❞ مختلفة ❝ 💬 اقتباسات من الكتب 📖
- مختلفة 💬 اقتباسات من الكتب 📖
█ حصريا تحميل كتاب مجاناً PDF اونلاين 2025
إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات
اقتباسات في ❞مختلفة❝
-
❞ كتاب المسرح هو مؤلَّف نقدي وتاريخي يقدّم فيه الدكتور محمد مندور نظرة شاملة إلى فنّ المسرح منذ نشأته وحتى العصر الحديث.
يعرض الكتاب تطوّر هذا الفن، وأنواعه، وأشكاله المختلفة، من المسرح القديم إلى المسرح العربي، مرورًا بالمسرح الغنائي والأدب التمثيلي.
كما يتوقف عند أهم روّاد المسرح وأدوارهم، ويشرح بأسلوب سهل كيف أصبح المسرح واحدًا من أهم الفنون التي تعكس المجتمع وتطرح قضاياه.. ❝ ⏤❞ كتاب المسرح هو مؤلَّف نقدي وتاريخي يقدّم فيه الدكتور محمد مندور نظرة شاملة إلى فنّ المسرح منذ نشأته وحتى العصر الحديث.
يعرض الكتاب تطوّر هذا الفن، وأنواعه، وأشكاله المختلفة، من المسرح القديم إلى المسرح العربي، مرورًا بالمسرح الغنائي والأدب التمثيلي.
كما يتوقف عند أهم روّاد المسرح وأدوارهم، ويشرح بأسلوب سهل كيف أصبح المسرح واحدًا من أهم الفنون التي تعكس المجتمع وتطرح قضاياه. ❝
⏤
-
❞ فكرة أن تكون ناجحاً هي فكرة جذابة تغمرنا بعواطف إيجابية، لكن الإجراءات المطلوبة للنجاح (في العمل أو في علاقاتنا، الخ) هي في الغالب مختلفة ومملة.. ❝ ⏤دان ستروتزيل❞ فكرة أن تكون ناجحاً هي فكرة جذابة تغمرنا بعواطف إيجابية، لكن الإجراءات المطلوبة للنجاح (في العمل أو في علاقاتنا، الخ) هي في الغالب مختلفة ومملة. ❝
⏤ دان ستروتزيل -
❞ الحيوانات تستطيع أن تباشر عملية التوليد بالغريزة ، وهي تعرف كيف تقطع الحبل السري ، وأين ومتى تقطعه عن الجنين .
والدجاجة تستطيع أن تميز البيضة الفاسدة بين البيضات التي ترقد عليها فتنبذها وتلقي بها بعيداً ، وتستطيع أن تميز البيضة الغير ملقحة من البيضة الملقحة .. وهي تقوم بإلهام غريزي بتقليب البيض الذي ترقد عليه كل عدد معلوم من الساعات .. و لولا هذا التقليب لماتت الأجنة بسبب التصاقها بالقشرة .
و الفرخ الوليد يعرف أين أضعف مكان في البيضة لينقره بمنقاره ويخرج .
والنحل يعرف كيف يبني بيوته السداسية بدون مسطرة وبدون برجل .. والنحلات الشغالة العائدة من الحقل تقوم بعمل خريطة طبوغرافية دقيقة بمكان الزهور ، وذلك عن طريق الرقص وعمل إشارات بحركات بطنها تدل باقي الشغالة على جغرافية المكان بدقة لا تخيب .
وأعجب من ذلك كله هو ذلك الطب الغريزي الذي يمارسه حيوان " الوارا " حينما يلدغة ثعبان ، فإنه يلجأ إلى نوع من العشب الصحراوي يسميه البدو " الرامرام " ويحُك فيه جرحه . وقد لوحظ أن هذا الحيوان لا يدخل في معركة مع الثعبان إلا إذا كان على مقربة من هذا العشب ، فإذا لم يجد هذا العشب فإنه لا يدخل في مواجهة مع الثعبان ويبادر بالهرب ..
و قد أثبتت التجارب أن هذا العشب يشفي بالفعل من لدغة الثعبان ، والإسم العلمي لهذا العشب هو Htliotropium ramosismum ومفعوله العلاجي راجع إلى تأثيره على الجهاز المناعي في الكبد .
وهذه حقائق علمية لم تُعرف إلا أخيراً .. فكيف أدرك حيوان " الوارا " هذه الحقائق ، ومن أين علم بها ..؟!
ذلك هو الإلهام المباشر والطب الإلهي بلا شك .
وهو مما أوحى به الله للحيوان .. مصداقاً للآية :
" وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتاً ومن الشجرِ ومما يعرِشون "
وهذا مما حدا بالمسلمين الأوائل إلى الإهتمام بالأعشاب .
وخرج من العرب عشابون عظام أمثال داود الأنطاكى وابن البيطار وكوهين العطّار وعمّار الموصلي .
وقد جاء الوقت الذي نعمل فيه على إحياء تراثنا الطبي العربي .. لقد قَدَمت الصين من تراثها الطبي الشعبي أسطورة الإبر الذهبية ونحن نستطيع إذا عكفنا على تراثنا الطبي الإسلامي أن نقدم الكثير .
لقد ظلت أوروبا حتى أوائل القرن التاسع عشر لا تعرف إلا الأقرباذين العربي ، ولا تعتمد في طبها إلا على مخطوطات ابن سينا والرازي والزهراوي وابن النفيس .
ومازالت أوروبا تسمي بعض المركبات الكيماوية بأسمائها العربية ..
فالطرطير هو ال TARTAR ، والبورق هو BORIC ، والكحول هو ALCOHOL ، والشراب هو SIRUP.
وكانت الحضارة الإسلامية هي الجامعة التي أخذت عنها أوروبا علومها الطبية في عصورها الوسطى المظلمة .
وقد حاول بعض المستشرقين أن يطمس هذا التاريخ ، فقال إن العرب كانوا مجرد ناقلين ومترجمين عن جالينوس وأبو قراط ، وأن الطب العربي طب منقول عن اليونان والهند والفرس ومصر ، وليس فيه جهد إبداعي .. وهو افتراء تُكذبه مخطوطات الرازي وما جاء فيها من تصويبات كثيرة لأبوقراط وجالينوس .
فنرى الرازي يُخَطِىء أبو قراط في قوله بأن ماء الإستسقاء ascitis يصل إلى الرئة ويسبب السعال ، ويصف هذا الرأي بأنه سَمِج .. كما يخطئه في أن هُزال الجسم يزيد من رواسب البول .. ويقول هذا رأي خطأ لا يجوز .
كما نرى ابن النفيس يخطىء جالينوس في زعمه بأن هناك ثقباً بين البُطين الأيمن والبُطين الأيسر في القلب وأنهما متصلان ، ويقول إنه لا اتصال بين البطين الأيمن والأيسر ، وإن دم البطين الأيمن والأيسر لا يمتزجان إلا في الحالات المرضية .
كما نرى البغدادي يصحح ما زعمه جالينوس من أن الفك الأسفل عظمتان .. ويقول هما عظمة واحدة .
ومعلوم أن ابن النفيس كان أول من اكتشف الدورة الدموية الرئوية الصغرى .
وقد اكتشفها الراهب الإسباني سرفيتوس بعده بثلاثمائة سنة ، ونشر وصفاً لها في مجلته الدينية .. فلما بلغت هذه المجلة جون كالفين في سويسرا استدعاه إلى جنيف وحاكمه واتهمه بالزندقه وحكم عليه بالحرق .
هذا كان تاريخهم مع علمائهم ، وهذا كان تاريخنا .
بل إن أوروبا لم تنهض من كبوتها إلا حينما أخذت بالنظرة الإسلامية إلى العلم .
إن تصحيح هذه الأوهام أمر ضروري .
.. فأسوأ ما تصاب به أمة أن تكون بلا ذاكرة .
وما أكثر ما استحدث هؤلاء الرواد القدماء في صناعة الطب .
كان الزهراوي أول من عالج حصوة المثانة بالتفتيت ..
وكانت له محاولات متطورة في علاج البواسير والناصور والأورام السرطانية والفَتق .
وكان الرازي أول من تكلم عن التشخيص المقارَن differential diagnosis حينما تختلط الأمراض وتتشابه علامتها ..
وقد وصف الجهاز الهضمي بدقة كما وصف تشريح المعدة وطبقات العضلات المختلفة فيها .. تماماً كما نصفها اليوم .. وفرَّق بين النزيف المتسبَب من القرحة والنزيف المتسبَب من بواسير المريء ووصف أقراص الطباشير للحموضة ، وهو علاج نستعمله الآن .. وقدم وصفاً دقيقاً لمرضى الكزاز tetanus وقال عن وجه المريض بهذا الداء .. إنه يبدو كما لو كان يضحك ، وهو ما نسميه الآن risus sardonicus وقال إن مريض الكزاز يموت مختنقاً بسبب تشنج عضلات التنفس وتوقف حركاتها ، وهو كلام علمي دقيق .
وللرازي رأي جيد في علاج الحروق بالماء البارد ، وتلك آخر صيحة الآن في علاج الحروق .. حيث يوضع الذراع أو الساق المحروقة في الماء البارد دقيقتين لتقليل الألم ولتقليل فقدان البلازما .
ويقول ابن سينا في خلع الفقرات .. إن كانت الفقرة الأولى في العنق .. مات صاحبها في الحال .. لأن عصب التنفس ينضغط فلا يفعل فعله ، وإن كانت من الفقرات السفلية لم يمتنع التنفس ولكن يمتنع التبرز والتبول .. وهذا كلام علمي دقيق .
وقد سبق الزهراوي الجراحين بألف عام إلى اكتشاف جراحة دوالي الساق بطريقة سل العروق stripping of veins وهو أسلوب لم يُعرف إلا منذ ثلاثين عاماً .
وقد عرف العرب التخدير باستعمال البرودة الشديدة والأعشاب المرقدة ، كالحشيش والسكران والداتورا والبلادونا .
وعرفوا طب الأسنان وخلعها وحشوها ، وذكر الرازي سبعة أنواع من المعاجين والمساحيق لعلاج الأسنان وهي لا تخرج في تركيبها عن المعاجين الحالية من حيث احتوائها على المواد العطرية والمواد المطهِرة والمواد الحاكة والمواد القابضة والمواد المزيلة للروائح .. كما عرفوا فتح الضرس بالمثقاب وإماتة عصب الضرس باستخدام الزرنيخ .
واشتغلت المرأة العربية بالتمريض والطب من قديم .. وفي أيام النبي عليه الصلاة والسلام كانت رفيدة الأسلمية تتخذ خيمة في المسجد تداوي فيها الجرحى في الحرب .. وفي أواخر الدولة الأموية كانت زينب طبيبة بني أود من الماهرات في صناعة الكحالة ومداواة آلام العين .
وكان العرب أول من استحضر أحماض الكبريتيك والنيتريك والماء الملكي وأيدروكسيد الصوديوم والنشادر ونترات الفضة وكلوريد الزئبق ويوديد الزئبق والأنتيمون وكثيراً غيرها .
وكان الرازي أول من جرب أملاح الزئبق على القرود ليرى مفعولها ، وأول من استخدم الزئبق في المراهم .
وعرف العرب في تحضير الأدوية و وسائل التقطير والتبخير والترشيح والتصعيد والتذويب والطبخ والتبلور .. وكان ابن سينا أول من غلف الحبوب بالذهب والفضة ، وكان الزهراوي أول من حضَّر الأقراص بالكبس في قوالب خاصة .
وسبق العرب العالم في ابتكار نظام المستشفيات .. وكانوا في بيمارستان قلاوون يرفهون عن المرضى بالموسيقى وتلاوة القرآن .. وكانوا يعطون كل مريض منحة مالية عند خروجه حتى لا يُعجِّل إلى العودة إلى عمله في فترة النقاهة .
ومن أقوال الرازي .. ينبغي للطبيب أن يوهم المريض بالصحة ويرجيه بها وإن كان غير واثق بذلك ، فمزاج الجسم تابع لأخلاق النفس ، وتلك نظرة نفسية عميقة من طبيب قديم .
وكان يقول .. لا تعالج بالدواء إذا استطعت أن تعالج بالغذاء وحده .. ولا تعطي دواءً مركباً إذا استطعت أن تعالج بدواء بسيط .
وفي تحرزهم في مسألة الأدوية هذه نرى طبيباً كبيراً من أطبائهم هو أبو العلاء ابن زهر الأندلسي يقول :
أقسم بالله أني ما سقيت دواء قط مسهلاً إلا واشتغل بالي قبله بأيام وبعده بأيام فإنما هي سموم ، فكيف حال مدبر السم ومسقيه .
وهذا طبيب كبير يتردد في كتابة دواء ملين ويقلق ويشتغل باله مخافة الإضرار بمريضه .
فأين هذا الطبيب من أطباء اليوم الذين يكتبون المضادات الحيوية والكورتيزون دون تحرز وهي سموم قتالة .
إنما هي أخلاقيات المسلم الذي يخاف ربه ..
ومِن النظرة الإيمانية أن تبدأ علاج المريض بأقرب الأشياء إلى طبيعته بمجرد تعديل قائمة غذائه .. فإذا لم يفلح العلاج لجأت إلى أعشاب من بيئته تقدمها له دون أن تغير طبيعتها ودون إضافة أو استخلاص أو تجزئة .. إيماناً بأن الله وضع العناصر الشافية في داخل هذه العبوة النباتية لحكمة .
وهذه النظرة صحيحة .. ولها شواهد علمية تؤيدها .. ففي التداوي بالنبات المسمى " بذر جوتونا " واسمه العلمي PLANTAGO OYATA لوحظ أن استخلاص العنصر الدوائي وهو القشر من البذور وتناوله منفرداً لعلاج القولون يؤدي إلى مضاعفات حساسية .. ولا تظهر هذه المضاعفات في حالة تناول البذور على حالتها الخام .
وهذا لا يعني ألا نقوم بالتجارب وندرس ونستخلص . بل المراد ألا نتدخل إلا للضرورة .. وأن ننظر باحترام إلى الطبيعة ومنتجاتها باعتبارها صناعة يد إلهية حكيمة لا تخطىء .
وعسل النحل وخواصه الشفائية شاهد على هذا الأمر .
وفي القرآن إشارات إلى مسائل مازالت إلى الآن من قبيل الأسرار ، فحينما يشكو أيوب لربه من مس الشيطان ..
" ربِ إني مسنيَ الشيطان بنصب وعذاب " .
يقول له ربه ..
" اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب " .
الله يصف له ماء الينابيع ليشرب ويغتسل .. ليذهب عن جسمه من هذا المس الضار .
وفي آية أخرى عن الماء يقول القرآن ..
" ويُنزل من السماء ماء ليطهركم به ويُذهب عنكم رجس الشيطان "
فيصف الماء بخاصيتين .. خاصية التنظيف والتطهير ، وخاصية أخرى هي إذهاب مس الشيطان .
وفي حديث شريف يقول النبي عليه الصلاة والسلام في علاج المحسود ..
" يتوضأ الحاسد ويغتسل المحسود من وضوئه " .
إنه الماء مرة أخرى يوصف ليذهب المسوس الروحية الضارة التي أحدثتها العين .
فما هي تلك الخاصية الغيبية للماء ؟
ذلك باب شريف للبحث ، قد يتضح لنا بيانه في المستقبل .
وقد ظن البعض خطأً أن التداوي ليس من الإسلام وأنه ناقض للتوَكُل ، وقال البعض لرسول الله .. انتداوَى يا رسول الله .. أيَرُد الدواء قدر الله .. ؟؟
فقال النبي عليه الصلاة والسلام .. " إنما نرد قدر الله بقدر الله ، فما خرج شيء عن قدر الله " .
وفي الإسلام لمحات من الطب الوقائي لو اتبعتها البلاد الإسلامية لاختفت البلهارسيا والإنكلستوما من القارة الأفريقية ، ولوفرت الملايين التي تنفَق على العلاج بلا جدوى .
فقد نهى النبي عن التبرز في الماء وفي الظل وفي طريق الناس وفي الحديث الثابت ..
" ولا يبولَن أحدكم في الماء ثم يتوضأ منه " .
"اتقوا الملاعن الثلاث : التبرز في الماء ، وفي ظل ، وفي طريق الناس " .
وتلك حلقة البلهارسيا المفرغة التي لا تنتهي .. تنزل البويضات في الماء .. فتفقس اليرقات وتسبح إلى القواقع .. ومن القواقع يخرج السركاريا ليصيب الإنسان من جديد ، فإذا كسرنا حلقة التبول والتبرز في الماء .. انتهت البلهارسيا إلى غير رجعة .
والنظافة أول الشعائر الدينية عند المسلم .. فلا صلاة بغير وضوء ولا إسلام بغير غُسل ولا ملبس إلا الطاهر .
يقول القرآن ..
" وثيابك فطَهِّر " .
والقرآن هو الكتاب السماوي الوحيد الذي نص على الطهارة والنظافة والإغتسال .
وقد وضع الإسلام الأسس الثابته للصحة النفسية ، وذلك بالصبر والتوكل والتسليم والتفويض والحمد والشكر بعد الإجتهاد وبذل الوسع .
" قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا " .
" عسى أن تكرهوا شيئاً وهو خيرٌ لكم ".
" قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ".
" لا تيأسوا من رَوح الله إنه لا ييأس من رَوح الله إلا القوم الكافرون " .
وذلك هو الطب النفسي الإلهي الذي عجز فرسان الطب النفسي المادي أن يلحقوا به .. والذي مازال هو الباب الوحيد للسكينة والأمن حينما تسد جميع الأبواب .
مقال / الإسلام والطب
من كتاب / القرآن كائن حي
للدكتور / مصطفى محمود (رحمه الله ). ❝ ⏤مصطفى محمود❞ الحيوانات تستطيع أن تباشر عملية التوليد بالغريزة ، وهي تعرف كيف تقطع الحبل السري ، وأين ومتى تقطعه عن الجنين .
والدجاجة تستطيع أن تميز البيضة الفاسدة بين البيضات التي ترقد عليها فتنبذها وتلقي بها بعيداً ، وتستطيع أن تميز البيضة الغير ملقحة من البيضة الملقحة . وهي تقوم بإلهام غريزي بتقليب البيض الذي ترقد عليه كل عدد معلوم من الساعات . و لولا هذا التقليب لماتت الأجنة بسبب التصاقها بالقشرة .
و الفرخ الوليد يعرف أين أضعف مكان في البيضة لينقره بمنقاره ويخرج .
والنحل يعرف كيف يبني بيوته السداسية بدون مسطرة وبدون برجل . والنحلات الشغالة العائدة من الحقل تقوم بعمل خريطة طبوغرافية دقيقة بمكان الزهور ، وذلك عن طريق الرقص وعمل إشارات بحركات بطنها تدل باقي الشغالة على جغرافية المكان بدقة لا تخيب .
وأعجب من ذلك كله هو ذلك الطب الغريزي الذي يمارسه حيوان ˝ الوارا ˝ حينما يلدغة ثعبان ، فإنه يلجأ إلى نوع من العشب الصحراوي يسميه البدو ˝ الرامرام ˝ ويحُك فيه جرحه . وقد لوحظ أن هذا الحيوان لا يدخل في معركة مع الثعبان إلا إذا كان على مقربة من هذا العشب ، فإذا لم يجد هذا العشب فإنه لا يدخل في مواجهة مع الثعبان ويبادر بالهرب .
و قد أثبتت التجارب أن هذا العشب يشفي بالفعل من لدغة الثعبان ، والإسم العلمي لهذا العشب هو Htliotropium ramosismum ومفعوله العلاجي راجع إلى تأثيره على الجهاز المناعي في الكبد .
وهذه حقائق علمية لم تُعرف إلا أخيراً . فكيف أدرك حيوان ˝ الوارا ˝ هذه الحقائق ، ومن أين علم بها .؟!
ذلك هو الإلهام المباشر والطب الإلهي بلا شك .
وهو مما أوحى به الله للحيوان . مصداقاً للآية :
˝ وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتاً ومن الشجرِ ومما يعرِشون ˝
وهذا مما حدا بالمسلمين الأوائل إلى الإهتمام بالأعشاب .
وخرج من العرب عشابون عظام أمثال داود الأنطاكى وابن البيطار وكوهين العطّار وعمّار الموصلي .
وقد جاء الوقت الذي نعمل فيه على إحياء تراثنا الطبي العربي . لقد قَدَمت الصين من تراثها الطبي الشعبي أسطورة الإبر الذهبية ونحن نستطيع إذا عكفنا على تراثنا الطبي الإسلامي أن نقدم الكثير .
لقد ظلت أوروبا حتى أوائل القرن التاسع عشر لا تعرف إلا الأقرباذين العربي ، ولا تعتمد في طبها إلا على مخطوطات ابن سينا والرازي والزهراوي وابن النفيس .
ومازالت أوروبا تسمي بعض المركبات الكيماوية بأسمائها العربية .
فالطرطير هو ال TARTAR ، والبورق هو BORIC ، والكحول هو ALCOHOL ، والشراب هو SIRUP.
وكانت الحضارة الإسلامية هي الجامعة التي أخذت عنها أوروبا علومها الطبية في عصورها الوسطى المظلمة .
وقد حاول بعض المستشرقين أن يطمس هذا التاريخ ، فقال إن العرب كانوا مجرد ناقلين ومترجمين عن جالينوس وأبو قراط ، وأن الطب العربي طب منقول عن اليونان والهند والفرس ومصر ، وليس فيه جهد إبداعي . وهو افتراء تُكذبه مخطوطات الرازي وما جاء فيها من تصويبات كثيرة لأبوقراط وجالينوس .
فنرى الرازي يُخَطِىء أبو قراط في قوله بأن ماء الإستسقاء ascitis يصل إلى الرئة ويسبب السعال ، ويصف هذا الرأي بأنه سَمِج . كما يخطئه في أن هُزال الجسم يزيد من رواسب البول . ويقول هذا رأي خطأ لا يجوز .
كما نرى ابن النفيس يخطىء جالينوس في زعمه بأن هناك ثقباً بين البُطين الأيمن والبُطين الأيسر في القلب وأنهما متصلان ، ويقول إنه لا اتصال بين البطين الأيمن والأيسر ، وإن دم البطين الأيمن والأيسر لا يمتزجان إلا في الحالات المرضية .
كما نرى البغدادي يصحح ما زعمه جالينوس من أن الفك الأسفل عظمتان . ويقول هما عظمة واحدة .
ومعلوم أن ابن النفيس كان أول من اكتشف الدورة الدموية الرئوية الصغرى .
وقد اكتشفها الراهب الإسباني سرفيتوس بعده بثلاثمائة سنة ، ونشر وصفاً لها في مجلته الدينية . فلما بلغت هذه المجلة جون كالفين في سويسرا استدعاه إلى جنيف وحاكمه واتهمه بالزندقه وحكم عليه بالحرق .
هذا كان تاريخهم مع علمائهم ، وهذا كان تاريخنا .
بل إن أوروبا لم تنهض من كبوتها إلا حينما أخذت بالنظرة الإسلامية إلى العلم .
إن تصحيح هذه الأوهام أمر ضروري .
. فأسوأ ما تصاب به أمة أن تكون بلا ذاكرة .
وما أكثر ما استحدث هؤلاء الرواد القدماء في صناعة الطب .
كان الزهراوي أول من عالج حصوة المثانة بالتفتيت .
وكانت له محاولات متطورة في علاج البواسير والناصور والأورام السرطانية والفَتق .
وكان الرازي أول من تكلم عن التشخيص المقارَن differential diagnosis حينما تختلط الأمراض وتتشابه علامتها .
وقد وصف الجهاز الهضمي بدقة كما وصف تشريح المعدة وطبقات العضلات المختلفة فيها . تماماً كما نصفها اليوم . وفرَّق بين النزيف المتسبَب من القرحة والنزيف المتسبَب من بواسير المريء ووصف أقراص الطباشير للحموضة ، وهو علاج نستعمله الآن . وقدم وصفاً دقيقاً لمرضى الكزاز tetanus وقال عن وجه المريض بهذا الداء . إنه يبدو كما لو كان يضحك ، وهو ما نسميه الآن risus sardonicus وقال إن مريض الكزاز يموت مختنقاً بسبب تشنج عضلات التنفس وتوقف حركاتها ، وهو كلام علمي دقيق .
وللرازي رأي جيد في علاج الحروق بالماء البارد ، وتلك آخر صيحة الآن في علاج الحروق . حيث يوضع الذراع أو الساق المحروقة في الماء البارد دقيقتين لتقليل الألم ولتقليل فقدان البلازما .
ويقول ابن سينا في خلع الفقرات . إن كانت الفقرة الأولى في العنق . مات صاحبها في الحال . لأن عصب التنفس ينضغط فلا يفعل فعله ، وإن كانت من الفقرات السفلية لم يمتنع التنفس ولكن يمتنع التبرز والتبول . وهذا كلام علمي دقيق .
وقد سبق الزهراوي الجراحين بألف عام إلى اكتشاف جراحة دوالي الساق بطريقة سل العروق stripping of veins وهو أسلوب لم يُعرف إلا منذ ثلاثين عاماً .
وقد عرف العرب التخدير باستعمال البرودة الشديدة والأعشاب المرقدة ، كالحشيش والسكران والداتورا والبلادونا .
وعرفوا طب الأسنان وخلعها وحشوها ، وذكر الرازي سبعة أنواع من المعاجين والمساحيق لعلاج الأسنان وهي لا تخرج في تركيبها عن المعاجين الحالية من حيث احتوائها على المواد العطرية والمواد المطهِرة والمواد الحاكة والمواد القابضة والمواد المزيلة للروائح . كما عرفوا فتح الضرس بالمثقاب وإماتة عصب الضرس باستخدام الزرنيخ .
واشتغلت المرأة العربية بالتمريض والطب من قديم . وفي أيام النبي عليه الصلاة والسلام كانت رفيدة الأسلمية تتخذ خيمة في المسجد تداوي فيها الجرحى في الحرب . وفي أواخر الدولة الأموية كانت زينب طبيبة بني أود من الماهرات في صناعة الكحالة ومداواة آلام العين .
وكان العرب أول من استحضر أحماض الكبريتيك والنيتريك والماء الملكي وأيدروكسيد الصوديوم والنشادر ونترات الفضة وكلوريد الزئبق ويوديد الزئبق والأنتيمون وكثيراً غيرها .
وكان الرازي أول من جرب أملاح الزئبق على القرود ليرى مفعولها ، وأول من استخدم الزئبق في المراهم .
وعرف العرب في تحضير الأدوية و وسائل التقطير والتبخير والترشيح والتصعيد والتذويب والطبخ والتبلور . وكان ابن سينا أول من غلف الحبوب بالذهب والفضة ، وكان الزهراوي أول من حضَّر الأقراص بالكبس في قوالب خاصة .
وسبق العرب العالم في ابتكار نظام المستشفيات . وكانوا في بيمارستان قلاوون يرفهون عن المرضى بالموسيقى وتلاوة القرآن . وكانوا يعطون كل مريض منحة مالية عند خروجه حتى لا يُعجِّل إلى العودة إلى عمله في فترة النقاهة .
ومن أقوال الرازي . ينبغي للطبيب أن يوهم المريض بالصحة ويرجيه بها وإن كان غير واثق بذلك ، فمزاج الجسم تابع لأخلاق النفس ، وتلك نظرة نفسية عميقة من طبيب قديم .
وكان يقول . لا تعالج بالدواء إذا استطعت أن تعالج بالغذاء وحده . ولا تعطي دواءً مركباً إذا استطعت أن تعالج بدواء بسيط .
وفي تحرزهم في مسألة الأدوية هذه نرى طبيباً كبيراً من أطبائهم هو أبو العلاء ابن زهر الأندلسي يقول :
أقسم بالله أني ما سقيت دواء قط مسهلاً إلا واشتغل بالي قبله بأيام وبعده بأيام فإنما هي سموم ، فكيف حال مدبر السم ومسقيه .
وهذا طبيب كبير يتردد في كتابة دواء ملين ويقلق ويشتغل باله مخافة الإضرار بمريضه .
فأين هذا الطبيب من أطباء اليوم الذين يكتبون المضادات الحيوية والكورتيزون دون تحرز وهي سموم قتالة .
إنما هي أخلاقيات المسلم الذي يخاف ربه .
ومِن النظرة الإيمانية أن تبدأ علاج المريض بأقرب الأشياء إلى طبيعته بمجرد تعديل قائمة غذائه . فإذا لم يفلح العلاج لجأت إلى أعشاب من بيئته تقدمها له دون أن تغير طبيعتها ودون إضافة أو استخلاص أو تجزئة . إيماناً بأن الله وضع العناصر الشافية في داخل هذه العبوة النباتية لحكمة .
وهذه النظرة صحيحة . ولها شواهد علمية تؤيدها . ففي التداوي بالنبات المسمى ˝ بذر جوتونا ˝ واسمه العلمي PLANTAGO OYATA لوحظ أن استخلاص العنصر الدوائي وهو القشر من البذور وتناوله منفرداً لعلاج القولون يؤدي إلى مضاعفات حساسية . ولا تظهر هذه المضاعفات في حالة تناول البذور على حالتها الخام .
وهذا لا يعني ألا نقوم بالتجارب وندرس ونستخلص . بل المراد ألا نتدخل إلا للضرورة . وأن ننظر باحترام إلى الطبيعة ومنتجاتها باعتبارها صناعة يد إلهية حكيمة لا تخطىء .
وعسل النحل وخواصه الشفائية شاهد على هذا الأمر .
وفي القرآن إشارات إلى مسائل مازالت إلى الآن من قبيل الأسرار ، فحينما يشكو أيوب لربه من مس الشيطان .
˝ ربِ إني مسنيَ الشيطان بنصب وعذاب ˝ .
يقول له ربه .
˝ اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ˝ .
الله يصف له ماء الينابيع ليشرب ويغتسل . ليذهب عن جسمه من هذا المس الضار .
وفي آية أخرى عن الماء يقول القرآن .
˝ ويُنزل من السماء ماء ليطهركم به ويُذهب عنكم رجس الشيطان ˝
فيصف الماء بخاصيتين . خاصية التنظيف والتطهير ، وخاصية أخرى هي إذهاب مس الشيطان .
وفي حديث شريف يقول النبي عليه الصلاة والسلام في علاج المحسود .
˝ يتوضأ الحاسد ويغتسل المحسود من وضوئه ˝ .
إنه الماء مرة أخرى يوصف ليذهب المسوس الروحية الضارة التي أحدثتها العين .
فما هي تلك الخاصية الغيبية للماء ؟
ذلك باب شريف للبحث ، قد يتضح لنا بيانه في المستقبل .
وقد ظن البعض خطأً أن التداوي ليس من الإسلام وأنه ناقض للتوَكُل ، وقال البعض لرسول الله . انتداوَى يا رسول الله . أيَرُد الدواء قدر الله . ؟؟
فقال النبي عليه الصلاة والسلام . ˝ إنما نرد قدر الله بقدر الله ، فما خرج شيء عن قدر الله ˝ .
وفي الإسلام لمحات من الطب الوقائي لو اتبعتها البلاد الإسلامية لاختفت البلهارسيا والإنكلستوما من القارة الأفريقية ، ولوفرت الملايين التي تنفَق على العلاج بلا جدوى .
فقد نهى النبي عن التبرز في الماء وفي الظل وفي طريق الناس وفي الحديث الثابت .
˝ ولا يبولَن أحدكم في الماء ثم يتوضأ منه ˝ .
˝اتقوا الملاعن الثلاث : التبرز في الماء ، وفي ظل ، وفي طريق الناس ˝ .
وتلك حلقة البلهارسيا المفرغة التي لا تنتهي . تنزل البويضات في الماء . فتفقس اليرقات وتسبح إلى القواقع . ومن القواقع يخرج السركاريا ليصيب الإنسان من جديد ، فإذا كسرنا حلقة التبول والتبرز في الماء . انتهت البلهارسيا إلى غير رجعة .
والنظافة أول الشعائر الدينية عند المسلم . فلا صلاة بغير وضوء ولا إسلام بغير غُسل ولا ملبس إلا الطاهر .
يقول القرآن .
˝ وثيابك فطَهِّر ˝ .
والقرآن هو الكتاب السماوي الوحيد الذي نص على الطهارة والنظافة والإغتسال .
وقد وضع الإسلام الأسس الثابته للصحة النفسية ، وذلك بالصبر والتوكل والتسليم والتفويض والحمد والشكر بعد الإجتهاد وبذل الوسع .
˝ قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا ˝ .
˝ عسى أن تكرهوا شيئاً وهو خيرٌ لكم ˝.
˝ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ˝.
˝ لا تيأسوا من رَوح الله إنه لا ييأس من رَوح الله إلا القوم الكافرون ˝ .
وذلك هو الطب النفسي الإلهي الذي عجز فرسان الطب النفسي المادي أن يلحقوا به . والذي مازال هو الباب الوحيد للسكينة والأمن حينما تسد جميع الأبواب .
مقال / الإسلام والطب
من كتاب / القرآن كائن حي
للدكتور / مصطفى محمود (رحمه الله ). ❝
⏤ مصطفى محمود -
❞ وسائل التواصل الاجتماعي.
في زمنٍ تتسارعُ فيه الخُطى على نحوٍ لم يشهده التاريخُ من قبل، أصبح العالمُ أشبهَ بقريةٍ صغيرةٍ تتداخل طرقُها في لحظة، وتلتقي وجوهُها عبر شاشاتٍ مضيئةٍ تختصرُ المسافاتِ وتلغي الحدود. بضغطةِ زرٍّ يمكنُ للإنسان أن يعبُرَ القارات ويطلَّ على خبرٍ يولَدُ في أقصى الشرق ليصلَ إليه وهو جالسٌ في زاوية بيته المتواضع في أقصى الغرب. هذه الوسائلُ التي أطلقنا عليها تسميةَ ˝التواصل الاجتماعي˝ جاءت لِتكون الجسرَ الذي يربط بين الأفراد والمجتمعات، لكنها في الوقت ذاته أفرزت مفارقةً عميقة: لقد قرَّبتِ الأجسادَ البعيدة لكنها أبعدَتِ الأرواحَ القريبة، ومنحتنا وهْمَ الارتباط بينما تركتنا في عزلةٍ أكثر قسوةً من أيِّ عزلةٍ عرفها الإنسانُ من قبل. إنها معضلةُ العصر الرقمي: أن تكون حاضرًا في كلِّ مكانٍ وغائبًا عن ذاتك في اللحظة نفسها. وهذه ليست مفارقةً عابرةً، بل هي جوهرية تمسُّ كينونةَ الإنسان ووعيَه، وتُعيد تشكيلَ أسئلتِه القديمة عن الحرية والهوية والمعنى. ولعلَّ ما يجعلنا اليومَ أكثرَ حاجةً إلى التأمُّل الفلسفي هو هذا التناقضُ بين الوعدِ الذي منحَتْنا إيَّاه هذه الوسائلُ والواقعِ الذي سلَبَنا شيئًا من صفائنا الداخلي، وربما من حقيقتنا الإنسانية ذاتها.
لقد كسَرَ الإنترنتُ ووسائلُ التواصل الاجتماعي احتكارَ المعلومة الذي كان يومًا ما حِكرًا على مؤسَّسات محدودة، وفتَحَ أمام الأفراد أبوابًا واسعةً للتعلُّم ومتابعة الدورات والمحاضرات والمشاركة في النقاشات العالمية الكبرى. غير أنَّ هذه الوفرةَ لم تأتِ بلا ثمن، فالمعرفةُ التي كانت تُطلَبُ بجِدٍّ واجتهادٍ صارَتْ تُلقى إلينا في سيلٍ جارفٍ من الإشعارات والتوصيات والروابط. وهنا يظهر سؤالٌ فلسفي: هل المعرفةُ التي تأتينا بلا جهدٍ حقيقي تظلُّ معرفةً صافية، أم أنَّها تتحوَّل إلى مجرَّد تراكمٍ معلوماتيٍّ يثقل الذاكرةَ ولا يوقظ الفكر؟ أفلاطون كان قد حذَّر من ˝الكتابة˝ باعتبارها قد تجعل الإنسانَ يظنُّ أنَّه يعرف بينما هو في الحقيقة يحمل ظلالَ المعرفة فقط. واليوم يمكننا أن نعيدَ هذا التحذير في ثوبٍ جديد: وسائلُ التواصل الاجتماعي قد تمنحنا وَهْمَ المعرفة بينما نحن في الحقيقة نعيش على فتاتٍ من الأخبار المبتورة والمقولات المقتطعة والصور التي لا تمنحنا إلا سطحَ الأشياء.
ومن أكثر ما رسَّخته هذه الوسائل في وعينا هو ˝مسرحة الحياة˝، فكلُّ إنسانٍ صار ممثِّلًا على خشبةٍ يختار بعناية اللقطات التي يظهر بها أمام الآخرين، ويخفي ما وراء الكواليس من تعبٍ وألمٍ وهشاشة. نحن لا نرى الإنسانَ كما هو، بل نرى ما يريد أن يصدِّره للعالم. وهنا تكمن الخطورة: نحن نقارن حياتَنا الواقعية الممتلئة بنقصها وتعرُّجاتها وتناقضاتها بصورٍ مصقولةٍ لحياة الآخرين. وهذه المقارنة غير عادلة، بل مدمِّرة، إنها تجعلنا نعيش في شعورٍ دائمٍ بالنقص، كأنَّنا دائمًا متأخِّرون عن الرَّكْب، مع أن الحقيقة مختلفة؛ فنحن نرى الجزءَ المضيءَ من حياة الآخر بينما نعيش كلَّ تفاصيل حياتنا. لقد جعلتنا هذه الظاهرة نُعيد تعريف ˝الآخر˝، فلم يعدِ الآخرُ مجرَّد شخصٍ نلتقي به في الواقع، بل هو آلافُ الصور والملفات الشخصية والقصص التي تَنْهال علينا في كلِّ لحظة. ولعلَّ أشدَّ ما يهدِّد وعيَنا هنا هو أنْ نفقد القدرةَ على التمييز بين ما هو أصيلٌ وما هو مُختلَق، بين ما هو إنسانيٌّ وما هو تمثيل.
وقد يبدو للوهلة الأولى أنَّ هذه الوسائل قد منحتنا حريةً لم نعرفها من قبل: حرية التعبير، وحرية الوصول إلى المعرفة، وحرية بناء العلاقات العابرة للحدود. لكن حين نتمعَّن نكتشف أنَّ هذه الحرية محاطةٌ بأغلال جديدة، بعضُها خفيّ؛ فنحن حين نكتُب أو نعلِّق نخضع في كثيرٍ من الأحيان لقوانين غير معلنة: قانون الإعجابات، وقانون الترند، وقانون الصورة المقبولة اجتماعيًّا. ومع مرور الوقت نصبح أسرى لعيون الآخرين؛ نبحث عن اعترافهم وإعجابهم، ونخاف من رفضهم أو تجاهلهم. فأيُّ حرية هذه التي تُقاس بعدد القلوب الحمراء أسفل منشور؟ الفيلسوف الفرنسي بودريار تحدَّث عن عالم ˝المحاكاة˝ حيث تصبح الرموز والتمثيلات أكثر حضورًا من الواقع نفسه. وفي عالم وسائل التواصل الاجتماعي، نحن نعيش فعلًا هذا الواقع؛ نصبح سجناء لرموز وإشعارات، ونقيس قيمتَنا بمدى انتشارنا في فضاء افتراضي لا ينتهي.
ولا يمكن إغفال الأثر النفسي العميق لوسائل التواصل؛ فهي لا تكتفي باستنزاف الوقت، بل تستنزف صفاء الذهن وتركيز الروح. في كل مرة نفتح فيها الهاتف نعتقد أننا نمضي دقائق قليلة، لنكتشف بعد ساعة أننا غرقنا في تيهٍ بلا قرار. وهذه الدقائق المسروقة ليست مجرَّد وقت، بل هي انتقاص من قدرة الإنسان على التأمُّل والإصغاء إلى صمته الداخلي وإعادة بناء علاقته بذاته. الفيلسوف الألماني هايدغر كان قد تحدَّث عن ˝الثرثرة˝ بوصفها إحدى صور السقوط في الوجود، والثرثرة اليوم لم تعد مقتصرة على الكلام العابر، بل صارت ثرثرة بصرية ونصية وصوتية تلاحقنا أينما ذهبنا. نحن نعيش في فيضان من الضجيج الرقمي، فلا يعود لدينا متَّسع لسماع الأصوات العميقة في داخلنا.
والمشكلة ليست في التقنية ذاتها، بل في الكيفية التي نتعامل بها معها. فالتقنية في أصلها أداة محايدة، يمكن أن تكون وسيلةً لتحرير الإنسان أو أداةً لاستعباده. غير أنَّ حيادها لا يعفي الإنسان من مسؤوليته؛ فنحن من يختار: إمَّا أن نكون أسيادًا لهذه الوسائل، أو أن نصبح عبيدًا لها. ومن هنا تبرز ضرورة الوعي؛ أن نعرف متى نستخدم هذه الوسائل ومتى نغلقها، أن نختار بوعي ما نقرأ وما نتجاوز، أن نتذكَّر أن الحقيقة لا تُختزَل في شاشة، وأن العالم أكبر من مربَّع مضيء بين أيدينا.
وقد يسأل أحدهم: هل الحل في الانسحاب الكامل من هذه الوسائل؟ والإجابة ليست بهذه البساطة؛ فالانسحاب يعني العزلة، والعزلة قد تكون قاتلة في عالم مترابط. لكن الحل يكمن في التوازن؛ في القدرة على العيش في هذه الوسائط دون أن نفقد حقيقتنا، في أن نستخدمها دون أن نسمح لها بابتلاع وعينا. إنَّ الإنسان المعاصر مدعوّ إلى إعادة صياغة علاقته بهذه الوسائل، كما يصوغ الفيلسوف علاقته بالحياة: لا كمنغمس بلا وعي، ولا كمنسحب تمامًا، بل كفاعلٍ حرٍّ قادر على أن يأخذ منها ما يثريه ويترك ما يشوِّش صفاءه.
وفي النهاية، وسائل التواصل الاجتماعي ليست قدرًا محتومًا بل خيارًا إنسانيًّا. هي مرآة تُظهر ما بداخلنا أكثر مما تفرض علينا من خارجنا. فإذا كنّا ضعفاء أمام وهم المقارنات، فهي تكشف هشاشتنا. وإذا كنّا نبحث عن المعرفة، فهي تمنحنا أبوابًا لذلك. وإذا كنّا نلهث وراء الاعتراف، فهي تضعنا أمام أسئلة عن معنى الحرية الحقيقية. لا تدع هذه الوسائل تصوغ هويتك، ولا تجعلها تتحوَّل من نافذة على العالم إلى قيد على ذاتك. خذ منها ما ينفعك، واترك ما يسرقك من نفسك. وتذكَّر دائمًا أنَّك لست مجرَّد متلقٍّ لما يُعرض عليك، بل أنت فاعل يختار ويصنع عالمه الخاص بعيدًا عن ضوضاء الشاشات. فالوعي هو السلاح الأخير الذي يملكه الإنسان في مواجهة طوفان التقنية، والحرية ليست في الهروب منها، بل في أن تبقى سيد نفسك وسط صخبها.. ❝ ⏤مأمون محمد❞ وسائل التواصل الاجتماعي.
في زمنٍ تتسارعُ فيه الخُطى على نحوٍ لم يشهده التاريخُ من قبل، أصبح العالمُ أشبهَ بقريةٍ صغيرةٍ تتداخل طرقُها في لحظة، وتلتقي وجوهُها عبر شاشاتٍ مضيئةٍ تختصرُ المسافاتِ وتلغي الحدود. بضغطةِ زرٍّ يمكنُ للإنسان أن يعبُرَ القارات ويطلَّ على خبرٍ يولَدُ في أقصى الشرق ليصلَ إليه وهو جالسٌ في زاوية بيته المتواضع في أقصى الغرب. هذه الوسائلُ التي أطلقنا عليها تسميةَ ˝التواصل الاجتماعي˝ جاءت لِتكون الجسرَ الذي يربط بين الأفراد والمجتمعات، لكنها في الوقت ذاته أفرزت مفارقةً عميقة: لقد قرَّبتِ الأجسادَ البعيدة لكنها أبعدَتِ الأرواحَ القريبة، ومنحتنا وهْمَ الارتباط بينما تركتنا في عزلةٍ أكثر قسوةً من أيِّ عزلةٍ عرفها الإنسانُ من قبل. إنها معضلةُ العصر الرقمي: أن تكون حاضرًا في كلِّ مكانٍ وغائبًا عن ذاتك في اللحظة نفسها. وهذه ليست مفارقةً عابرةً، بل هي جوهرية تمسُّ كينونةَ الإنسان ووعيَه، وتُعيد تشكيلَ أسئلتِه القديمة عن الحرية والهوية والمعنى. ولعلَّ ما يجعلنا اليومَ أكثرَ حاجةً إلى التأمُّل الفلسفي هو هذا التناقضُ بين الوعدِ الذي منحَتْنا إيَّاه هذه الوسائلُ والواقعِ الذي سلَبَنا شيئًا من صفائنا الداخلي، وربما من حقيقتنا الإنسانية ذاتها.
لقد كسَرَ الإنترنتُ ووسائلُ التواصل الاجتماعي احتكارَ المعلومة الذي كان يومًا ما حِكرًا على مؤسَّسات محدودة، وفتَحَ أمام الأفراد أبوابًا واسعةً للتعلُّم ومتابعة الدورات والمحاضرات والمشاركة في النقاشات العالمية الكبرى. غير أنَّ هذه الوفرةَ لم تأتِ بلا ثمن، فالمعرفةُ التي كانت تُطلَبُ بجِدٍّ واجتهادٍ صارَتْ تُلقى إلينا في سيلٍ جارفٍ من الإشعارات والتوصيات والروابط. وهنا يظهر سؤالٌ فلسفي: هل المعرفةُ التي تأتينا بلا جهدٍ حقيقي تظلُّ معرفةً صافية، أم أنَّها تتحوَّل إلى مجرَّد تراكمٍ معلوماتيٍّ يثقل الذاكرةَ ولا يوقظ الفكر؟ أفلاطون كان قد حذَّر من ˝الكتابة˝ باعتبارها قد تجعل الإنسانَ يظنُّ أنَّه يعرف بينما هو في الحقيقة يحمل ظلالَ المعرفة فقط. واليوم يمكننا أن نعيدَ هذا التحذير في ثوبٍ جديد: وسائلُ التواصل الاجتماعي قد تمنحنا وَهْمَ المعرفة بينما نحن في الحقيقة نعيش على فتاتٍ من الأخبار المبتورة والمقولات المقتطعة والصور التي لا تمنحنا إلا سطحَ الأشياء.
ومن أكثر ما رسَّخته هذه الوسائل في وعينا هو ˝مسرحة الحياة˝، فكلُّ إنسانٍ صار ممثِّلًا على خشبةٍ يختار بعناية اللقطات التي يظهر بها أمام الآخرين، ويخفي ما وراء الكواليس من تعبٍ وألمٍ وهشاشة. نحن لا نرى الإنسانَ كما هو، بل نرى ما يريد أن يصدِّره للعالم. وهنا تكمن الخطورة: نحن نقارن حياتَنا الواقعية الممتلئة بنقصها وتعرُّجاتها وتناقضاتها بصورٍ مصقولةٍ لحياة الآخرين. وهذه المقارنة غير عادلة، بل مدمِّرة، إنها تجعلنا نعيش في شعورٍ دائمٍ بالنقص، كأنَّنا دائمًا متأخِّرون عن الرَّكْب، مع أن الحقيقة مختلفة؛ فنحن نرى الجزءَ المضيءَ من حياة الآخر بينما نعيش كلَّ تفاصيل حياتنا. لقد جعلتنا هذه الظاهرة نُعيد تعريف ˝الآخر˝، فلم يعدِ الآخرُ مجرَّد شخصٍ نلتقي به في الواقع، بل هو آلافُ الصور والملفات الشخصية والقصص التي تَنْهال علينا في كلِّ لحظة. ولعلَّ أشدَّ ما يهدِّد وعيَنا هنا هو أنْ نفقد القدرةَ على التمييز بين ما هو أصيلٌ وما هو مُختلَق، بين ما هو إنسانيٌّ وما هو تمثيل.
وقد يبدو للوهلة الأولى أنَّ هذه الوسائل قد منحتنا حريةً لم نعرفها من قبل: حرية التعبير، وحرية الوصول إلى المعرفة، وحرية بناء العلاقات العابرة للحدود. لكن حين نتمعَّن نكتشف أنَّ هذه الحرية محاطةٌ بأغلال جديدة، بعضُها خفيّ؛ فنحن حين نكتُب أو نعلِّق نخضع في كثيرٍ من الأحيان لقوانين غير معلنة: قانون الإعجابات، وقانون الترند، وقانون الصورة المقبولة اجتماعيًّا. ومع مرور الوقت نصبح أسرى لعيون الآخرين؛ نبحث عن اعترافهم وإعجابهم، ونخاف من رفضهم أو تجاهلهم. فأيُّ حرية هذه التي تُقاس بعدد القلوب الحمراء أسفل منشور؟ الفيلسوف الفرنسي بودريار تحدَّث عن عالم ˝المحاكاة˝ حيث تصبح الرموز والتمثيلات أكثر حضورًا من الواقع نفسه. وفي عالم وسائل التواصل الاجتماعي، نحن نعيش فعلًا هذا الواقع؛ نصبح سجناء لرموز وإشعارات، ونقيس قيمتَنا بمدى انتشارنا في فضاء افتراضي لا ينتهي.
ولا يمكن إغفال الأثر النفسي العميق لوسائل التواصل؛ فهي لا تكتفي باستنزاف الوقت، بل تستنزف صفاء الذهن وتركيز الروح. في كل مرة نفتح فيها الهاتف نعتقد أننا نمضي دقائق قليلة، لنكتشف بعد ساعة أننا غرقنا في تيهٍ بلا قرار. وهذه الدقائق المسروقة ليست مجرَّد وقت، بل هي انتقاص من قدرة الإنسان على التأمُّل والإصغاء إلى صمته الداخلي وإعادة بناء علاقته بذاته. الفيلسوف الألماني هايدغر كان قد تحدَّث عن ˝الثرثرة˝ بوصفها إحدى صور السقوط في الوجود، والثرثرة اليوم لم تعد مقتصرة على الكلام العابر، بل صارت ثرثرة بصرية ونصية وصوتية تلاحقنا أينما ذهبنا. نحن نعيش في فيضان من الضجيج الرقمي، فلا يعود لدينا متَّسع لسماع الأصوات العميقة في داخلنا.
والمشكلة ليست في التقنية ذاتها، بل في الكيفية التي نتعامل بها معها. فالتقنية في أصلها أداة محايدة، يمكن أن تكون وسيلةً لتحرير الإنسان أو أداةً لاستعباده. غير أنَّ حيادها لا يعفي الإنسان من مسؤوليته؛ فنحن من يختار: إمَّا أن نكون أسيادًا لهذه الوسائل، أو أن نصبح عبيدًا لها. ومن هنا تبرز ضرورة الوعي؛ أن نعرف متى نستخدم هذه الوسائل ومتى نغلقها، أن نختار بوعي ما نقرأ وما نتجاوز، أن نتذكَّر أن الحقيقة لا تُختزَل في شاشة، وأن العالم أكبر من مربَّع مضيء بين أيدينا.
وقد يسأل أحدهم: هل الحل في الانسحاب الكامل من هذه الوسائل؟ والإجابة ليست بهذه البساطة؛ فالانسحاب يعني العزلة، والعزلة قد تكون قاتلة في عالم مترابط. لكن الحل يكمن في التوازن؛ في القدرة على العيش في هذه الوسائط دون أن نفقد حقيقتنا، في أن نستخدمها دون أن نسمح لها بابتلاع وعينا. إنَّ الإنسان المعاصر مدعوّ إلى إعادة صياغة علاقته بهذه الوسائل، كما يصوغ الفيلسوف علاقته بالحياة: لا كمنغمس بلا وعي، ولا كمنسحب تمامًا، بل كفاعلٍ حرٍّ قادر على أن يأخذ منها ما يثريه ويترك ما يشوِّش صفاءه.
وفي النهاية، وسائل التواصل الاجتماعي ليست قدرًا محتومًا بل خيارًا إنسانيًّا. هي مرآة تُظهر ما بداخلنا أكثر مما تفرض علينا من خارجنا. فإذا كنّا ضعفاء أمام وهم المقارنات، فهي تكشف هشاشتنا. وإذا كنّا نبحث عن المعرفة، فهي تمنحنا أبوابًا لذلك. وإذا كنّا نلهث وراء الاعتراف، فهي تضعنا أمام أسئلة عن معنى الحرية الحقيقية. لا تدع هذه الوسائل تصوغ هويتك، ولا تجعلها تتحوَّل من نافذة على العالم إلى قيد على ذاتك. خذ منها ما ينفعك، واترك ما يسرقك من نفسك. وتذكَّر دائمًا أنَّك لست مجرَّد متلقٍّ لما يُعرض عليك، بل أنت فاعل يختار ويصنع عالمه الخاص بعيدًا عن ضوضاء الشاشات. فالوعي هو السلاح الأخير الذي يملكه الإنسان في مواجهة طوفان التقنية، والحرية ليست في الهروب منها، بل في أن تبقى سيد نفسك وسط صخبها. ❝
⏤ مأمون محمد -
