبة التطوّر الحديث. إنهم لا يُجادِلون في المتشابهات التي يتّسع فيها المجال للتأويلات والعُذر بالجهل، ولكنهم يجادلون في الأصول والقَطْعيّات؛ يصرّحون بِرَفض الحدود والقصاص بدعوى الهمجية، ويجهرون بإباحة الرِّدة والكفر بدعوى حريّة الاعتقاد، وإباحة الفواحش بدعوى الحرية الشخصية؛ فماذا تبقّي من الإسلام بعد ذلك؟. ❝ ⏤صلاح الصاويملخص كتاب ❞ تحكيم الشريعة ودعاوى الخصوم❝
ظلّ تحكيم الشريعة مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بقضية التوحيد خلال ثلاثة عشر قرنًا من تاريخها، حتى غَلَبَتْها الجاهلية المعاصرة على دينها في القرن الأخير. ولقد خُيّل لبعض المـُـنهَزِمين أمام الحضارة الغربية أن تأخّر المسلمين كان نتيجة تمسّكهم بالإسلام. واستطاع هؤلاء القوم أن يجعلوا من هذا الزّيف مدرسةً وفكرًا، وأن يُنشئوا عليه أجيالًا لا تعرف عن دينها سوى تلك الشبهات، لا سيّما مع حرص العلمانية على التظاهر باحترام الدين، وأنّ ما تفعله من فصل الدين عن الدولة هو لمصلحة الدين، وغيرةً عليه من أن يتلوّث جوْهَرُه النقيّ بألاعيب السياسة، وسنتعرض في هذا الكتاب للرد على تلك الشبهات المثارة.1- معنى (لا إله إلا الله) ومقتضياتها إن نظرةً واحدةً لكتاب الله تعالى تُرِينا أهميّة قضية التوحيد؛ فهي القضية الأولى والكُبري في القرآن، وقد استغرق تثبيتها في نفوس المسلمين زمنًا طويلًا؛ فهي ليست مجرد تصديق عقليّ بأن الله واحد وفقط، بل لكي يتحقق التوحيد لا بد من الاعتقاد الراسخ بأنه - تعالى - مُتَفَرِّد في ذاته وصفاته، وأن التوجُّه بالشعائر التعبُّدية يكون له وحده، وأن التَّحاكُم لا يكون إلا لشريعته دون سواها من الشرائع. هذه هي المـُقْتضيات الثلاثة لكلمة لا إله إلا الله، وأيُّ نقضٍ لواحد منها هو نقضٌ للتوحيد الذي لا يكون المرء مُسْلِمًا بدونه. لقد كان المـُـقْتضي الأول للتوحيد في حسِّ الأمة هو التلقِّي من عند الله، وهذا هو مَفْرِق الطريق بين الجاهلية والإسلام. لقد ظلّ تحكيم الشريعة مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بقضية التوحيد خلال ثلاثة عشر قرنًا من تاريخها، حتى غَلَبَتْها الجاهلية المعاصرة على دينها في القرن الأخير، وحين حدث أنْ حَكَم التتار أجزاء من العالم الإسلامي بما سمّوه (الياسق)، أجمع علماء الأمة على أنه كُفرٌ بواح، رغم أنه اشتمل على شرائع من القرآن والتوراة والإنجيل. لقد ....... [المزيد]
2- دعوى (الفصل بين الدين والدولة ) تقول هذه الدعوى: "إن الدين هو ما يُقام في الناس من شعائر العبادات ومكارم الأخلاق، أما وراء ذلك من المعاملات وأمور القضاء والسياسة فليس من الدين في شيء"، ونقول لهم إن في القرآن الكريم أحكامًا كثيرة ليست من العبادات ولا الأخلاق المجردة؛ كأحكام البيع والربا والرهن والدين والزواج والطلاق والمواريث والزنا والحِرابة. هذا يدلّنا على أن مَن يدعو إلى فصل الدين عن السياسة إنما يَدِينُ دينًا آخر سَمّاه الإسلام. فهؤلاء إما أن يُنكروا هذه الأحكام وكُفرهم وقتها أصبح معلومًا من الدين بالضرورة، وإما أن يُقِرُّوا بوجود هذه الأحكام مع عدم صلاحيتها للتطبيق، وهم بهذا المـَـسلك يجعلون الإنسان نِدًّا لله؛ بل إنهم يُعْلون كلمة البشر على كلمة الله. ومن قال ذلك فقد خرج عن الإسلام جُملة - وإن صلّي وصام وزعم أنه مُسلم -، وقد قال الأستاذ عبدالحليم عويس: "كل من ينكر أيّ حُكم مفصَّل في القرآن أو السنة، أو يكتب ضدّه أو يعمل على تحريفه: كأن يجعل ميراث الأنثى مثل الذكر؛ فهو داخل في دائرة الارتداد؛ فتلك أمور لا تقبل الاجتهاد". فالإسلام لا يعرف هذه الثنائية التي عرفها الفكر ....... [المزيد]
قراءة ملخص كتاب تحكيم الشريعة ودعاوى الخصوم ⏤ صلاح الصاوي
