❞ منبه ❝ 💬 اقتباسات من الكتب 📖
- منبه 💬 اقتباسات من الكتب 📖
█ حصريا تحميل كتاب مجاناً PDF اونلاين 2025
إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات
اقتباسات في ❞منبه❝
-
❞ قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94) قالوا ياذا القرنين أي قالت له أمة من الإنس صالحة . إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض قال الأخفش : من همز يأجوج فجعل الألفين من الأصل يقول : يأجوج يفعول ومأجوج مفعول كأنه من أجيج النار . قال : ومن لا يهمز ويجعل الألفين زائدتين يقول : " ياجوج " من يججت وماجوج من مججت وهما غير مصروفين ; قال رؤبة : لو أن ياجوج وماجوج معا وعاد عاد واستجاشوا تبعا ذكره الجوهري . وقيل : إنما لم ينصرفا لأنهما اسمان أعجميان ، مثل طالوت وجالوت غير مشتقين ; علتاهما في منع الصرف العجمة والتعريف والتأنيث . وقالت فرقة : هو معرب من أج وأجج علتاهما في منع الصرف التعريف والتأنيث . وقال أبو علي : يجوز أن يكونا عربيين ; فمن همز يأجوج فهو على وزن يفعول مثل يربوع ، من قولك أجت النار أي ضويت ، ومنه الأجيج ، ومنه ملح أجاج ، ومن لم يهمز أمكن أن يكون خفف الهمزة فقلبها ألفا مثل رأس ، وأما مأجوج فهو مفعول من أج ، والكلمتان من أصل واحد في الاشتقاق ومن لم يهمز فيجوز أن يكون خفف الهمزة ، ويجوز أن يكون فاعولا من مج ، وترك الصرف فيهما للتأنيث والتعريف كأنه اسم للقبيلة . واختلف في إفسادهم ; سعيد بن عبد العزيز : إفسادهم أكل بني آدم . وقالت فرقة : إفسادهم إنما كان متوقعا ، أي سيفسدون ، فطلبوا وجه التحرز منهم . وقالت فرقة : إفسادهم هو الظلم والغشم والقتل وسائر وجوه الإفساد المعلوم من البشر ، والله أعلم . وقد وردت أخبار بصفتهم وخروجهم وأنهم ولد يافث . روى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ولد لنوح سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد يافث يأجوج ومأجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم وولد حام القبط والبربر والسودان . وقال كعب الأحبار : احتلم آدم - عليه السلام - فاختلط ماؤه بالتراب فأسف فخلقوا من ذلك الماء ، فهم متصلون بنا من جهة الأب لا من جهة الأم . وهذا فيه نظر ; لأن الأنبياء - صلوات الله عليهم - لا يحتلمون ، وإنما هم من ولد يافث ، وكذلك قال مقاتل وغيره . وروى أبو سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : لا يموت رجل منهم حتى يولد لصلبه ألف رجل . يعني يأجوج ومأجوج . وقال أبو سعيد : هم خمس وعشرون قبيلة من وراء يأجوج ومأجوج لا يموت الرجل من هؤلاء ومن يأجوج ومأجوج حتى يخرج من صلبه ألف رجل ذكره القشيري . وقال عبد الله بن مسعود : سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن يأجوج ومأجوج ، فقال - عليه الصلاة والسلام - : يأجوج ومأجوج أمتان كل أمة أربعمائة ألف أمة كل أمة لا يعلم عددها إلا الله لا يموت الرجل منهم حتى يولد له ألف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح قيل : يا رسول الله صفهم لنا . قال : ( هم ثلاثة أصناف صنف منهم أمثال الأرز - شجر بالشام طول الشجرة عشرون ومائة ذراع - وصنف عرضه وطوله سواء نحوا من الذراع وصنف يفترش أذنه ويلتحف بالأخرى لا يمرون بفيل ولا وحش ولا خنزير إلا أكلوه ويأكلون من مات منهم مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون أنهار الشرق وبحيرة طبرية فيمنعهم الله من مكة والمدينة وبيت المقدس . وقال علي - رضي الله - تعالى - عنه - : ( وصنف منهم في طول شبر ، لهم مخالب وأنياب السباع ، وتداعي الحمام ، وتسافد البهائم ، وعواء الذئاب ، وشعور تقيهم الحر والبرد ، وأذان عظام إحداها وبرة يشتون فيها ، والأخرى جلدة يصيفون فيها ، ويحفرون السد حتى كادوا ينقبونه فيعيده الله كما كان ، فيقولون : ننقبه غدا إن شاء الله - تعالى - فينقبونه ويخرجون ، ويتحصن الناس بالحصون ، فيرمون إلى السماء فيرد السهم عليهم ملطخا بالدم ، ثم يهلكهم الله - تعالى - بالنغف في رقابهم ) . ذكره الغزنوي . وقال علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : يأجوج أمة لها أربعمائة أمير وكذا مأجوج لا يموت أحدهم حتى ينظر إلى ألف فارس من ولده . قلت : وقد جاء مرفوعا من حديث أبي هريرة ، خرجه ابن ماجه في السنن قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن يأجوج ومأجوج يحفران كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعيده الله أشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم وأراد الله - تعالى - أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال ارجعوا فستحفرونه غدا إن شاء الله - تعالى - فاستثنوا فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس فينشفون الماء ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون بسهامهم إلى السماء فيرجع عليها الدم - الذي أحفظ - فيقولون قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء فيبعث الله - تعالى - عليهم نغفا في أقفائهم فيقتلهم بها قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : والذي نفسي بيده إن دواب الأرض لتسمن وتشكر شكرا من لحومهم قال الجوهري شكرت الناقة تشكر شكرا فهي شكرة ; وأشكر الضرع امتلأ لبنا . وقال وهب بن منبه : رآهم ذو القرنين ، وطول الواحد منهم مثل نصف الرجل المربوع منا ، لهم مخاليب في مواضع الأظفار وأضراس وأنياب كالسباع ، وأحناك كأحناك الإبل ، وهم هلب عليهم من الشعر ما يواريهم ، ولكل واحد منهم أذنان عظيمتان ، يلتحف إحداهما ويفترش الأخرى ، وكل واحد منهم قد عرف أجله لا يموت حتى يخرج له من صلبه ألف رجل إن كان ذكرا ، ومن رحمها ألف أنثى إن كانت أنثى . وقال السدي والضحاك : الترك شرذمة من يأجوج ومأجوج خرجت تغير ، فجاء ذو القرنين فضرب السد فبقيت في هذا الجانب . قال السدي : بني السد على إحدى وعشرين قبيلة ، وبقيت منهم قبيلة واحدة دون السد فهم الترك . وقاله قتادة . قلت : وإذا كان هذا ، فقد نعت النبي - صلى الله عليه وسلم - الترك كما نعت يأجوج ومأجوج ، فقال - عليه الصلاة والسلام - : لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك قوما وجوههم كالمجان المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر في رواية ينتعلون الشعر خرجه مسلم وأبو داود وغيرهما . ولما علم النبي - صلى الله عليه وسلم - عددهم وكثرتهم وحدة شوكتهم قال - عليه الصلاة والسلام - : اتركوا الترك ما تركوكم . وقد خرج منهم في هذا الوقت أمم لا يحصيهم إلا الله - تعالى - ، ولا يردهم عن المسلمين إلا الله - تعالى - ، حتى كأنهم يأجوج ومأجوج أو مقدمتهم . وروى أبو داود عن أبي بكرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ينزل ناس من أمتي بغائط يسمونه البصرة عند نهر يقال له دجلة يكون عليه جسر يكثر أهلها وتكون من أمصار المهاجرين - قال ابن يحيى قال أبو معمر وتكون من أمصار المسلمين فإذا كان في آخر الزمان جاء بنو قنطوراء عراض الوجوه صغار الأعين حتى ينزلوا على شاطئ النهر فيتفرق أهلها ثلاث فرق فرقة يأخذون أذناب البقر والبرية وهلكوا وفرقة يأخذون لأنفسهم وكفروا وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشهداء الغائط المطمئن من الأرض والبصرة الحجارة الرخوة وبها سميت البصرة وبنو قنطوراء هم الترك يقال : إن قنطوراء اسم جارية كانت لإبراهيم - صلوات الله وسلامه عليه - ، ولدت له أولادا جاء من نسلهم الترك . قوله تعالى : فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا فيه مسألتان : الأولى : قوله تعالى : فهل نجعل لك خرجا استفهام على جهة حسن الأدب خرجا أي جعلا وقرئ " خراجا " والخرج أخص من الخراج يقال : أد خرج رأسك وخراج مدينتك وقال الأزهري : الخراج يقع على الضريبة ، ويقع على مال الفيء ، ويقع على الجزية وعلى الغلة والخراج اسم لما يخرج من الفرائض في الأموال . والخرج : المصدر . وقوله تعالى : على أن تجعل بيننا وبينهم سدا أي ردما ; والردم ما جعل بعضه على بعض حتى يتصل وثوب مردم أي مرقع ، قاله الهروي يقال : ردمت الثلمة أردمها بالكسر ردما أي سددتها والردم أيضا الاسم وهو السد وقيل : الردم أبلغ من السد إذ السد كل ما يسد به والردم وضع الشيء على الشيء من حجارة أو تراب أو نحوه حتى يقوم من ذلك حجاب منيع ومنه ردم ثوبه إذا رقعه برقاع متكاثفة بعضها فوق بعض ومنه قول عنترة : هل غادر الشعراء من متردم أي من قول يركب بعضه على بعض . وقرئ سدا بالفتح في السين ، فقال الخليل وسيبويه : الضم هو الاسم والفتح المصدر . وقال الكسائي : الفتح والضم لغتان بمعنى واحد وقال عكرمة وأبو عمرو بن العلاء وأبو عبيدة : ما كان من خلقة الله لم يشاركه فيه أحد بعمل فهو بالضم ، وما كان من صنع البشر فهو بالفتح . ويلزم أهل هذه المقالة أن يقرءوا سدا بالفتح وقبله بين السدين بالضم ، وهي قراءة حمزة والكسائي . وقال أبو حاتم عن ابن عباس وعكرمة عكس ما قال أبو عبيدة . وقال ابن أبي إسحاق : ما رأته عيناك فهو سد بالضم وما لا ترى فهو سد بالفتح . الثانية : في هذه الآية دليل على اتخاذ السجون ، وحبس أهل الفساد فيها ، ومنعهم من التصرف لما يريدونه ، ولا يتركون وما هم عليه ، بل يوجعون ضربا ويحبسون أو يكلفون ويطلقون كما فعل عمر - رضي الله عنه - .. ❝ ⏤محمد بن صالح العثيمين❞ قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94)
قالوا ياذا القرنين أي قالت له أمة من الإنس صالحة .
إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض قال الأخفش : من همز يأجوج فجعل الألفين من الأصل يقول : يأجوج يفعول ومأجوج مفعول كأنه من أجيج النار . قال : ومن لا يهمز ويجعل الألفين زائدتين يقول : " ياجوج " من يججت وماجوج من مججت وهما غير مصروفين ; قال رؤبة :
لو أن ياجوج وماجوج معا وعاد عاد واستجاشوا تبعا
ذكره الجوهري . وقيل : إنما لم ينصرفا لأنهما اسمان أعجميان ، مثل طالوت وجالوت غير مشتقين ; علتاهما في منع الصرف العجمة والتعريف والتأنيث . وقالت فرقة : هو معرب من أج وأجج علتاهما في منع الصرف التعريف والتأنيث . وقال أبو علي : يجوز أن يكونا عربيين ; فمن همز يأجوج فهو على وزن يفعول مثل يربوع ، من قولك أجت النار أي ضويت ، ومنه الأجيج ، ومنه ملح أجاج ، ومن لم يهمز أمكن أن يكون خفف الهمزة فقلبها ألفا مثل رأس ، وأما مأجوج فهو مفعول من أج ، والكلمتان من أصل واحد في الاشتقاق ومن لم يهمز فيجوز أن يكون خفف الهمزة ، ويجوز أن يكون فاعولا من مج ، وترك الصرف فيهما للتأنيث والتعريف كأنه اسم للقبيلة . واختلف في إفسادهم ; سعيد بن عبد العزيز : إفسادهم أكل بني آدم . وقالت فرقة : إفسادهم إنما كان متوقعا ، أي سيفسدون ، فطلبوا وجه التحرز منهم . وقالت فرقة : إفسادهم هو الظلم والغشم والقتل وسائر وجوه الإفساد المعلوم من البشر ، والله أعلم . وقد وردت أخبار بصفتهم وخروجهم وأنهم ولد يافث . روى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ولد لنوح سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد يافث يأجوج ومأجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم وولد حام القبط والبربر والسودان . وقال كعب الأحبار : احتلم آدم - عليه السلام - فاختلط ماؤه بالتراب فأسف فخلقوا من ذلك الماء ، فهم متصلون بنا من جهة الأب لا من جهة الأم . وهذا فيه نظر ; لأن الأنبياء - صلوات الله عليهم - لا يحتلمون ، وإنما هم من ولد يافث ، وكذلك قال مقاتل وغيره . وروى أبو سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : لا يموت رجل منهم حتى يولد لصلبه ألف رجل . يعني يأجوج ومأجوج . وقال أبو سعيد : هم خمس وعشرون قبيلة من وراء يأجوج ومأجوج لا يموت الرجل من هؤلاء ومن يأجوج ومأجوج حتى يخرج من صلبه ألف رجل ذكره القشيري . وقال عبد الله بن مسعود : سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن يأجوج ومأجوج ، فقال - عليه الصلاة والسلام - : يأجوج ومأجوج أمتان كل أمة أربعمائة ألف أمة كل أمة لا يعلم عددها إلا الله لا يموت الرجل منهم حتى يولد له ألف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح قيل : يا رسول الله صفهم لنا . قال : ( هم ثلاثة أصناف صنف منهم أمثال الأرز - شجر بالشام طول الشجرة عشرون ومائة ذراع - وصنف عرضه وطوله سواء نحوا من الذراع وصنف يفترش أذنه ويلتحف بالأخرى لا يمرون بفيل ولا وحش ولا خنزير إلا أكلوه ويأكلون من مات منهم مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون أنهار الشرق وبحيرة طبرية فيمنعهم الله من مكة والمدينة وبيت المقدس . وقال علي - رضي الله - تعالى - عنه - : ( وصنف منهم في طول شبر ، لهم مخالب وأنياب السباع ، وتداعي الحمام ، وتسافد البهائم ، وعواء الذئاب ، وشعور تقيهم الحر والبرد ، وأذان عظام إحداها وبرة يشتون فيها ، والأخرى جلدة يصيفون فيها ، ويحفرون السد حتى كادوا ينقبونه فيعيده الله كما كان ، فيقولون : ننقبه غدا إن شاء الله - تعالى - فينقبونه ويخرجون ، ويتحصن الناس بالحصون ، فيرمون إلى السماء فيرد السهم عليهم ملطخا بالدم ، ثم يهلكهم الله - تعالى - بالنغف في رقابهم ) . ذكره الغزنوي . وقال علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : يأجوج أمة لها أربعمائة أمير وكذا مأجوج لا يموت أحدهم حتى ينظر إلى ألف فارس من ولده .
قلت : وقد جاء مرفوعا من حديث أبي هريرة ، خرجه ابن ماجه في السنن قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن يأجوج ومأجوج يحفران كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعيده الله أشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم وأراد الله - تعالى - أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال ارجعوا فستحفرونه غدا إن شاء الله - تعالى - فاستثنوا فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس فينشفون الماء ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون بسهامهم إلى السماء فيرجع عليها الدم - الذي أحفظ - فيقولون قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء فيبعث الله - تعالى - عليهم نغفا في أقفائهم فيقتلهم بها قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : والذي نفسي بيده إن دواب الأرض لتسمن وتشكر شكرا من لحومهم قال الجوهري شكرت الناقة تشكر شكرا فهي شكرة ; وأشكر الضرع امتلأ لبنا .
وقال وهب بن منبه : رآهم ذو القرنين ، وطول الواحد منهم مثل نصف الرجل المربوع منا ، لهم مخاليب في مواضع الأظفار وأضراس وأنياب كالسباع ، وأحناك كأحناك الإبل ، وهم هلب عليهم من الشعر ما يواريهم ، ولكل واحد منهم أذنان عظيمتان ، يلتحف إحداهما ويفترش الأخرى ، وكل واحد منهم قد عرف أجله لا يموت حتى يخرج له من صلبه ألف رجل إن كان ذكرا ، ومن رحمها ألف أنثى إن كانت أنثى . وقال السدي والضحاك : الترك شرذمة من يأجوج ومأجوج خرجت تغير ، فجاء ذو القرنين فضرب السد فبقيت في هذا الجانب . قال السدي : بني السد على إحدى وعشرين قبيلة ، وبقيت منهم قبيلة واحدة دون السد فهم الترك . وقاله قتادة .
قلت : وإذا كان هذا ، فقد نعت النبي - صلى الله عليه وسلم - الترك كما نعت يأجوج ومأجوج ، فقال - عليه الصلاة والسلام - : لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك قوما وجوههم كالمجان المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر في رواية ينتعلون الشعر خرجه مسلم وأبو داود وغيرهما . ولما علم النبي - صلى الله عليه وسلم - عددهم وكثرتهم وحدة شوكتهم قال - عليه الصلاة والسلام - : اتركوا الترك ما تركوكم . وقد خرج منهم في هذا الوقت أمم لا يحصيهم إلا الله - تعالى - ، ولا يردهم عن المسلمين إلا الله - تعالى - ، حتى كأنهم يأجوج ومأجوج أو مقدمتهم . وروى أبو داود عن أبي بكرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ينزل ناس من أمتي بغائط يسمونه البصرة عند نهر يقال له دجلة يكون عليه جسر يكثر أهلها وتكون من أمصار المهاجرين - قال ابن يحيى قال أبو معمر وتكون من أمصار المسلمين فإذا كان في آخر الزمان جاء بنو قنطوراء عراض الوجوه صغار الأعين حتى ينزلوا على شاطئ النهر فيتفرق أهلها ثلاث فرق فرقة يأخذون أذناب البقر والبرية وهلكوا وفرقة يأخذون لأنفسهم وكفروا وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشهداء الغائط المطمئن من الأرض والبصرة الحجارة الرخوة وبها سميت البصرة وبنو قنطوراء هم الترك يقال : إن قنطوراء اسم جارية كانت لإبراهيم - صلوات الله وسلامه عليه - ، ولدت له أولادا جاء من نسلهم الترك .
قوله تعالى : فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا
فيه مسألتان :
الأولى : قوله تعالى : فهل نجعل لك خرجا استفهام على جهة حسن الأدب خرجا أي جعلا وقرئ " خراجا " والخرج أخص من الخراج يقال : أد خرج رأسك وخراج مدينتك وقال الأزهري : الخراج يقع على الضريبة ، ويقع على مال الفيء ، ويقع على الجزية وعلى الغلة والخراج اسم لما يخرج من الفرائض في الأموال . والخرج : المصدر .
وقوله تعالى : على أن تجعل بيننا وبينهم سدا أي ردما ; والردم ما جعل بعضه على بعض حتى يتصل وثوب مردم أي مرقع ، قاله الهروي يقال : ردمت الثلمة أردمها بالكسر ردما أي سددتها والردم أيضا الاسم وهو السد وقيل : الردم أبلغ من السد إذ السد كل ما يسد به والردم وضع الشيء على الشيء من حجارة أو تراب أو نحوه حتى يقوم من ذلك حجاب منيع ومنه ردم ثوبه إذا رقعه برقاع متكاثفة بعضها فوق بعض ومنه قول عنترة :
هل غادر الشعراء من متردم
أي من قول يركب بعضه على بعض . وقرئ سدا بالفتح في السين ، فقال الخليل وسيبويه : الضم هو الاسم والفتح المصدر . وقال الكسائي : الفتح والضم لغتان بمعنى واحد وقال عكرمة وأبو عمرو بن العلاء وأبو عبيدة : ما كان من خلقة الله لم يشاركه فيه أحد بعمل فهو بالضم ، وما كان من صنع البشر فهو بالفتح . ويلزم أهل هذه المقالة أن يقرءوا سدا بالفتح وقبله بين السدين بالضم ، وهي قراءة حمزة والكسائي . وقال أبو حاتم عن ابن عباس وعكرمة عكس ما قال أبو عبيدة . وقال ابن أبي إسحاق : ما رأته عيناك فهو سد بالضم وما لا ترى فهو سد بالفتح .
الثانية : في هذه الآية دليل على اتخاذ السجون ، وحبس أهل الفساد فيها ، ومنعهم من التصرف لما يريدونه ، ولا يتركون وما هم عليه ، بل يوجعون ضربا ويحبسون أو يكلفون ويطلقون كما فعل عمر - رضي الله عنه -. ❝
⏤ محمد بن صالح العثيمين
-
❞ وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ۚ إِن تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالًا وَوَلَدًا (39) قوله تعالى : ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله فيه مسألتان : الأولى : قوله تعالى : ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله أي بالقلب ، وهو توبيخ ووصية من المؤمن للكافر ورد عليه ، إذ قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما في موضع رفع ، تقديره : هذه الجنة هي ما شاء الله . وقال الزجاج والفراء : الأمر ما شاء الله ، أو هو ما شاء الله ; أي الأمر مشيئة الله - تعالى - . وقيل : الجواب مضمر ، أي ما شاء الله كان ، وما لا يشاء لا يكون . لا قوة إلا بالله أي ما اجتمع لك من المال فهو بقدرة الله - تعالى - وقوته لا بقدرتك وقوتك ، ولو شاء لنزع البركة منه فلم يجتمع . الثانية : قال أشهب قال مالك : ينبغي لكل من دخل منزله أن يقول هذا . وقال ابن وهب قال لي حفص بن ميسرة : رأيت على باب وهب بن منبه مكتوبا ما شاء الله لا قوة إلا بالله . وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لأبي هريرة : ألا أدلك على كلمة من كنوز الجنة - أو قال كنز من كنوز الجنة قلت : بلى يا رسول الله ، قال لا حول ولا قوة إلا بالله إذا قالها العبد قال الله - عز وجل - أسلم عبدي واستسلم أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي موسى . وفيه : فقال يا أبا موسى أو يا عبد الله بن قيس ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة - في رواية على كنز من كنوز الجنة - قلت : ما هي يا رسول الله ، قال : لا حول ولا قوة إلا بالله . وعنه قال : قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ألا أدلك على كلمة من كنوز الجنة أو قال كنز من كنوز الجنة قلت : بلى ; فقال لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . وروي أنه من دخل منزله أو خرج منه فقال : باسم الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله تنافرت عنه الشياطين من بين يديه وأنزل الله - تعالى - عليه البركات . وقالت عائشة : إذا خرج الرجل من منزله فقال باسم الله قال الملك هديت ، وإذا قال ما شاء الله قال الملك كفيت ، وإذا قال لا قوة إلا بالله قال الملك وقيت . خرجه الترمذي من حديث أنس بن مالك قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من قال - يعني إذا خرج من بيته - باسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله يقال كفيت ووقيت وتنحى عنه الشيطان هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه . خرجه أبو داود أيضا وزاد فيه - فقال له : هديت وكفيت ووقيت . وأخرجه ابن ماجه من حديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : إذا خرج الرجل من باب بيته أو باب داره كان معه ملكان موكلان به فإذا قال باسم الله قالا هديت وإذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله قالا وقيت وإذا قال توكلت على الله قالا كفيت قال فيلقاه قريناه فيقولان ماذا تريدان من رجل قد هدي ووقي وكفي . وقال الحاكم أبو عبد الله في علوم الحديث : سئل محمد بن إسحاق بن خزيمة عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : تحاجت الجنة والنار فقالت هذه - يعني الجنة - يدخلني الضعفاء من الضعيف ؟ قال : الذي يبرئ نفسه من الحول والقوة يعني في اليوم عشرين مرة أو خمسين مرة . وقال أنس بن مالك قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : من رأى شيئا فأعجبه فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره عين . وقد قال قوم : ما من أحد قال ما شاء الله كان فأصابه شيء إلا رضي به . وروي أن من قال أربعا أمن من أربع : من قال هذه أمن من العين ، ومن قال حسبنا الله ونعم الوكيل أمن من كيد الشيطان ، ومن قال وأفوض أمري إلى الله أمن مكر الناس ، ومن قال لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين أمن من الغم . قوله تعالى : إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا إن شرط ترن مجزوم به ، والجواب فعسى ربي وأنا فاصلة لا موضع لها من الإعراب . ويجوز أن تكون في موضع نصب توكيدا للنون والياء . وقرأ عيسى بن عمر إن ترن أنا أقل منك بالرفع ; يجعل أنا مبتدأ " وأقل " خبره ، والجملة في موضع المفعول الثاني ، والمفعول الأول النون والياء ; إلا أن الياء حذفت لأن الكسرة تدل عليها ، وإثباتها جيد بالغ وهو الأصل لأنها الاسم على الحقيقة .. ❝ ⏤محمد بن صالح العثيمين❞ وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ۚ إِن تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالًا وَوَلَدًا (39)
قوله تعالى : ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله فيه مسألتان :
الأولى : قوله تعالى : ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله أي بالقلب ، وهو توبيخ ووصية من المؤمن للكافر ورد عليه ، إذ قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما في موضع رفع ، تقديره : هذه الجنة هي ما شاء الله . وقال الزجاج والفراء : الأمر ما شاء الله ، أو هو ما شاء الله ; أي الأمر مشيئة الله - تعالى - . وقيل : الجواب مضمر ، أي ما شاء الله كان ، وما لا يشاء لا يكون .
لا قوة إلا بالله أي ما اجتمع لك من المال فهو بقدرة الله - تعالى - وقوته لا بقدرتك وقوتك ، ولو شاء لنزع البركة منه فلم يجتمع .
الثانية : قال أشهب قال مالك : ينبغي لكل من دخل منزله أن يقول هذا . وقال ابن وهب قال لي حفص بن ميسرة : رأيت على باب وهب بن منبه مكتوبا ما شاء الله لا قوة إلا بالله . وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لأبي هريرة : ألا أدلك على كلمة من كنوز الجنة - أو قال كنز من كنوز الجنة قلت : بلى يا رسول الله ، قال لا حول ولا قوة إلا بالله إذا قالها العبد قال الله - عز وجل - أسلم عبدي واستسلم أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي موسى . وفيه : فقال يا أبا موسى أو يا عبد الله بن قيس ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة - في رواية على كنز من كنوز الجنة - قلت : ما هي يا رسول الله ، قال : لا حول ولا قوة إلا بالله . وعنه قال : قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ألا أدلك على كلمة من كنوز الجنة أو قال كنز من كنوز الجنة قلت : بلى ; فقال لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . وروي أنه من دخل منزله أو خرج منه فقال : باسم الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله تنافرت عنه الشياطين من بين يديه وأنزل الله - تعالى - عليه البركات . وقالت عائشة : إذا خرج الرجل من منزله فقال باسم الله قال الملك هديت ، وإذا قال ما شاء الله قال الملك كفيت ، وإذا قال لا قوة إلا بالله قال الملك وقيت . خرجه الترمذي من حديث أنس بن مالك قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من قال - يعني إذا خرج من بيته - باسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله يقال كفيت ووقيت وتنحى عنه الشيطان هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه . خرجه أبو داود أيضا وزاد فيه - فقال له : هديت وكفيت ووقيت . وأخرجه ابن ماجه من حديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : إذا خرج الرجل من باب بيته أو باب داره كان معه ملكان موكلان به فإذا قال باسم الله قالا هديت وإذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله قالا وقيت وإذا قال توكلت على الله قالا كفيت قال فيلقاه قريناه فيقولان ماذا تريدان من رجل قد هدي ووقي وكفي . وقال الحاكم أبو عبد الله في علوم الحديث : سئل محمد بن إسحاق بن خزيمة عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : تحاجت الجنة والنار فقالت هذه - يعني الجنة - يدخلني الضعفاء من الضعيف ؟ قال : الذي يبرئ نفسه من الحول والقوة يعني في اليوم عشرين مرة أو خمسين مرة . وقال أنس بن مالك قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : من رأى شيئا فأعجبه فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره عين . وقد قال قوم : ما من أحد قال ما شاء الله كان فأصابه شيء إلا رضي به . وروي أن من قال أربعا أمن من أربع : من قال هذه أمن من العين ، ومن قال حسبنا الله ونعم الوكيل أمن من كيد الشيطان ، ومن قال وأفوض أمري إلى الله أمن مكر الناس ، ومن قال لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين أمن من الغم .
قوله تعالى : إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا إن شرط ترن مجزوم به ، والجواب فعسى ربي وأنا فاصلة لا موضع لها من الإعراب . ويجوز أن تكون في موضع نصب توكيدا للنون والياء . وقرأ عيسى بن عمر إن ترن أنا أقل منك بالرفع ; يجعل أنا مبتدأ " وأقل " خبره ، والجملة في موضع المفعول الثاني ، والمفعول الأول النون والياء ; إلا أن الياء حذفت لأن الكسرة تدل عليها ، وإثباتها جيد بالغ وهو الأصل لأنها الاسم على الحقيقة. ❝
⏤ محمد بن صالح العثيمين -
❞ فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97) قوله تعالى : فما اسطاعوا أن يظهروه أي ما استطاع يأجوج ومأجوج أن يعلوه ويصعدوا فيه ; لأنه أملس مستو مع الجبل والجبل عال لا يرام . وارتفاع السد مائتا ذراع وخمسون ذراعا . وروي : في طوله ما بين طرفي الجبلين مائة فرسخ ، وفي عرضه خمسون فرسخا ; قاله وهب بن منبه . وما استطاعوا له نقبا لبعد عرضه وقوته . وروي في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد وهب بن منبه بيده تسعين وفي رواية - وحلق بإصبعه الإبهام والتي تليها . . . وذكر الحديث . وذكر يحيى بن سلام عن سعد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن يأجوج ومأجوج يخرقون السد كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا فيعيده الله كأشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه إن شاء الله فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه فيخرقونه ويخرجون على الناس . . . الحديث وقد تقدم . قوله - تعالى - : فما اسطاعوا بتخفيف الطاء على قراءة الجمهور . وقيل : هي لغة بمعنى استطاعوا . وقيل : بل استطاعوا بعينه كثر في كلام العرب حتى حذف بعضهم منه التاء فقالوا : اسطاعوا . وحذف بعضهم منه الطاء فقال استاع يستيع بمعنى استطاع يستطيع ، وهي لغة مشهورة . وقرأ حمزة وحده " فما اسطاعوا " بتشديد الطاء كأنه أراد استطاعوا ، ثم أدغم التاء في الطاء فشددها ، وهي قراءة ضعيفة الوجه ; قال أبو علي : هي غير جائزة . وقرأ الأعمش " فما استطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا " بالتاء في الموضعين .. ❝ ⏤محمد بن صالح العثيمين❞ فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97)
قوله تعالى : فما اسطاعوا أن يظهروه أي ما استطاع يأجوج ومأجوج أن يعلوه ويصعدوا فيه ; لأنه أملس مستو مع الجبل والجبل عال لا يرام . وارتفاع السد مائتا ذراع وخمسون ذراعا . وروي : في طوله ما بين طرفي الجبلين مائة فرسخ ، وفي عرضه خمسون فرسخا ; قاله وهب بن منبه .
وما استطاعوا له نقبا لبعد عرضه وقوته . وروي في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد وهب بن منبه بيده تسعين وفي رواية - وحلق بإصبعه الإبهام والتي تليها . . . وذكر الحديث . وذكر يحيى بن سلام عن سعد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن يأجوج ومأجوج يخرقون السد كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا فيعيده الله كأشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه إن شاء الله فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه فيخرقونه ويخرجون على الناس . . . الحديث وقد تقدم .
قوله - تعالى - : فما اسطاعوا بتخفيف الطاء على قراءة الجمهور . وقيل : هي لغة بمعنى استطاعوا . وقيل : بل استطاعوا بعينه كثر في كلام العرب حتى حذف بعضهم منه التاء فقالوا : اسطاعوا . وحذف بعضهم منه الطاء فقال استاع يستيع بمعنى استطاع يستطيع ، وهي لغة مشهورة . وقرأ حمزة وحده " فما اسطاعوا " بتشديد الطاء كأنه أراد استطاعوا ، ثم أدغم التاء في الطاء فشددها ، وهي قراءة ضعيفة الوجه ; قال أبو علي : هي غير جائزة . وقرأ الأعمش " فما استطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا " بالتاء في الموضعين. ❝
⏤ محمد بن صالح العثيمين -
❞ (التنمر والحب) البارت الاول. ممكن اول مره اكون بتكلم عن حكايتي بس انتو اللي وصلتوني لكده. _ انا رقيه بنت عاديه زي اي بنت بس ربنا ميزني انا بذات عن البنات وحطلي (وحمه) جميله أوي في وشي ممكن تكون بنسبه للبنات اللي بتشوفي إن هي عيب في وشي بس أنا ديما بعتبرها تميز عن الغير عمري ما فكرت في يوم إن احط اي نوع من مستحضرات التجميل إن ادري ملامحي البريئه لأن بحب ملامحي كده بس أكتر حاجه بتوجعني فعلا ان لم اخرج واتعرض للتنمر من الأشخاص اللي حوليا وقد اي هما بيضيقوني بكلمهم المزعج طول اليوم وقد اي بيبقى يومي ممل وسخيف وببقي قد اي بتمنى انه يخلص بس انا بحاول ابعد عنهم بموهبتي اللي بحبها اوي انا بحب القراءة جداا كل يوم بعد ما اخلص محاضراتي انزل اقعد في المكتبه واريح اعصابي قد اي دي الحاجه الوحيده اللي بتبعدني عن العالم المؤذي ده وعند نهاية الكتاب اللي بقراه واروح على البيت علشان استمد طاقتي وقوتي بين اهلي واخواتي وقد اي انا بنسبلهم حاجه كبيره واني هوصل في يوم و(التنمر) اللي بتعرضله كل يوم هو هيبقي سبب في نجاحي، ذهبت إلى غرفتي غيرت ملابسي وذهبت مسرعه للمطبخ حتى اساعد امي في تحضير الغداء وعند الانتهاء من تحضير الغداء انا و امي وبدأت انادي على ابي بصوت مرتفع ابي ابي الأكل جاهز وبدأنا نتناول وجبه الغداء في حب وسعاده وفي وسط الغداء نادى، _ ابي بصوت مرتفع تعيش اميرتي المميزه تعيش تعيش وامي تهتف معه بنفس الصوت وبعد الانتهاء من الغداء قمنا انا وامي بترتيب المائده وذهبت الى غرفتي لكي ادون محاضرات اليوم بدأت اسجل واكتب كل شيء واخيرًا وليس اخرًا انتهيت وجلست على سريري افكر هل حقا سأحقق يوم ما هدفي هل سوف تصبح نقطه ضعفي هي مصدر قوتي؟ وبدأت عيني في النعاس فنمت نوم عميق ثم استيقظت بمنبه الصباح متحمسه ليوم جديد قمت بترتيب غرفتي، واتجهت إلى الحمام للوضوء وصليت الصباح، وبدأت اجهز نفسي لوصولي إلى الجماعه وذهبت لكي أودع امي مع السلامه يا امي وذهبت إلى الجماعه لبدء بيومي الممل جداً، لأن هذا اليوم تكثر فيه السخافات هذا اليوم يأتي إلينا بعض الزملاء من كليات أخرى إلى جمعتنا، وفي هذا اليوم اكملت محاضراتي وذهبت كعادتي إلى المكتبه لكي اكمل قراءه بعض كتبي وروياتي المفضله فجلست على الكرسي لكي ابدا اقراء حتى وقع الكتاب من يدي على الأرض فانحنيت لكي احضر كتابي، فجاةً تخبط راسي براس شخص ما ؟ فرايت شاب جميل جداً عيونه ساحره فاعتذرت منه وبدأت اجلس على كرسي كى ابدا في القراءة لكن هذه المرة عندما اقراء لن افهم شىء وكل ما في مُخيلتي تلك العيون الساحره فبدأت اهداء قليلا وفي نفس عميق رقيه إهدائي، فذهبت إلى المنزل سعيده جداا ولم أنسئ تلك النظره ابدا ابدا. - - - - - - - وفي هذه اليله لم تغمض عيني لحظه وكل ما يشغل تفكيري هذا الشاب الوسيم ظللت افكر به لحين اخذني نوم عميق وفي اليوم التالي ذهبت إلى الجامعه ومتشوقه لرويه هذا الشاب مره اخرى ولكن بدا اليوم كعادته بجمل السخيفه والتنمر المريب وبعد هذا الكلام غضبت جداً وذهبت إلى المكتبه مسرعه وانهرت في البكاء إذ بشخص ما يضع يده على كتفي، يواسيني بصوت منخفض اهدئي قليلا انتي اجمل ما رات عيني! وفي هذه الحظه نظرت له وانا في غايه الخجل وقلت له شكرا فنظرت إليه نظره أخرى إذا بشاب الذي سحرتني عيونه فإرتبكت قليلاً، استأذنت منه ورحلت في صمت ولم ادري ماذا حدث لي ذهبت إلى المنزل وقبلت امي وابي وانسحبت في صمت إلى غرفتي وانا في غايه الذهول وبدأت افكر هل هذا الشخص صاحب النظرات الساحره حقًا، يجبر خاطري! وفي هذه اللحظه قطعت أمي تفكيري وهي تنادي رُقيه حبيبتي تعالي إلى هنا قليلا. خرجت من غرفتي وانا في غايه الفرحه نعم امي. _الام: رقيقه حبيبتي ماذا بك مُنذ الأمس وانتي مشوشه ووجهك يبدو عليه الذهول _رقيقه: نعم يا أمي وبدأت رُقيه تقص عليها القصه بأكملها _ فقالت الاَم: انتي يارقيه جميله القلب والطبع وجمالك مميز عند الله وبين الجميع يا حبيبتي فاهذا شخص راى فيك أجمل الطباع، _رقيه: أمي انا خائفه جداً ان اتعلق به. _الام: حبيبتي كتير مننا بنمر بتجارب كتير وبعد كده بنطلع من كل تجربه أقوى ولي لا رقيه ممكن تكون بدايه قصتك مع هذا الشخص المميز، _رقيه: بتنهد اتمنا يا امي. تابع.......... الكاتبه /دينا السيد. ❝ ⏤Dina Younes❞ (التنمر والحب)
البارت الاول.
ممكن اول مره اكون بتكلم عن حكايتي بس انتو اللي وصلتوني لكده.
_ انا رقيه بنت عاديه زي اي بنت بس ربنا ميزني انا بذات عن البنات وحطلي (وحمه) جميله أوي في وشي ممكن تكون بنسبه للبنات اللي بتشوفي إن هي عيب في وشي بس أنا ديما بعتبرها تميز عن الغير عمري ما فكرت في يوم إن احط اي نوع من مستحضرات التجميل إن ادري ملامحي البريئه لأن بحب ملامحي كده بس أكتر حاجه بتوجعني فعلا ان لم اخرج واتعرض للتنمر من الأشخاص اللي حوليا وقد اي هما بيضيقوني بكلمهم المزعج طول اليوم وقد اي بيبقى يومي ممل وسخيف وببقي قد اي بتمنى انه يخلص بس انا بحاول ابعد عنهم بموهبتي اللي بحبها اوي انا بحب القراءة جداا كل يوم بعد ما اخلص محاضراتي انزل اقعد في المكتبه واريح اعصابي قد اي دي الحاجه الوحيده اللي بتبعدني عن العالم المؤذي ده وعند نهاية الكتاب اللي بقراه واروح على البيت علشان استمد طاقتي وقوتي بين اهلي واخواتي وقد اي انا بنسبلهم حاجه كبيره واني هوصل في يوم و(التنمر) اللي بتعرضله كل يوم هو هيبقي سبب في نجاحي، ذهبت إلى غرفتي غيرت ملابسي وذهبت مسرعه للمطبخ حتى اساعد امي في تحضير الغداء وعند الانتهاء من تحضير الغداء انا و امي وبدأت انادي على ابي بصوت مرتفع ابي ابي الأكل جاهز وبدأنا نتناول وجبه الغداء في حب وسعاده وفي وسط الغداء نادى،
_ ابي بصوت مرتفع تعيش اميرتي المميزه تعيش تعيش وامي تهتف معه بنفس الصوت وبعد الانتهاء من الغداء قمنا انا وامي بترتيب المائده وذهبت الى غرفتي لكي ادون محاضرات اليوم بدأت اسجل واكتب كل شيء واخيرًا وليس اخرًا انتهيت وجلست على سريري افكر هل حقا سأحقق يوم ما هدفي هل سوف تصبح نقطه ضعفي هي مصدر قوتي؟ وبدأت عيني في النعاس فنمت نوم عميق ثم استيقظت بمنبه الصباح متحمسه ليوم جديد قمت بترتيب غرفتي، واتجهت إلى الحمام للوضوء وصليت الصباح، وبدأت اجهز نفسي لوصولي إلى الجماعه وذهبت لكي أودع امي مع السلامه يا امي وذهبت إلى الجماعه لبدء بيومي الممل جداً، لأن هذا اليوم تكثر فيه السخافات هذا اليوم يأتي إلينا بعض الزملاء من كليات أخرى إلى جمعتنا، وفي هذا اليوم اكملت محاضراتي وذهبت كعادتي إلى المكتبه لكي اكمل قراءه بعض كتبي وروياتي المفضله فجلست على الكرسي لكي ابدا اقراء حتى وقع الكتاب من يدي على الأرض فانحنيت لكي احضر كتابي، فجاةً تخبط راسي براس شخص ما ؟
فرايت شاب جميل جداً عيونه ساحره فاعتذرت منه وبدأت اجلس على كرسي كى ابدا في القراءة لكن هذه المرة عندما اقراء لن افهم شىء وكل ما في مُخيلتي تلك العيون الساحره فبدأت اهداء قليلا وفي نفس عميق رقيه إهدائي،
فذهبت إلى المنزل سعيده جداا ولم أنسئ تلك النظره ابدا ابدا. - - - - - - -
وفي هذه اليله لم تغمض عيني لحظه وكل ما يشغل تفكيري هذا الشاب الوسيم ظللت افكر به لحين اخذني نوم عميق وفي اليوم التالي ذهبت إلى الجامعه ومتشوقه لرويه هذا الشاب مره اخرى ولكن بدا اليوم كعادته بجمل السخيفه والتنمر المريب وبعد هذا الكلام غضبت جداً وذهبت إلى المكتبه مسرعه وانهرت في البكاء إذ بشخص ما يضع يده على كتفي، يواسيني بصوت منخفض اهدئي قليلا انتي اجمل ما رات عيني!
وفي هذه الحظه نظرت له وانا في غايه الخجل وقلت له شكرا فنظرت إليه نظره أخرى إذا بشاب الذي سحرتني عيونه فإرتبكت قليلاً، استأذنت منه ورحلت في صمت ولم ادري ماذا حدث لي ذهبت إلى المنزل وقبلت امي وابي وانسحبت في صمت إلى غرفتي وانا في غايه الذهول وبدأت افكر هل هذا الشخص صاحب النظرات الساحره حقًا، يجبر خاطري!
وفي هذه اللحظه قطعت أمي تفكيري وهي تنادي رُقيه حبيبتي تعالي إلى هنا قليلا.
خرجت من غرفتي وانا في غايه الفرحه نعم امي.
_الام: رقيقه حبيبتي ماذا بك مُنذ الأمس وانتي مشوشه ووجهك يبدو عليه الذهول
_رقيقه: نعم يا أمي وبدأت رُقيه تقص عليها القصه بأكملها
_ فقالت الاَم: انتي يارقيه جميله القلب والطبع وجمالك مميز عند الله وبين الجميع يا حبيبتي فاهذا شخص راى فيك أجمل الطباع،
_رقيه: أمي انا خائفه جداً ان اتعلق به.
_الام: حبيبتي كتير مننا بنمر بتجارب كتير وبعد كده بنطلع من كل تجربه أقوى ولي لا رقيه ممكن تكون بدايه قصتك مع هذا الشخص المميز،
_رقيه: بتنهد اتمنا يا امي.
تابع.....
الكاتبه /دينا السيد. ❝
⏤ Dina Younes -
❞ أتراه يخبو يوما ذاك الأنين السرمدي في كياني ، كمنبه خافت بلا زرار إيقاف ، يجول في ذهني متى ما خبى استرحت ، و ما يفتأ يعود و يعود . يخبرني أني رسمت الخطى مكرهة في سبيل ليس فيه للروح ميول . و أن بوصلتي السقيمة تكح رقاسها في ارتباك ، بدل الهداية تسمرني في مكاني كالمشلول . احب أن اسمع صوتي و صراخي الداخلي بلا هواد، احب ان احرر نفسي و انطلق و امشي و ازحف ، او حتى اتزحلق ! احب ان أحلق و أن استنشق الهواء ملئ رئتي و أن اسمع العصافير تغرد في نغم و أن ارفع رأسي للسماء ، و أن ارى الغيوم تحتضنها . أن أمسك بيدي زهور عمري فلا تضيع ! و أن استنشق عطرها و قد فاح بلا ندم و لا خوف ولا شعور بالعدم ! أحلم بالهروب من مصحتي و تعاطي الحياة من جديد . أحلم بالقفز من أعلى المنحدر و التدحرج بعتو ، رغم الألم ، رغم الجروح سأشعر بالعالم قبل أن يفل . سأغادر ذهني قبل أن يغادرني ، و أصبغ بدهان الذُهان مصيري . لأُري العالم ألوان الجمال رغم الشجون . و أعانق بأناملي المرتجفة المخدرة اطراف الوجود بلا تكأكؤ ولا تردد ولا حتى خطفة توجس للوراء . ستنساب كالسيل في مسراه ، أو كالنسيم هادئة ، ثابتة و خفيفة على القلب \". أغلقت مذكرتها و تنهدت بهدوء ، تراقب العصافير تحط على اغصان شجر اللوز المقابل لشباك غرفتها محكم الاغلاق . -إلى متى سأظل حبيسة هذه الجدران ؟ استلقت و يدها تلعب بأفكارها بدل شعرها ، ثم على صفحات المذكرة عادت و خطت : ماذا لو تلاشيت كما تتلاشى الأحلام المؤجلة في زحام \"هذه الأيام الرتيبة ثم همست لنفسها، بصوت لم يتردد إلا في ذهنها: \"متى سأجد المفتاح؟ أم أنني سأضطر يومًا إلى كسر الباب؟\". ❝ ⏤Betty mt❞ أتراه يخبو يوما ذاك الأنين السرمدي في كياني ، كمنبه خافت بلا زرار إيقاف ، يجول في ذهني
متى ما خبى استرحت ، و ما يفتأ يعود و يعود .
يخبرني أني رسمت الخطى مكرهة في سبيل ليس فيه للروح ميول .
و أن بوصلتي السقيمة تكح رقاسها في ارتباك ، بدل الهداية تسمرني في مكاني كالمشلول .
احب أن اسمع صوتي و صراخي الداخلي بلا هواد، احب ان احرر نفسي و انطلق و امشي و ازحف ، او حتى اتزحلق !
احب ان أحلق و أن استنشق الهواء ملئ رئتي و أن اسمع العصافير تغرد في نغم و أن ارفع رأسي للسماء ،
و أن ارى الغيوم تحتضنها .
أن أمسك بيدي زهور عمري فلا تضيع ! و أن استنشق عطرها و قد فاح بلا ندم و لا خوف ولا شعور بالعدم !
أحلم بالهروب من مصحتي و تعاطي الحياة من جديد .
أحلم بالقفز من أعلى المنحدر و التدحرج بعتو ، رغم الألم ، رغم الجروح سأشعر بالعالم قبل أن يفل .
سأغادر ذهني قبل أن يغادرني ، و أصبغ بدهان الذُهان مصيري .
لأُري العالم ألوان الجمال رغم الشجون .
و أعانق بأناملي المرتجفة المخدرة اطراف الوجود بلا تكأكؤ ولا تردد ولا حتى خطفة توجس للوراء . ستنساب كالسيل في مسراه ، أو كالنسيم هادئة ، ثابتة و خفيفة على القلب ˝.
أغلقت مذكرتها و تنهدت بهدوء ، تراقب العصافير تحط على اغصان شجر اللوز المقابل لشباك غرفتها محكم الاغلاق .استلقت و يدها تلعب بأفكارها بدل شعرها ، ثم على صفحات المذكرة عادت و خطت :- إلى متى سأظل حبيسة هذه الجدران ؟
˝ماذا لو تلاشيت كما تتلاشى الأحلام المؤجلة في زحام ˝هذه الأيام الرتيبة
˝ثم همست لنفسها، بصوت لم يتردد إلا في ذهنها: ˝متى سأجد المفتاح؟ أم أنني سأضطر يومًا إلى كسر الباب؟˝. ❝
⏤ Betty mt
