❞ يتحول ❝ 💬 اقتباسات من الكتب 📖
- يتحول 💬 اقتباسات من الكتب 📖
█ حصريا تحميل كتاب مجاناً PDF اونلاين 2025
إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات
اقتباسات في ❞يتحول❝
-
-
❞ و من لم يؤدب شبابه لن يستطيع أن يؤدب شيخوخته و من لم يتمرس على كبح نفسه صبيا لن يقدر على ذلك كهلا و سوف تتحول لذته فتصبح عين مهانته إذا طال به الأجل . و لهذا نرى الله يطيل آجال بعض المسرفين ليكونوا مهزلة عصورهم و ليصبحوا حكاية و نكتة تتندر بها الأجيال للإعتبار حينما يتحول الفجار و الفساق و العتاة فيصبح الواحد منهم طفلا يتبول على نفسه و كسيحا يحبو و معوقا يفأفئ و يتهته ، و تسقط أسنانه التي سبق أن نبتت بالألم فينخرها السوس لتقع مرة أخرى بالألم و تعود أطرافه التي درجت على مشاية فتدرج على عكازين. و يتحول الوجيه الذي كان مقصودا من الكل إلى عالة و شيئا ثقيلا و كومة من القمامة يتهرب منها الكل .ثم لا يعود يزوره أحد ثم يموت فلا يشيعه مخلوق ....... و لا تبكيه عين ...... و لا تفتقده أذن ...... و لا يذكره إنسان و كأنه دابة نفقت في حفرة فذلك هو التنكيس الذي ذكره القرآن . ( و من نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون ) ( 68 - يس ). و السر في هذه المأساة أن النفس لا تشيخ و لا تهرم و لا تجري عليها طوارئ الزمان التي تجري على الجسد فهي من جوهر آخر. فالسائق مايزال محتفظا بجميع لياقاته و سيظل شابا على الدوام و إن كانت العربة الشيفروليه الفاخرة قد صدأت آلاتها و أصابها التلف و عجزت عن الحركة و لم تعد للسائق حيلة سوى أن يسحبها . وتلك هي حادثةالشيخوخة نفس مازالت بكامل رغباتها و شهواتها و لكن لا حيلة لها مع جسد مشلول لم يعد يطاوعها لا حيلة لها سوى أن تسحبه و تجره على كرسي متحرك . يقول أهل الله في شطحاتهم الصوفية الجميلة إزالة التعلقات بعد فناء الآلات من المحالات . فهم قد فهموا شيئا أكثر من مجرد أن الأجسام آلات لتنفيذ رغبات النفس ، بل هي أشبه بالسلالم يمكن أن يستخدمها صاحبها في الصعود أو في الهبوط فالمعدة عضو أكل و لكنها أيضا عضو صيام إذا تسلقت عليها . و بالمثل الجهاز التناسلي عضو جماع و لكنه أيضا عضو عفة إذا حكمته بل إنه لا معنى للعفة بدون وجود نزوع شهواني للأعضاء تقابله بضبط إرادي من ناحية عقلك وتلك هي الفرصة التي أسموها إزالة التعلقات . و سوف تضيع هذه الفرصة بالشيخوخة و انتهاء الأجل فلا أمل في إزالة التعلقات بعد فناء الآلات فذلك من المحالات . و بذلك فهموا علاقة النفس بالجسد فهما جدليا فالنفس تؤدب الجسد و لكن الجسد أيضا يؤدب النفس و عملية الردع عملية متبادلة بين الإثنين . الفرامل المادية مطلوبة لتربية الفرامل السلوكية و العكس صحيح و الأجل محدود يمكن أن يكون عملية إنفاق و تبديد أو عملية بناء و تشييد . - د.مصطفى محمود الإسلام ما هو؟. ❝ ⏤مصطفى محمود❞ و من لم يؤدب شبابه لن يستطيع أن يؤدب شيخوخته و من لم يتمرس على كبح نفسه صبيا لن يقدر على ذلك كهلا و سوف تتحول لذته فتصبح عين مهانته إذا طال به الأجل .
و لهذا نرى الله يطيل آجال بعض المسرفين ليكونوا مهزلة عصورهم و ليصبحوا حكاية و نكتة تتندر بها الأجيال للإعتبار حينما يتحول الفجار و الفساق و العتاة فيصبح الواحد منهم طفلا يتبول على نفسه و كسيحا يحبو و معوقا يفأفئ و يتهته ، و تسقط أسنانه التي سبق أن نبتت بالألم فينخرها السوس لتقع مرة أخرى بالألم و تعود أطرافه التي درجت على مشاية فتدرج على عكازين.
و يتحول الوجيه الذي كان مقصودا من الكل إلى عالة و شيئا ثقيلا و كومة من القمامة يتهرب منها الكل .ثم لا يعود يزوره أحد ثم يموت
فلا يشيعه مخلوق ....
و لا تبكيه عين ...
و لا تفتقده أذن ...
و لا يذكره إنسان و كأنه دابة نفقت في حفرة فذلك هو التنكيس الذي ذكره القرآن .
( و من نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون ) ( 68 - يس ).
و السر في هذه المأساة أن النفس لا تشيخ و لا تهرم و لا تجري عليها طوارئ الزمان التي تجري على الجسد فهي من جوهر آخر.
فالسائق مايزال محتفظا بجميع لياقاته و سيظل شابا على الدوام و إن كانت العربة الشيفروليه الفاخرة قد صدأت آلاتها و أصابها التلف و عجزت عن الحركة و لم تعد للسائق حيلة سوى أن يسحبها .
وتلك هي حادثةالشيخوخة نفس مازالت بكامل رغباتها و شهواتها و لكن لا حيلة لها مع جسد مشلول لم يعد يطاوعها لا حيلة لها سوى أن تسحبه و تجره على كرسي متحرك .
يقول أهل الله في شطحاتهم الصوفية الجميلة إزالة التعلقات بعد فناء الآلات من المحالات .
فهم قد فهموا شيئا أكثر من مجرد أن الأجسام آلات لتنفيذ رغبات النفس ، بل هي أشبه بالسلالم يمكن أن يستخدمها صاحبها في الصعود أو في الهبوط
فالمعدة عضو أكل و لكنها أيضا عضو صيام إذا تسلقت عليها .
و بالمثل الجهاز التناسلي عضو جماع و لكنه أيضا عضو عفة إذا حكمته بل إنه لا معنى للعفة بدون وجود نزوع شهواني للأعضاء تقابله بضبط إرادي من ناحية عقلك وتلك هي الفرصة التي أسموها إزالة التعلقات .
و سوف تضيع هذه الفرصة بالشيخوخة و انتهاء الأجل فلا أمل في إزالة التعلقات بعد فناء الآلات فذلك من المحالات .
و بذلك فهموا علاقة النفس بالجسد فهما جدليا فالنفس تؤدب الجسد و لكن الجسد أيضا يؤدب النفس و عملية الردع عملية متبادلة بين الإثنين .
الفرامل المادية مطلوبة لتربية الفرامل السلوكية و العكس صحيح و الأجل محدود يمكن أن يكون عملية إنفاق و تبديد أو عملية بناء و تشييد .
الإسلام ما هو؟. ❝- د.مصطفى محمود
⏤ مصطفى محمود -
❞ بحيث يوجد قانون في علم النفس يقول إذا شكل المرء في ذهنه صورة لأي شيء يريد أن يفعله ، و تعلق بهذا الحلم و الصورة لمدة طويلة فإنه يتحول إلى حقيقة. ❝ ⏤بريان تراسي❞ بحيث يوجد قانون في علم النفس يقول إذا شكل المرء في
ذهنه صورة لأي شيء يريد أن يفعله ، و تعلق بهذا الحلم و الصورة لمدة طويلة فإنه يتحول إلى حقيقة. ❝
⏤ بريان تراسي -
❞ سأظل في حاجة مجنونة إلى هذه المدينة..... الشام صارت مني و في لقد شربت من بردى و انتهى الأمر ....الماء يتحول في ذاكرة المرء إلى مدينة..... ❝ ⏤واسيني الأعرج❞ سأظل في حاجة مجنونة إلى هذه المدينة... الشام صارت مني و في لقد شربت من بردى و انتهى الأمر ..الماء يتحول في ذاكرة المرء إلى مدينة. ❝
⏤ واسيني الأعرج -
❞ كل منا يحمل جثته على كتفيه.. ليس هناك أغرب من الموت.. إنه حادث غريب.. أن يصبح الشيء .. لا شيء.. ثياب الحداد .. و السرادق .. و المباخر .. و نحن كأننا نتفرج على رواية .. و لا نصدق و لا أحد يبدو عليه أنه يصدق.. حتى المشيعين الذين يسيرون خلف الميت لا يفكرون إلا في المشوار. و أولاد الميت لا يفكرون إلا في الميراث. و الحانوتية لا يفكرون إلا في حسابهم. و المقرئون لا يفكرون إلا في أجورهم.. و كل واحد يبدو أنه قلق على وقته أو صحته أو فلوسه.. و كل واحد يتعجل شيئاً يخشى أن يفوته .. شيئاً ليس الموت أبداً. إن عملية القلق على الموت بالرغم من كل هذا المسرح التأثيري هي مجرد قلق على الحياة.. لا أحد يبدو أنه يصدق أو يعبأ بالموت .. حتى الذي يحمل النعش على أكتافه. الخشبة تغوص في لحم أكتافه .. و عقله سارح في اللحظة المقبلة و كيف يعيشها.. الموت لا يعني أحداً .. و إنما الحياة هي التي تعني الكل. نكتة.. ! من الذي يموت إذاً ؟.. الميت ؟.. و حتى هذا .. لا يدري مصيره.. إن الجنازة لا تساوي إلا مقدار الدقائق القليلة التي تعطل فيها المرور و هي تعبر الشارع.. و هي عطلة نتراكم فيها العربات على الجانبين .. كل عربة تنفخ في غيرها في قلق . لتؤكد مرة أخرى أنها تتعجل الوصول إلى هدفها .. و أنها لا تفهم .. هذا الشيء الذي اسمه الموت. ما الموت .. و ما حقيقته.. و لماذا يسقط الموت من حسابنا دائماً . حتى حينما نواجهه. * * * لأن الموت في حقيقته حياة. و لأنه لا يحتوي على مفاجأة.. و لأن الموت يحدث في داخلنا في كل لحظة حتى و نحن أحياء.. كل نقطة لعاب .. و كل دمعة .. و كل قطرة عرق .. فيها خلايا ميتة .. نشيعها إلى الخارج دون احتفال.. ملايين الكرات الحمر تولد و تعيش و تموت .. في دمنا .. دون أن ندري عنها شيئاً .. و مثلها الكرات البيض .. و خلايا اللحم و الدهن و الكبد و الأمعاء .. كلها خلايا قصيرة العمر تولد و تموت و يولد غيرها و يموت .. و تدفن جثثها في الغدد أو تطرد في الإفرازات في هدوء و صمت .. دون أن نحس أن شيئاً ما قد يحدث. مع كل شهيق و زفير .. يدخل الأكسجين .. مثل البوتوجاز إلى فرن الكبد فيحرق كمية من اللحم و يولد حرارة تطهي لنا لحماً آخر جديداً نضيفه إلى أكتافنا. هذه الحرارة هي الحياة.. و لكنها أيضاً احتراق .. الموت في صميمها .. و الهلاك في طبيعتها. أين المفاجأة إذن و كل منا يشبه نعشاً يدب على الساقين .. كل منا يحمل جثته على كتفيه في كل لحظة .. حتى الأفكار تولد و تورق و تزدهر في رؤوسنا ثم تذبل و تسقط .. حتى العواطف .. تشتعل و تتوهج في قلوبنا ثم تبرد .. حتى الشخصية كلها تحطم شرنقتها مرة بعد أخرى .. و تتحول من شكل .. إلى شكل.. إننا معنوياً نموت و أدبياً نموت و مادياً نموت في كل لحظة. و أصدق من هذا أن نقول أننا نعيش . مادياً نعيش و أدبياً نعيش و معنوياً نعيش .. لأنه لا فرق يذكر بين الموت و الحياة .. لأن الحياة هي عملية الموت. لأن الأوراق التي تنبت من فروع الشجرة .. ثم تذبل و تموت و تسقط .. و ينبت غيرها .. و غيرها .. هذه العملية الدائبة هي الشجرة.. لأن الحاضر هو جثة الماضي في نفس الوقت. لأن الحركة هي وجودي في مكان ما و انعدامي من هذا المكان في نفس اللحظة . فبهذا وحده أمشي و أتحرك .. و تمضي معي الأشياء.. لأن الحياة ليست تعادلية , و لكنها شد و جذب و صراع بين نقيضين , و محاولة عاجزة للتوفيق بينها في تراكيب واهية هي في ذاتها في حاجة للتوفيق بينها .. مرة .. و مرة و مرات .. بدون نهاية و بدون نجاح أبداً .. و بدون الوصول إلى أي تعادلية.. الحياة ليست تعادلية بين الموت و الوجود و لكنها اضطراب بين الاثنين و صراع يرفع أحدهما مرة و يخفضه مرة أخرى. الحياة أزمة .. و توتر.. و نحن نذوق الموت في كل لحظة .. و نعيشه .. فلا نضطرب بل على العكس .. نحس بكياننا من خلال هذا الموت الذي داخلنا .. و نفوز بأنفسنا , و ندركها , و نستمتع بها.. و لا نكتفي بهذا.. بل ندخل في معركة مع مجتمعنا .. و ندخل في موت و حياة من نوع آخر . موت و حياة على نطاق واسع تتصارع فيه مجتمعات و نظم و تراكيب إنسانية كبيرة. و من خلال هذا الصراع الأكبر . نحس بأنفسنا أكثر .. و أكثر .. إنها ليست خلايا تتولد و تموت في جسد رجل واحد . و لكنها أيضاً مجموعات بشرية تولد و تموت في جسم المجتمع كله. إ.ا الموت يحدث على مستويات أكبر. الموت إذن حدث دائب مستمر .. يعتري الإنسان و هو على قدميه و يعتري المجتمعات و هي في عنفوانها . و هو في نسيج الإنسان .. في جسده .. و في كل نبضة ينبضها قلبه مهما تدفقت بالصحة و العافية. و بالموت تكون الحياة .. و تأخذ شكلها الذي نحسه و نحياه .. لأن ما نحسه و نحياه هو المحصلة بين القوتين معاً .. الوجود و العدم و هما يتناوبان الإنسان شداً .. و جذباً. ما السر إذن في هذه الدهشة التي تصبينا حينما يقع أحدنا ميتاً. و لماذا يبدو لنا هذا الحديث .. غير معقول , غير قابل للتصديق. و لماذا نقف مشدوهين أمام الحادث نكذّب عيوننا .. و نكذّب حواسنا و نكذّب عقولنا .. ثم نمضي .. و قد أسقطنا كل شيء من حسابنا .. وصرفنا النظر .. و اعتبرنا ما كان .. واجباً .. و لباقة . و مجاملة .. أديناها و انتهينا منها. لماذا لا نحمل هذا الحادث على محمل الجد.. ولماذا نرتجف من الرعب حينما نفكر فيه .. و تنخلع قلوبنا حينما نصدقه و تضطرب حياتنا حينما ندخله في حسابنا و نضعه موضع الاعتبار. السبب أنه الحادث الوحيد المصحوب برؤية مباشرة .. فما يحدث داخلنا من موت لا نراه .. لا نرى كرات الدم و هي تولد و تموت .. لا نرى الخلايا و هي تحترق .. لا نرى صراع الميكروبات و هي تقتلنا و نقتلها.. و خلايانا لا ترى نفسها و هي تفنى.. كل ما يحدث في داخلنا يحدث في الظلام .. و نحن ننام ملء جفوننا و قلوبنا تدق بانتظام و تنفسنا يتردد في هدوء. الموت يسترق الخطى كاللص تحت جنح الليل .. و يمشي على رؤوسنا فتبيض له شعراتنا .. شعرة .. شعرة .. دون أن نحس .. لأن دبيبه و هو يمشي هو دبيب الحياة نفسها. إن أوراق الشجر تتساقط و لكن الشجرة تظل مائلة للعيان دائمة الخضرة دائمة الازدهار .. تظل هكذا حتى تهب عاصفة تخلعها من جذورها وتلقي بها في عرض الطريق.. و حينئذ فقط يبدو منظرها قاتماً يبعث على التشاؤم .. تبدو فروعها معروفة عارية .. و جذورها نخرة .. و أوراقها مصفرة.. لقد انتهت .. لم تعد شجرة .. أصبحت شيئاً آخر .. أصبحت خشباً. و هذا ما يحدث .. حينما نشاهد الإنسان و هو يسقط جثة هامدة. إنه يبدو شيئاً آخر و يبدو الحادث الذي حدث فجأة .. حادثاً غريباً بلا مقدمات.. لقد انتهى الإنسان كله فجأة.. و يبدأ العقل في التساؤل.. هل أنتهي أنا أيضاً كلي فجأة كما انتهى ذلك الإنسان .. و كيف و لا شيء في إحساسي يدل على هذه النهاية أبداً. كيف يحدث هذا .. و أنا جياش بالرغبة . ممتلئ بالإرادة .. بل أنا الامتلاء نفسه. كيف يتحول الامتلاء إلى فراغ .. و فجوة. أنا .. أنا ؟ .. !الذي أحتوي على الدنيا .. كيف أنتهي هكذا و أصبح شيئاً تحتوي عليه الدنيا. أنا ؟.. إن كلمة .. أنا .. كلمة كهربائية .. إنها كالضوء أرى بها كل شيء .. و لا يستطيع شيء أن يراها .. إنها أكبر من أي كلمة أخرى و أكبر من أي حقيقة .. لأن بها تكون الحقائق حقائق.. إنها فوق كل شيء و فوقي أنا أيضاً لأنها تراني و تشعر بي.. إنها مصدر الإشعاع كله .. و حيث يتمثل لي هذا المنظر المفجع الذي يلقى فيه الإنسان مصرعه .. فهي فوق هذا المنظر أيضاً .. لأنها تراه .. و فوق الطبيعة .. و فوق قوانينها .. و فوق ظواهرها. أنا الموت..! من أنا ومن هذا الذي مات.. إنه بعض مني .. منظر ملايين المناظر الذي تعبر خاطري . فكيف أموت أنا أيضاً.. إن التساؤل ما يلبث أن يتحول على تمزق فظيع يحطم فيه المنطق نفسه بنفسه .. و يصطدم باستحالات لا حل لها.. و هكذا تبدأ المشكلة الأزلية.. لغز الموت.. إن مصدر اللغز هو هذا الموقف الذي ينتقل فيه العقل من رؤية مباشرة للموت إلى استنتاج مباشر عن موته هو أيضاً .. و هو أبو الأشياء .. و نظامها .. و تفسيرها .. و نورها. و لكنه يعود فيقول: لا.. إن الذين يموتون هم الآخرون. إن التاريخ كله لا يروي قصة واحدة عن موت ال .. أنا.. إن الموضوعات تتغير و تتبدل و تولد و تذبل و تموت و الآخرون يموتون. أنا أنا .. هذه ال أنا .. لا توجد سابقة واحدة عن موتها. أنا من مادة أخرى غير كل هذه الموضوعات .. و لهذا أمسك بها و أتناولها و أفهمها .. و لا أستطيع أن أمسك بنفسي و أنا أتناولها و أفهمها. أنا فوق متناول الجميع .. و فوق متناولي أنا أيضاً .. و فوق متناول القوانين و الظواهر.. هناك حلقة مفقودة.. و هي تفتح باباً تدخل منه الفلسفة .. و يتسلل منه الفكر .. و لكنه باب ضيق .. ضيق جداً .. يؤدي إلى سراديب أغلبها مغلقة و رحلة الفكر في هذه السراديب مخيفة مزعجة و لكنها تثير الاهتمام. و أي شيء يبعث الاهتمام أكثر من الحياة .. والمصير .. و من أين .. و إلى أين .. و كيف. مقال / اللغز من كتاب / لغز الموت للدكتور / مصطفي محمود (رحمه الله). ❝ ⏤مصطفى محمود❞ كل منا يحمل جثته على كتفيه.
ليس هناك أغرب من الموت.
إنه حادث غريب.
أن يصبح الشيء . لا شيء.
ثياب الحداد . و السرادق . و المباخر . و نحن كأننا
نتفرج على رواية . و لا نصدق و لا أحد يبدو عليه أنه يصدق.
حتى المشيعين الذين يسيرون خلف الميت لا يفكرون إلا في المشوار.
و أولاد الميت لا يفكرون إلا في الميراث.
و الحانوتية لا يفكرون إلا في حسابهم.
و المقرئون لا يفكرون إلا في أجورهم.
و كل واحد يبدو أنه قلق على وقته أو صحته أو فلوسه.
و كل واحد يتعجل شيئاً يخشى أن يفوته . شيئاً ليس الموت أبداً.
إن عملية القلق على الموت بالرغم من كل هذا المسرح التأثيري هي مجرد قلق على الحياة.
لا أحد يبدو أنه يصدق أو يعبأ بالموت . حتى الذي يحمل النعش على أكتافه.
الخشبة تغوص في لحم أكتافه . و عقله سارح في اللحظة المقبلة و كيف يعيشها.
الموت لا يعني أحداً . و إنما الحياة هي التي تعني الكل.
نكتة. !
من الذي يموت إذاً ؟.
الميت ؟.
و حتى هذا . لا يدري مصيره.
إن الجنازة لا تساوي إلا مقدار الدقائق القليلة التي تعطل فيها المرور و هي تعبر الشارع.
و هي عطلة نتراكم فيها العربات على الجانبين . كل عربة تنفخ في غيرها في قلق . لتؤكد مرة أخرى
أنها تتعجل الوصول إلى هدفها . و أنها لا تفهم . هذا الشيء الذي اسمه الموت.
ما الموت . و ما حقيقته.
و لماذا يسقط الموت من حسابنا دائماً . حتى حينما نواجهه.لأن الموت في حقيقته حياة.* *
و لأنه لا يحتوي على مفاجأة.
و لأن الموت يحدث في داخلنا في كل لحظة حتى و نحن أحياء.
كل نقطة لعاب . و كل دمعة . و كل قطرة عرق . فيها خلايا ميتة . نشيعها إلى الخارج دون
احتفال.
ملايين الكرات الحمر تولد و تعيش و تموت . في دمنا . دون أن ندري عنها شيئاً . و مثلها الكرات
البيض . و خلايا اللحم و الدهن و الكبد و الأمعاء . كلها خلايا قصيرة العمر تولد و تموت و يولد
غيرها و يموت . و تدفن جثثها في الغدد أو تطرد في الإفرازات في هدوء و صمت . دون أن نحس أن
شيئاً ما قد يحدث.
مع كل شهيق و زفير . يدخل الأكسجين . مثل البوتوجاز إلى فرن الكبد فيحرق كمية من اللحم و
يولد حرارة تطهي لنا لحماً آخر جديداً نضيفه إلى أكتافنا.
هذه الحرارة هي الحياة.
و لكنها أيضاً احتراق . الموت في صميمها . و الهلاك في طبيعتها.
أين المفاجأة إذن و كل منا يشبه نعشاً يدب على الساقين . كل منا يحمل جثته على كتفيه في كل لحظة
.
حتى الأفكار تولد و تورق و تزدهر في رؤوسنا ثم تذبل و تسقط . حتى العواطف . تشتعل و تتوهج
في قلوبنا ثم تبرد . حتى الشخصية كلها تحطم شرنقتها مرة بعد أخرى . و تتحول من شكل . إلى
شكل.
إننا معنوياً نموت و أدبياً نموت و مادياً نموت في كل لحظة.
و أصدق من هذا أن نقول أننا نعيش . مادياً نعيش و أدبياً نعيش و معنوياً نعيش . لأنه لا فرق يذكر
بين الموت و الحياة . لأن الحياة هي عملية الموت.
لأن الأوراق التي تنبت من فروع الشجرة . ثم تذبل و تموت و تسقط . و ينبت غيرها . و غيرها .
هذه العملية الدائبة هي الشجرة.
لأن الحاضر هو جثة الماضي في نفس الوقت.
لأن الحركة هي وجودي في مكان ما و انعدامي من هذا المكان في نفس اللحظة . فبهذا وحده أمشي و
أتحرك . و تمضي معي الأشياء.
لأن الحياة ليست تعادلية , و لكنها شد و جذب و صراع بين نقيضين , و محاولة عاجزة للتوفيق بينها في
تراكيب واهية هي في ذاتها في حاجة للتوفيق بينها . مرة . و مرة و مرات . بدون نهاية و بدون نجاح
أبداً . و بدون الوصول إلى أي تعادلية.
الحياة ليست تعادلية بين الموت و الوجود و لكنها اضطراب بين الاثنين و صراع يرفع أحدهما مرة و
يخفضه مرة أخرى.
الحياة أزمة . و توتر.
و نحن نذوق الموت في كل لحظة . و نعيشه . فلا نضطرب بل على العكس . نحس بكياننا من خلال
هذا الموت الذي داخلنا . و نفوز بأنفسنا , و ندركها , و نستمتع بها.
و لا نكتفي بهذا. بل ندخل في معركة مع مجتمعنا . و ندخل في موت و حياة من نوع آخر . موت و
حياة على نطاق واسع تتصارع فيه مجتمعات و نظم و تراكيب إنسانية كبيرة.
و من خلال هذا الصراع الأكبر . نحس بأنفسنا أكثر . و أكثر . إنها ليست خلايا تتولد و تموت في
جسد رجل واحد . و لكنها أيضاً مجموعات بشرية تولد و تموت في جسم المجتمع كله.
إ.ا الموت يحدث على مستويات أكبر.
الموت إذن حدث دائب مستمر . يعتري الإنسان و هو على قدميه و يعتري المجتمعات و هي في عنفوانها
.
و هو في نسيج الإنسان . في جسده . و في كل نبضة ينبضها قلبه مهما تدفقت بالصحة و العافية.
و بالموت تكون الحياة . و تأخذ شكلها الذي نحسه و نحياه . لأن ما نحسه و نحياه هو المحصلة بين
القوتين معاً . الوجود و العدم و هما يتناوبان الإنسان شداً . و جذباً.
ما السر إذن في هذه الدهشة التي تصبينا حينما يقع أحدنا ميتاً.
و لماذا يبدو لنا هذا الحديث . غير معقول , غير قابل للتصديق.
و لماذا نقف مشدوهين أمام الحادث نكذّب عيوننا . و نكذّب حواسنا و نكذّب عقولنا . ثم نمضي .
و قد أسقطنا كل شيء من حسابنا . وصرفنا النظر . و اعتبرنا ما كان . واجباً . و لباقة . و مجاملة
. أديناها و انتهينا منها.
لماذا لا نحمل هذا الحادث على محمل الجد.
ولماذا نرتجف من الرعب حينما نفكر فيه . و تنخلع قلوبنا حينما نصدقه و تضطرب حياتنا حينما ندخله
في حسابنا و نضعه موضع الاعتبار.
السبب أنه الحادث الوحيد المصحوب برؤية مباشرة . فما يحدث داخلنا من موت لا نراه . لا نرى
كرات الدم و هي تولد و تموت . لا نرى الخلايا و هي تحترق . لا نرى صراع الميكروبات و هي
تقتلنا و نقتلها.
و خلايانا لا ترى نفسها و هي تفنى.
كل ما يحدث في داخلنا يحدث في الظلام . و نحن ننام ملء جفوننا و قلوبنا تدق بانتظام و تنفسنا يتردد
في هدوء.
الموت يسترق الخطى كاللص تحت جنح الليل . و يمشي على رؤوسنا فتبيض له شعراتنا . شعرة .
شعرة . دون أن نحس . لأن دبيبه و هو يمشي هو دبيب الحياة نفسها.
إن أوراق الشجر تتساقط و لكن الشجرة تظل مائلة للعيان دائمة الخضرة دائمة الازدهار . تظل هكذا
حتى تهب عاصفة تخلعها من جذورها وتلقي بها في عرض الطريق.
و حينئذ فقط يبدو منظرها قاتماً يبعث على التشاؤم . تبدو فروعها معروفة عارية . و جذورها نخرة .
و أوراقها مصفرة.
لقد انتهت . لم تعد شجرة . أصبحت شيئاً آخر . أصبحت خشباً.
و هذا ما يحدث . حينما نشاهد الإنسان و هو يسقط جثة هامدة.
إنه يبدو شيئاً آخر و يبدو الحادث الذي حدث فجأة . حادثاً غريباً بلا مقدمات.
لقد انتهى الإنسان كله فجأة.
و يبدأ العقل في التساؤل.
هل أنتهي أنا أيضاً كلي فجأة كما انتهى ذلك الإنسان . و كيف و لا شيء في إحساسي يدل على
هذه النهاية أبداً.
كيف يحدث هذا . و أنا جياش بالرغبة . ممتلئ بالإرادة . بل أنا الامتلاء نفسه.
كيف يتحول الامتلاء إلى فراغ . و فجوة.
أنا . أنا ؟ . !الذي أحتوي على الدنيا . كيف أنتهي هكذا و أصبح شيئاً تحتوي عليه الدنيا.
أنا ؟.
إن كلمة . أنا . كلمة كهربائية . إنها كالضوء أرى بها كل شيء . و لا يستطيع شيء أن يراها .
إنها أكبر من أي كلمة أخرى و أكبر من أي حقيقة . لأن بها تكون الحقائق حقائق.
إنها فوق كل شيء و فوقي أنا أيضاً لأنها تراني و تشعر بي.
إنها مصدر الإشعاع كله . و حيث يتمثل لي هذا المنظر المفجع الذي يلقى فيه الإنسان مصرعه . فهي
فوق هذا المنظر أيضاً . لأنها تراه . و فوق الطبيعة . و فوق قوانينها . و فوق ظواهرها.
أنا الموت.!
من أنا
ومن هذا الذي مات.
إنه بعض مني . منظر ملايين المناظر الذي تعبر خاطري . فكيف أموت أنا أيضاً.
إن التساؤل ما يلبث أن يتحول على تمزق فظيع يحطم فيه المنطق نفسه بنفسه . و يصطدم باستحالات لا
حل لها.
و هكذا تبدأ المشكلة الأزلية.
لغز الموت.
إن مصدر اللغز هو هذا الموقف الذي ينتقل فيه العقل من رؤية مباشرة للموت إلى استنتاج مباشر عن
موته هو أيضاً . و هو أبو الأشياء . و نظامها . و تفسيرها . و نورها.
و لكنه يعود فيقول:
لا.
إن الذين يموتون هم الآخرون.
إن التاريخ كله لا يروي قصة واحدة عن موت ال . أنا.
إن الموضوعات تتغير و تتبدل و تولد و تذبل و تموت و الآخرون يموتون.
أنا أنا . هذه ال أنا . لا توجد سابقة واحدة عن موتها.
أنا من مادة أخرى غير كل هذه الموضوعات . و لهذا أمسك بها و أتناولها و أفهمها . و لا أستطيع أن
أمسك بنفسي و أنا أتناولها و أفهمها.
أنا فوق متناول الجميع . و فوق متناولي أنا أيضاً . و فوق متناول القوانين و الظواهر.
هناك حلقة مفقودة.
و هي تفتح باباً تدخل منه الفلسفة . و يتسلل منه الفكر . و لكنه باب ضيق . ضيق جداً . يؤدي
إلى سراديب أغلبها مغلقة و رحلة الفكر في هذه السراديب مخيفة مزعجة و لكنها تثير الاهتمام.
و أي شيء يبعث الاهتمام أكثر من الحياة . والمصير . و من أين . و إلى أين . و كيف.
مقال / اللغز
من كتاب / لغز الموت
للدكتور / مصطفي محمود (رحمه الله). ❝
⏤ مصطفى محمود
