❞ 🔻10-محطة معالجة مياه الصرف الصحي
🔆المعالجة الابتدائية:-
6️⃣أحواض حجز الرمال Grit chambers
⬅️أنواع أحواض حجز الرمال:-
يوجد نوعين من أحواض حجز الرمال هما:
🔹 أحواض حجز الرمال ذات التصرف الأفقي
🔹أحواض حجز الرمال المهواة
◼️أولاً:- أحواض حجز الرمال ذات التصرف الأفقي
🔹تتكون من قنوات متسعة نسبيا تمر فيها المخلفات السائلة مع التحكم الكافي لحفظ سرعتها عند( 0.3م /ث) حتى تسمح بترسيب المواد العالقة غير العضوية التي يبلغ قطرها (0.20ملليمتر) فأكثر وفي نفس الوقت لا تسمح بترسيب المواد العضوية
🔹للمحافظة على السرعة الثابتة داخل أحواض حجز الرمال ذات التصرف الأفقي عند ( 0.3م /ث) تنشا احواض حجز الرمال بشكل خاص تبعا لاحدى الطريقتين التاليتين:-
1️⃣ أحواض حجز الرمال ذات القطاع على شكل قطع مكافئ
🔹تنفذ بقطاع على هيئة شبه منحرف يكون أقرب ما يكون للقطع المكافئ حيث يكون التغير في السرعة الناتجة من التغير في الشكل من قطع مكافئ إلى شبه منحرف صغيرة جدا ولا يؤثر على قيمة السرعة
🔹لتحديد أبعاد القطاع التي تحافظ على السرعه داخله (30 سم /ث) رغم تغير التصرف تستخدم العلاقة التالية:-
✏️X=[5×Q]/h
هذه العلاقة لتحديد عرض قطاع الحوض X
🔅يلزم معرفة كلا من:-
👈 التصرف التصميمي الأقصى( تصرف ساعة الذروة = أقصى تصرف جاف + تصرف مياه الرشح أن وجدت)
👈التصرف التصميمي المتوسط (التصرف المتوسط لمياه الصرف الصحي المنزليه + تصرف مياه الرشح أن وجدت)
👈التصرف التصميمي الأدنى (أدنى تصرف جاف)
🔹يجب حساب عمق وسعة القطاع عند كل تصرف وبالتالي يمكن تنفيذ القطاع
🔹يؤخذ عمق المياه h في هذه الأحواض عند كل تصرف مماثل لعمقه في قناة المدخل أو في المصافي
🔹 العرض عند كل تصرف يمكن حسابه من المعادلة السابقة وبحيث لا يقل عرض القاع عن (30 سم) لسهولة تفريغ الحوض من الرواسب
🔹يجب اضافه( 0.4~1 م) لارتفاع الحوائط فوق منسوب أقصى تصرف
2️⃣ أحواض حجز الرمال المستطيلة المزودة بهدار تناسب
🔹إذا صممت أحواض حجز الرمال مستطيلة المقطع والمخرج فإن التغير في التصرف سيؤدي الى تغير سرعه المياه داخل هذه الأحواض وهذا ما يقلل من كفاءة عمل هذه الأحواض ويجعلها تحيد عن الهدف الذي أنشئت من أجله
🔹تؤدي زيادة السرعة إلى جرف الرمال والمواد العالقة الثقيلة إلى الوحدات التالية من المعالجة مما يسبب متاعب في عمل هذه الوحدات
🔹 يؤدي النقص في السرعة إلى ترسيب المواد العضوية داخل هذه الأحواض مما يسبب مشاكل في التخلص من رواسبها
🔹لذلك تزود بهدار تناسب عند مخرج الحوض بحيث يحافظ على السرعه داخل الحوض ثابتة في حدود( 30 سم/ث) رغم تغير التصرف
🔹هذا الهدار عريض من أسفله وبعرض ثابت لارتفاع (2.5 سم) ثم يأخذ في الضيق لأعلى
🔹توضع عتبة الهدار فوق قاع الحوض بمسافة تمنع انزلاق الرمال المترسبه على القاع وهذه المسافه يجب أن تكون أكبر من أقصى عمق للرواسب يمكن أن يحدث في الحوض وذلك يعتمد على أبعاد الحوض وحجم الرواسب والفترات التي تزال فيها الرواسب
🔹عادة ما تؤخذ هذه المسافة( 15 سم)
🔹يجب أن يكون منسوب المياه في المجري خلف الهدار أقل من منسوب عتبة الهدار وبذلك يكون التصرف فوق الهدار حرا وليس مغمورا. ❝ ⏤عادل عبد الموجود تقي
❞ 🔻10-محطة معالجة مياه الصرف الصحي
🔆المعالجة الابتدائية:-
6️⃣أحواض حجز الرمال Grit chambers
⬅️أنواع أحواض حجز الرمال:-
يوجد نوعين من أحواض حجز الرمال هما:
🔹تتكون من قنوات متسعة نسبيا تمر فيها المخلفات السائلة مع التحكم الكافي لحفظ سرعتها عند( 0.3م /ث) حتى تسمح بترسيب المواد العالقة غير العضوية التي يبلغ قطرها (0.20ملليمتر) فأكثر وفي نفس الوقت لا تسمح بترسيب المواد العضوية
🔹للمحافظة على السرعة الثابتة داخل أحواض حجز الرمال ذات التصرف الأفقي عند ( 0.3م /ث) تنشا احواض حجز الرمال بشكل خاص تبعا لاحدى الطريقتين التاليتين:-
1️⃣ أحواض حجز الرمال ذات القطاع على شكل قطع مكافئ
🔹تنفذ بقطاع على هيئة شبه منحرف يكون أقرب ما يكون للقطع المكافئ حيث يكون التغير في السرعة الناتجة من التغير في الشكل من قطع مكافئ إلى شبه منحرف صغيرة جدا ولا يؤثر على قيمة السرعة
🔹لتحديد أبعاد القطاع التي تحافظ على السرعه داخله (30 سم /ث) رغم تغير التصرف تستخدم العلاقة التالية:-
✏️X=[5×Q]/h
هذه العلاقة لتحديد عرض قطاع الحوض X
🔅يلزم معرفة كلا من:-
👈 التصرف التصميمي الأقصى( تصرف ساعة الذروة = أقصى تصرف جاف + تصرف مياه الرشح أن وجدت)
👈التصرف التصميمي المتوسط (التصرف المتوسط لمياه الصرف الصحي المنزليه + تصرف مياه الرشح أن وجدت)
👈التصرف التصميمي الأدنى (أدنى تصرف جاف)
🔹يجب حساب عمق وسعة القطاع عند كل تصرف وبالتالي يمكن تنفيذ القطاع
🔹يؤخذ عمق المياه h في هذه الأحواض عند كل تصرف مماثل لعمقه في قناة المدخل أو في المصافي
🔹 العرض عند كل تصرف يمكن حسابه من المعادلة السابقة وبحيث لا يقل عرض القاع عن (30 سم) لسهولة تفريغ الحوض من الرواسب
🔹يجب اضافه( 0.4~1 م) لارتفاع الحوائط فوق منسوب أقصى تصرف
🔹إذا صممت أحواض حجز الرمال مستطيلة المقطع والمخرج فإن التغير في التصرف سيؤدي الى تغير سرعه المياه داخل هذه الأحواض وهذا ما يقلل من كفاءة عمل هذه الأحواض ويجعلها تحيد عن الهدف الذي أنشئت من أجله
🔹تؤدي زيادة السرعة إلى جرف الرمال والمواد العالقة الثقيلة إلى الوحدات التالية من المعالجة مما يسبب متاعب في عمل هذه الوحدات
🔹 يؤدي النقص في السرعة إلى ترسيب المواد العضوية داخل هذه الأحواض مما يسبب مشاكل في التخلص من رواسبها
🔹لذلك تزود بهدار تناسب عند مخرج الحوض بحيث يحافظ على السرعه داخل الحوض ثابتة في حدود( 30 سم/ث) رغم تغير التصرف
🔹هذا الهدار عريض من أسفله وبعرض ثابت لارتفاع (2.5 سم) ثم يأخذ في الضيق لأعلى
🔹توضع عتبة الهدار فوق قاع الحوض بمسافة تمنع انزلاق الرمال المترسبه على القاع وهذه المسافه يجب أن تكون أكبر من أقصى عمق للرواسب يمكن أن يحدث في الحوض وذلك يعتمد على أبعاد الحوض وحجم الرواسب والفترات التي تزال فيها الرواسب
🔹عادة ما تؤخذ هذه المسافة( 15 سم)
🔹يجب أن يكون منسوب المياه في المجري خلف الهدار أقل من منسوب عتبة الهدار وبذلك يكون التصرف فوق الهدار حرا وليس مغمورا. ❝
❞ 🔻1-6- محطة معالجة مياه الصرف الصحي
🔆المعالجة الابتدائية:-
3️⃣المصافي Screens
⬅️أسس تصميم المصافي:-
🔹صافي المساحة بين القطبان على المائل للمصافي اليدوية = 2 × مساحه قناة المدخل المؤدية إلى المصافي
🔹صافي المساحة بين القضبان على المائل للمصافي الميكانيكية = 1.25× مساحة قناة المدخل المؤدية إلى المصافي
🔹 يكون عرض مقطع القضيب المستطيل الذي يستخدم في المصافي(1~2سم) والطول(2~6سم) والقطبان الدائرية تكون ذات قطر(1.5~3سم)
🔹ترتفع حوائط المصافي بمسافة(0.4~1متر) عن أقصى منسوب متوقع للمياه داخلها وغالبا ما يتساوى هذا المنسوب مع منسوب حوائط قناة المدخل وغرفة التهدئة
🔹 كميه المواد المحجوزة عليها تكون حوالي (20 لتر / 1000 م3) من مياه الصرف الصحي المارة بها
🔹الفاقد في الضغط خلال المصفاة عند بداية التشغيل (10~15سم) ثم يؤخذ في الزيادة نتيجة لتجمع المواد الطافية أمامها حتى يصل إلى(30سم) وعندئذ يجب التنظيف
⬅️التخلص من المواد المحجوزة علي المصافي:-
🔹ترفع المواد المحجوزة على المصافي لتوضع على مصفى لتصفية ما بها من مياه لتعود مرة ثانية الى المياه الداخلة للمحطة
🔹يتم التخلص من الفضلات المرفوعة من أمام المصافي بعدة طرق:-
1- بالحرق بعد ضغطها لتجفيفها وإزالة كمية كبيرة من مائها
📝هذه الطريقة تعتبر من أنسب الطرق للتخلص منها
2- بفرمها بمفارم خاصة مثبتة بجوار المصافي حيث تقطع الى أجزاء صغيرة وتعاد مرة ثانية إلى مياه المجاري
📝توقف استخدام هذه الطريقة في كثير من المحطات لأنها تؤدي الى زيادة الحمل على وحدات المعالجة التالية للمصافي بالإضافة إلى زيادة التكاليف لزوم شراء المفارم وتكاليف إنشائها وصيانتها
3- بالدفن وعند دفن هذه المخلفات يجب أن تغطى بطبقة من الرمل سمكها لا يقل عن( 15 سم) لمنع تكاثر الذباب وجذب الفئران إليها حيث تمنع طبقة الرمل ظهور الشروخ الناتجة من الانكماش بسبب الجفاف
📝أحيانا تكون المخلفات المدفونة مصدرا للروائح الكريهة الناتجة من التحلل اللاهوائي الذي يحدث بها ويمكن التقليل من هذه الروائح إذا استعمل الجير الحي من وقت لأخر في تغطية هذه المواد بالإضافة إلى استعمال الرمل. ❝ ⏤عادل عبد الموجود تقي
❞ 🔻1-6- محطة معالجة مياه الصرف الصحي
🔆المعالجة الابتدائية:-
3️⃣المصافي Screens
⬅️أسس تصميم المصافي:-
🔹صافي المساحة بين القطبان على المائل للمصافي اليدوية = 2 × مساحه قناة المدخل المؤدية إلى المصافي
🔹صافي المساحة بين القضبان على المائل للمصافي الميكانيكية = 1.25× مساحة قناة المدخل المؤدية إلى المصافي
🔹 يكون عرض مقطع القضيب المستطيل الذي يستخدم في المصافي(1~2سم) والطول(2~6سم) والقطبان الدائرية تكون ذات قطر(1.5~3سم)
🔹ترتفع حوائط المصافي بمسافة(0.4~1متر) عن أقصى منسوب متوقع للمياه داخلها وغالبا ما يتساوى هذا المنسوب مع منسوب حوائط قناة المدخل وغرفة التهدئة
🔹 كميه المواد المحجوزة عليها تكون حوالي (20 لتر / 1000 م3) من مياه الصرف الصحي المارة بها
🔹الفاقد في الضغط خلال المصفاة عند بداية التشغيل (10~15سم) ثم يؤخذ في الزيادة نتيجة لتجمع المواد الطافية أمامها حتى يصل إلى(30سم) وعندئذ يجب التنظيف
⬅️التخلص من المواد المحجوزة علي المصافي:-
🔹ترفع المواد المحجوزة على المصافي لتوضع على مصفى لتصفية ما بها من مياه لتعود مرة ثانية الى المياه الداخلة للمحطة
🔹يتم التخلص من الفضلات المرفوعة من أمام المصافي بعدة طرق:-
1- بالحرق بعد ضغطها لتجفيفها وإزالة كمية كبيرة من مائها
📝هذه الطريقة تعتبر من أنسب الطرق للتخلص منها
2- بفرمها بمفارم خاصة مثبتة بجوار المصافي حيث تقطع الى أجزاء صغيرة وتعاد مرة ثانية إلى مياه المجاري
📝توقف استخدام هذه الطريقة في كثير من المحطات لأنها تؤدي الى زيادة الحمل على وحدات المعالجة التالية للمصافي بالإضافة إلى زيادة التكاليف لزوم شراء المفارم وتكاليف إنشائها وصيانتها
3- بالدفن وعند دفن هذه المخلفات يجب أن تغطى بطبقة من الرمل سمكها لا يقل عن( 15 سم) لمنع تكاثر الذباب وجذب الفئران إليها حيث تمنع طبقة الرمل ظهور الشروخ الناتجة من الانكماش بسبب الجفاف
📝أحيانا تكون المخلفات المدفونة مصدرا للروائح الكريهة الناتجة من التحلل اللاهوائي الذي يحدث بها ويمكن التقليل من هذه الروائح إذا استعمل الجير الحي من وقت لأخر في تغطية هذه المواد بالإضافة إلى استعمال الرمل. ❝
❞ عجيب أمرنا نحن المسلمين !.. نعبد إلها واحدا.. و نطوف حول كعبة واحدة.. و نتوجه في صلاتنا إلى قبلة واحدة.. و نصطف في المسجد صفا واحدا.. و نقول جميعا: آمين.. في نفس واحد.. و مع ذلك لكل منا إسلام خاص به، يختلف عن إسلام الآخر ! و كل منا يفهم الإسلام على طريقته، و يباشره في حياته بمفهومه الخاص !
و قد تفرقت الجماعة الإسلامية إلى سنة و شيعة و أباضية و دروز، بل إن الشيعة نفسها تفرقت إلى زيدية و اثنى عشرية و إسماعيلية و علوية و بهرة و بكتاشية، و خرج منها غلاة عبدوا عليا، و رأوا فيه ابنا لله، و اعتقدوا أن الرسالة أخطأته و نزلت على محمد ! و الأكثرية التزمت جانب الاعتدال و قالت: بل كان أولى بالخلافة.. و لم تزد.. و بين هؤلاء و هؤلاء تعددت الفرق و بعيدا عن الطريق و المذهب اختلف الناس بين مدخلين للإسلام.. المدخل السلفي الأصولي، و المدخل الصوفي.
و في المدخل السلفي تمادى الأصوليون في الشكلية و في الالتزام الحرفي بالنصوص، و في ظاهر سلوكيات المسلم: طريقة إطلاقه لحيته، و تقصيره جلبابه.. و للمرأة: نقابها و حجابها.. و هي الشريعة ذاتها.. بينما اهتمت الصوفية بتطهير الباطن، و مجاهدة النفس، و التربية الخلقية و تحصيل المقامات.. مقامات التوبة و الإخلاص و الصدق و الصبر و الشكر و المراقبة و المحاسبة و التقوى و الورع.. و تركت الظاهر لأهل الظاهر، و قالوا: نحن عمدتنا القلب، و غايتنا اللب و ليس القشر.
و الكل مسلمون و لكن شتان بين فهم و فهم !
و أنا أرى الآن أن القرآن لم ينحصر في أي من هذين المسلكين، بل كان في مجموع آياته يمثل الوسط العدل بينهما، و الجامع الأمين بين طهارة الظاهر و طهارة الباطن.. و أن المذهبية و الحزبية أفسدت الإسلام تماما.
و القرآن في مجموع آياته شيء غير القرآن في آية واحدة مبتورة من سياقها، أو بضع آيات نزلت في مناسبة، أو حكم متشدد نزل في ضرورته.
و لا يمكن فهم الإسلام إلا من خلال القرآن كله بمجموع آياته.. فهو يفسر بعضه بعضا، و ما غمض في آية توضحه آية أخرى، و ما أجمل في آية تفصله آية ثانية.
و التشديد لا يجيء في القرآن إلا لضرورة.. أما السياق القرآني العام.........؟
فهو العفو و المغفرة و السماحة.
((.. هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ.. )) [ الحج : 78 ]
((لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ )) [ النور : 61 ]
و سلوك النبي عليه الصلاة و السلام (( و هو المؤشر إلى التفسير الصحيح للقرآن )) هو الحلم بعينه، لا تزمت و لا تشدد و تنطع، و لا وقوف عند الفهم الحرفي للنصوص.. و كمثال: حكاية الرجل الذي جاء يحكي للرسول كيف اختلى بامرأة و نال منها ما يبتغي دون مباشرة.. فأطرق النبي – عليه الصلاة و السلام – و لم يعلق و قام للصلاة، فنزلت الآية:
(( وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (114) )) [ هود ]
فنصح الرجل بالصلاة و الإكثار من النوافل، و لم يقم عليه النبي حد الزنا رغم اعترافه، و اعتبر ما حدث من (( اللمم ))، أي الذنوب التي تغفر، و التي تجبرها الصلاة و التوبة.
و يذكرنا هذا بالمسيح – عليه السلام – حينما رفض أن يرجم (( المجدلية )) الزانية، و قال لمن حوله: من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر !
و لم يشهد المسيح و لا نبينا – عليهما الصلاة و السلام – من بعده ذلك العصر الرديء الذي نعيش فيه، و الذي تدعو فيه أجهزة الإعلام و أغاني الإذاعة و أفلام السينما و تمثيليات التليفزيون – إلى العلاقات الحرة.. و الأقمار الفضائية التي تباشر الزنا علنا، و جهارا نهارا، و تغري الشباب بالصورة و الكلمة و الحركة إلى المسارعة في قضاء الشهوات، و إلى التسابق في المتع الحرام !
ماذا يكون موقف الشريعة من هذا العصر الذي شاعت فيه البلوى ؟!!
و ماذا يفعل الشباب.. و الزواج بعيد المنال.. هل يدخل في جب تحت الأرض ؟!!
و هل شبابنا في هذا الحال جناة، أم مجني عليهم ؟!
و فقه شيوع البلوى له مكان في شريعتنا، عملا بالمبدأ القرآني، حينما كانت الخمر بلاء شائعا في أول الدعوة، فنزلت الآيات مخففة، تعاتب شارب الخمر و لا تغلظ عليه، و تتدرج في التحريم على مراحل.. و يذكرنا هذا بالفقيه الإسلامي الذي سألوه أن يقيم حد الخمر على الحاكم التتري – و ذلك بعد إسلامه – فرفض، و آثر تركه في غيبوبة السكر ليكف ظلمه عن الناس، و قال: إن تطبيق الشريعة عليه و امتناعه عن الشرب و عودته إلى وعيه و عافيته، سوف تؤدي إلى منكر أشد، بعودته إلى جبروته و ظلمه.
و في هذا يقول العوام: (( نوم الظالم عبادة )) !
و منذ ذلك اليوم سارت كلمة ذلك الفقيه مثلا.. و أصبحت مبدأ مقررا من مبادئ الاجتهاد: له أنصاره.. إنه إذا أدى تطبيق الشريعة إلى منكر أشد كان عدم تطبيقها أولى.. و أنه لابد من فهم الشريعة الإسلامية في إطار مراد الله بها، و قصده من نزولها، و هو صلاح أمر العباد و ليس شقاءهم. فالله تعالى يقول:
(( ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى )).. و هكذا كان شأن الاجتهاد عند المفسرين الأوائل.. و هكذا كان شأن العقل و الفهم و التدبر و التفكر.. و لم يظهر التشدد و التحجر و الانغلاق على الألفاظ، إلا مع قرون التخلف و توقف الاجتهاد، و ظهور الدعوات الأصولية التي تزايد على بعضها، و يسابق بعضها بعضا في الغلظة و في الرجم و الجلد.
و ليس في كلامنا تهوين من أمر الشريعة، فهي حبة قلب المسلم و سواد عينيه، و لا يملك المسلم العابد أمام كلمة ربه إلا السمع و الطاعة.. و إنما هي الغيرة على الكلمة و قداستها من أن تفهم على غير وجهها، و تستعمل في غير حقها، فتكون ذريعة إلى ظلم بريء.. بل نحن أشد حبا للشريعة من الذين يطبقونها في عمى.
و لقد تكاثر دعاة الأصولية الغلاظ، و تنافسوا في القسوة و في مطاردة المسلمين و إرهابهم بالنصوص، حتى نفروهم من دينهم !
و الله يعلم مسبقا ماذا سيكون شأن هذا العصر الذي نعيشه، من شيوع البلوى فيه، و من انتشار الفساد و الفقر و البطالة و الانحلال، و تكالب الأعداء على الإسلام من كل جانب، و هوان حال المسلمين و انقسامهم و تشتتهم و بوارهم.
و كل هذا يكشف عن عمق القرآن و رحابته و تعدد آفاقه، بحيث تغطي آياته التشريعية كل العصور.. و يكشف عن روح التسامح و إيثار فهم التشريع على الوجه الأصلح لحياة المسلمين.
و هو يكشف أيضا عن المرونة و عدم الجمود، و رفض الغلظة إلا في ضرورتها القصوى حين يقتل القاتل ظلما و بغيا فيتوجب القصاص.. و لهذا اختلف الناس أمام فهم القرآن ، و انعكست نفس كل قارئ في لون تفسيره.. فغلاظ القوم لم يشهدوا من القرآن إلا آيات النكال.. و الرحماء شهدوا رحابة التشريع، و انفساح آفاق التفسير أمام الفهم الأرحب و الأرحم.. و اختلفوا، و الكتاب الذي يقرأونه واحد.. و ما اختلفوا بسبب الكتاب بل بسبب نفوسهم ! و هذه مشكلة الحكومات الأصولية و الفرق المتشددة، و مرضى النفوس و مرضى القلوب، و هواة التشفي من كل جنس !
و لقد نزلت الآيات بهذا التلوين لتمتحن القلوب، و لتمتحن النفوس، و لتختبر المعادن.. و القرآن هو الشاهد على الكل، و هو الحجة.. و لا يصلح القرآن ذريعة لظلم أو جبروت، بل هو قاموس الرحمة بعينه.
و المختلفون من أهل الشقاق و النفاق شهدت أعمالهم على كفرهم.. فما اختاروا بغلظتهم القرآن حكما، بل اختاروا نفوسهم، و آثروا رغباتهم الانتقامية، و اتخذوا من القرآن ستارا و ذريعة لقساوتهم !
و صدق الله العظيم في خطابه لرسوله:
(( مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2) )) [ طه ]
فالقرآن هو الباب إلى النعيم، و لا يمكن أن يكون بابا للشقاء، و لا بابا لكل هذا الخلاف و الفرقة و الانقسام.. و لا بابا لكل هذا الإرهاب و الإجرام و القساوة.. و إنما اختلفت النفوس التي تقرأ و تفهم و تفسر.
و لهذا قال ربنا عن قرآنه:
(( يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ (26) )) [ البقرة ]
و ما أكثر فساق و مجرمي هذا الزمان، الذين اتخذوا من القرآن ذريعة لإجرامهم و ستارا لإرهابهم ! و هؤلاء هم الذين أضلهم الله بقرآنه.. و كشفهم أمام الناس و أمام نفوسهم، و فضح ضلالهم و كفرهم.
و لا مفر من الاختلاف، بحكم اختلاف النفوس و اختلاف الطبائع، قال ربنا عن الناس:
((.. وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (119) )) [ هود ]
و هذا الاختلاف أزلي، من قبل أن تولد النفوس و تجيء إلى الدنيا، و سببه ثبوت وصف تلك النفوس في علم الله من الأزل، و هذا الوصف هو ما أرادته النفوس لنفسها أزلا، و ليس ما أراده الله لها. فالله لا يريد إلا الخير لكل الخلق.. و لقد فطر البشر على الحرية و الاختيار، و كانت النتيجة أن اختلفوا حسب أهوائهم.
قال ربنا: (( و لذلك خلقهم )) ليميز الخبيث من الطيب، و لتكون خاتمة كل مخلوق على وفاق نيته.
و كانت العاقبة في النهاية أن امتلأت بهم جهنم، و لم يدخل الجنة إلا القليل، و استلزم الأمر (( الفرز )) و التصنيف، و تفاضل الرتب و المنازل، لأن هذا كان مقتضى العدل، و الله أعدل العادلين.
و كان البديل الآخر أن يستووا عند الله رغم اختلافهم.. أن يستوي القاتل و القتيل، و الظالم و المظلوم، و أن يستوي البر و الفاجر، و هو الأمر المحال !
تعالى ربنا عن مثل ذلك العبث علوا كبيرا.
قال ربنا: (( و لا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك )).. و معنى ذلك أن داخل الجنة لن يدخلها بعمله وحده بل بفضل الله و رحمته، و تلك هي النسمة الربيعية الجميلة التي تهب من أول صفحة في القرآن إلى آخر صفحة.. من أول مفتتح الفاتحة.. بسم الله الرحمن الرحيم.. إلى آخر كلمة.. و الحمد لله رب العالمين بعد أن يتم الحساب. و لقد اختار ربنا لرحمته من استحقها من الخلق.. و هو أعلم بقلوب خلقه، و لولا رحمة ربك لهلكنا جميعا.
و بين النار و الجنة ذلك الخيط الرفيع بين المؤتلف و المختلف.. بين الذين أسلموا للحق و انسجموا معه في كتيبة الخير، و بين الذين أعرضوا و تفرقوا و اقتتلوا.. و ليس بالشعارات و لا بالبطاقات سيكون دخول الجنة ! فما أكثر الذين حملوا شعار لا إله إلا الله و خانوه، و حملوا بطاقة المسلم و لم يسلموا لشيء سوى هوى نفوسهم !
و تظل الوسطية و الاعتدال هي النغمة القرآنية السائدة من أول آياته إلى آخرها.. و الذين تطرفوا في الأخذ بالظاهر، و الذين تطرفوا في الأخذ بالباطن – إنما أخذوا من القرآن ما ناسبهم، و لم يأخذوا به كله.
و محمد – عليه الصلاة و السلام – و هو القرآن الحي الذي يمشي على الأرض – ما عرفناه إرهابيا، و لا عرفناه مجذوبا غائبا عن الوعي في سكرة الوجد مثل مجاذيب الطرق الصوفية، إنما عرفناه يقظا متنبها، حاضر الذهن، عقله مع الناس و قلبه مع ربه، يعيش الواقع و يلتحم بالدنيا، و مع ذلك لا يغفل عن خالقه لحظة.
و ذلك هو الصراط المستقيم.. لا يمين فيه و لا يسار.. بل خط رفيع كالسيف.. من أصابه فقد عرف جادة الإسلام.. و لهذا جعله الله أسوة لنا جميعا، و اختاره قدوة و مثالا.. و أرسله نبيا.. و قال له ما لم يقل لرسول:
(( و إنك لعلى خلق عظيم )). و من أخطأ فهو مسلم بقدر اقترابه من هذا الوسط الأمثل، و هو صاحب الأخلاق بقدر حظه من الاعتدال.
و الأخلاق في أصلها هي الأسماء الحسنى لله.. الكريم، الحليم، الرحيم، الودود، الرؤوف، الصبور، الشكور، البر، العفو، الغفور، الغفار، الرزاق، الحكم، العدل، النافع، الهادي، الرشيد.. فكل هذه أخلاق مثلى.. و لله المثل الأعلى.. و بقدر ما يحصل العبد من هذه الأخلاق يكون عند الله عبدا ربانيا.. و يكون عند الله مسلما حقا.
و في الحديث: (( تخلقوا بأخلاق الله.. إن ربي على صراط مستقيم )). و جمعية تلك الأخلاق هي الأصولية الحقيقية في ديانتنا إلى جانب الإسلام لله في كل شيء، و توحيده و تمجيده، و تسبيحه و عبادته و طاعته، و الإيمان بكتبه و رسله و القدر خيره و شره، و الآخرة و البعث و الحساب..
هذه هي الأصولية.. و لا دخل لها بإرهاب و لا بتطرف، و لا بمظهرية كاذبة، و لا بشكليات فجة..
و يجمع النبي – عليه الصلاة و السلام – كل هذا في جملة واحدة: (( قل: آمنت بالله ثم استقم )).
فيضع كل مكارم الأخلاق تحت كلمة الاستقامة، و كل مقررات الإسلام في كلمة الإيمان.. و ذلك لتأكيد أن الإسلام دين فطرة و بساطة، و ليس فلسفة و حذلقة و تنطعا و جدلا.. فالأمر أبسط من كل هذا.. بل هو ثلاث كلمات !
و أصحاب النيات السليمة يفهمون هذا ببداهتهم و لا حاجة لهم بجدل و لا بتنطع.. و أصحاب النيات الخبيثة.. المشكلة فيهم، و ليست في الدين.. و بين الاثنين ذلك الخيط الرفيع بين الجنة و النار.
و لذلك قال ربنا في أهل الجنة: (( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون )) – أي عن النار مبعدون –
كان هذا أمرا سبق نزولهم إلى الدنيا و هم مجرد نفوس.. و من قبل أن ينزلوا إلى عالم الامتحان و الابتلاء و دنيا أسفل سافلين.
هم إذن أهل الجنة من قديم.. و الآخرون أهل النار من قديم.. و إنما قضى الله بالامتحان و الابتلاء حتى تنقطع الحجة.. و حتى لا يكون لأحد عذر.
و يبقى بعد ذلك السؤال: كيف كنا في ذلك الأزل قبل الخلق ؟ و كيف تفاضلنا ؟ و متى ؟ و أين ؟
أم أنه لا أين، و لا متى في الأزل.. حيث لا حيث.. و حيث لا مكان و لا زمان ؟! و تلك من أسرار الغيب التي لا يعلمها إلا الله، و لن يكشف عنها الستار إلا بعد الموت و البعث.. و العرض مستمر.. و القصة ممتدة فصولا.. و فيها مصيرنا كله.
ضعوا أيديكم على قلوبكم.. فليس الأمر بالهزل !
مقال/ الخيط الرفيع بين الجنة و النار
من كتاب / سواح في دنيا الله
للدكتور / مصطفى محمود (رحمه الله). ❝ ⏤مصطفى محمود
❞ عجيب أمرنا نحن المسلمين !. نعبد إلها واحدا. و نطوف حول كعبة واحدة. و نتوجه في صلاتنا إلى قبلة واحدة. و نصطف في المسجد صفا واحدا. و نقول جميعا: آمين. في نفس واحد. و مع ذلك لكل منا إسلام خاص به، يختلف عن إسلام الآخر ! و كل منا يفهم الإسلام على طريقته، و يباشره في حياته بمفهومه الخاص !
و قد تفرقت الجماعة الإسلامية إلى سنة و شيعة و أباضية و دروز، بل إن الشيعة نفسها تفرقت إلى زيدية و اثنى عشرية و إسماعيلية و علوية و بهرة و بكتاشية، و خرج منها غلاة عبدوا عليا، و رأوا فيه ابنا لله، و اعتقدوا أن الرسالة أخطأته و نزلت على محمد ! و الأكثرية التزمت جانب الاعتدال و قالت: بل كان أولى بالخلافة. و لم تزد. و بين هؤلاء و هؤلاء تعددت الفرق و بعيدا عن الطريق و المذهب اختلف الناس بين مدخلين للإسلام. المدخل السلفي الأصولي، و المدخل الصوفي.
و في المدخل السلفي تمادى الأصوليون في الشكلية و في الالتزام الحرفي بالنصوص، و في ظاهر سلوكيات المسلم: طريقة إطلاقه لحيته، و تقصيره جلبابه. و للمرأة: نقابها و حجابها. و هي الشريعة ذاتها. بينما اهتمت الصوفية بتطهير الباطن، و مجاهدة النفس، و التربية الخلقية و تحصيل المقامات. مقامات التوبة و الإخلاص و الصدق و الصبر و الشكر و المراقبة و المحاسبة و التقوى و الورع. و تركت الظاهر لأهل الظاهر، و قالوا: نحن عمدتنا القلب، و غايتنا اللب و ليس القشر.
و الكل مسلمون و لكن شتان بين فهم و فهم !
و أنا أرى الآن أن القرآن لم ينحصر في أي من هذين المسلكين، بل كان في مجموع آياته يمثل الوسط العدل بينهما، و الجامع الأمين بين طهارة الظاهر و طهارة الباطن. و أن المذهبية و الحزبية أفسدت الإسلام تماما.
و القرآن في مجموع آياته شيء غير القرآن في آية واحدة مبتورة من سياقها، أو بضع آيات نزلت في مناسبة، أو حكم متشدد نزل في ضرورته.
و لا يمكن فهم الإسلام إلا من خلال القرآن كله بمجموع آياته. فهو يفسر بعضه بعضا، و ما غمض في آية توضحه آية أخرى، و ما أجمل في آية تفصله آية ثانية.
و التشديد لا يجيء في القرآن إلا لضرورة. أما السياق القرآني العام.....؟
فهو العفو و المغفرة و السماحة.
((. هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ. )) [ الحج : 78 ]
((لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ )) [ النور : 61 ]
و سلوك النبي عليه الصلاة و السلام (( و هو المؤشر إلى التفسير الصحيح للقرآن )) هو الحلم بعينه، لا تزمت و لا تشدد و تنطع، و لا وقوف عند الفهم الحرفي للنصوص. و كمثال: حكاية الرجل الذي جاء يحكي للرسول كيف اختلى بامرأة و نال منها ما يبتغي دون مباشرة. فأطرق النبي – عليه الصلاة و السلام – و لم يعلق و قام للصلاة، فنزلت الآية:
(( وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (114) )) [ هود ]
فنصح الرجل بالصلاة و الإكثار من النوافل، و لم يقم عليه النبي حد الزنا رغم اعترافه، و اعتبر ما حدث من (( اللمم ))، أي الذنوب التي تغفر، و التي تجبرها الصلاة و التوبة.
و يذكرنا هذا بالمسيح – عليه السلام – حينما رفض أن يرجم (( المجدلية )) الزانية، و قال لمن حوله: من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر !
و لم يشهد المسيح و لا نبينا – عليهما الصلاة و السلام – من بعده ذلك العصر الرديء الذي نعيش فيه، و الذي تدعو فيه أجهزة الإعلام و أغاني الإذاعة و أفلام السينما و تمثيليات التليفزيون – إلى العلاقات الحرة. و الأقمار الفضائية التي تباشر الزنا علنا، و جهارا نهارا، و تغري الشباب بالصورة و الكلمة و الحركة إلى المسارعة في قضاء الشهوات، و إلى التسابق في المتع الحرام !
ماذا يكون موقف الشريعة من هذا العصر الذي شاعت فيه البلوى ؟!!
و ماذا يفعل الشباب. و الزواج بعيد المنال. هل يدخل في جب تحت الأرض ؟!!
و هل شبابنا في هذا الحال جناة، أم مجني عليهم ؟!
و فقه شيوع البلوى له مكان في شريعتنا، عملا بالمبدأ القرآني، حينما كانت الخمر بلاء شائعا في أول الدعوة، فنزلت الآيات مخففة، تعاتب شارب الخمر و لا تغلظ عليه، و تتدرج في التحريم على مراحل. و يذكرنا هذا بالفقيه الإسلامي الذي سألوه أن يقيم حد الخمر على الحاكم التتري – و ذلك بعد إسلامه – فرفض، و آثر تركه في غيبوبة السكر ليكف ظلمه عن الناس، و قال: إن تطبيق الشريعة عليه و امتناعه عن الشرب و عودته إلى وعيه و عافيته، سوف تؤدي إلى منكر أشد، بعودته إلى جبروته و ظلمه.
و في هذا يقول العوام: (( نوم الظالم عبادة )) !
و منذ ذلك اليوم سارت كلمة ذلك الفقيه مثلا. و أصبحت مبدأ مقررا من مبادئ الاجتهاد: له أنصاره. إنه إذا أدى تطبيق الشريعة إلى منكر أشد كان عدم تطبيقها أولى. و أنه لابد من فهم الشريعة الإسلامية في إطار مراد الله بها، و قصده من نزولها، و هو صلاح أمر العباد و ليس شقاءهم. فالله تعالى يقول:
(( ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى )). و هكذا كان شأن الاجتهاد عند المفسرين الأوائل. و هكذا كان شأن العقل و الفهم و التدبر و التفكر. و لم يظهر التشدد و التحجر و الانغلاق على الألفاظ، إلا مع قرون التخلف و توقف الاجتهاد، و ظهور الدعوات الأصولية التي تزايد على بعضها، و يسابق بعضها بعضا في الغلظة و في الرجم و الجلد.
و ليس في كلامنا تهوين من أمر الشريعة، فهي حبة قلب المسلم و سواد عينيه، و لا يملك المسلم العابد أمام كلمة ربه إلا السمع و الطاعة. و إنما هي الغيرة على الكلمة و قداستها من أن تفهم على غير وجهها، و تستعمل في غير حقها، فتكون ذريعة إلى ظلم بريء. بل نحن أشد حبا للشريعة من الذين يطبقونها في عمى.
و لقد تكاثر دعاة الأصولية الغلاظ، و تنافسوا في القسوة و في مطاردة المسلمين و إرهابهم بالنصوص، حتى نفروهم من دينهم !
و الله يعلم مسبقا ماذا سيكون شأن هذا العصر الذي نعيشه، من شيوع البلوى فيه، و من انتشار الفساد و الفقر و البطالة و الانحلال، و تكالب الأعداء على الإسلام من كل جانب، و هوان حال المسلمين و انقسامهم و تشتتهم و بوارهم.
و كل هذا يكشف عن عمق القرآن و رحابته و تعدد آفاقه، بحيث تغطي آياته التشريعية كل العصور. و يكشف عن روح التسامح و إيثار فهم التشريع على الوجه الأصلح لحياة المسلمين.
و هو يكشف أيضا عن المرونة و عدم الجمود، و رفض الغلظة إلا في ضرورتها القصوى حين يقتل القاتل ظلما و بغيا فيتوجب القصاص. و لهذا اختلف الناس أمام فهم القرآن ، و انعكست نفس كل قارئ في لون تفسيره. فغلاظ القوم لم يشهدوا من القرآن إلا آيات النكال. و الرحماء شهدوا رحابة التشريع، و انفساح آفاق التفسير أمام الفهم الأرحب و الأرحم. و اختلفوا، و الكتاب الذي يقرأونه واحد. و ما اختلفوا بسبب الكتاب بل بسبب نفوسهم ! و هذه مشكلة الحكومات الأصولية و الفرق المتشددة، و مرضى النفوس و مرضى القلوب، و هواة التشفي من كل جنس !
و لقد نزلت الآيات بهذا التلوين لتمتحن القلوب، و لتمتحن النفوس، و لتختبر المعادن. و القرآن هو الشاهد على الكل، و هو الحجة. و لا يصلح القرآن ذريعة لظلم أو جبروت، بل هو قاموس الرحمة بعينه.
و المختلفون من أهل الشقاق و النفاق شهدت أعمالهم على كفرهم. فما اختاروا بغلظتهم القرآن حكما، بل اختاروا نفوسهم، و آثروا رغباتهم الانتقامية، و اتخذوا من القرآن ستارا و ذريعة لقساوتهم !
و صدق الله العظيم في خطابه لرسوله:
(( مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2) )) [ طه ]
فالقرآن هو الباب إلى النعيم، و لا يمكن أن يكون بابا للشقاء، و لا بابا لكل هذا الخلاف و الفرقة و الانقسام. و لا بابا لكل هذا الإرهاب و الإجرام و القساوة. و إنما اختلفت النفوس التي تقرأ و تفهم و تفسر.
و لهذا قال ربنا عن قرآنه:
(( يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ (26) )) [ البقرة ]
و ما أكثر فساق و مجرمي هذا الزمان، الذين اتخذوا من القرآن ذريعة لإجرامهم و ستارا لإرهابهم ! و هؤلاء هم الذين أضلهم الله بقرآنه. و كشفهم أمام الناس و أمام نفوسهم، و فضح ضلالهم و كفرهم.
و لا مفر من الاختلاف، بحكم اختلاف النفوس و اختلاف الطبائع، قال ربنا عن الناس:
((. وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (119) )) [ هود ]
و هذا الاختلاف أزلي، من قبل أن تولد النفوس و تجيء إلى الدنيا، و سببه ثبوت وصف تلك النفوس في علم الله من الأزل، و هذا الوصف هو ما أرادته النفوس لنفسها أزلا، و ليس ما أراده الله لها. فالله لا يريد إلا الخير لكل الخلق. و لقد فطر البشر على الحرية و الاختيار، و كانت النتيجة أن اختلفوا حسب أهوائهم.
قال ربنا: (( و لذلك خلقهم )) ليميز الخبيث من الطيب، و لتكون خاتمة كل مخلوق على وفاق نيته.
و كانت العاقبة في النهاية أن امتلأت بهم جهنم، و لم يدخل الجنة إلا القليل، و استلزم الأمر (( الفرز )) و التصنيف، و تفاضل الرتب و المنازل، لأن هذا كان مقتضى العدل، و الله أعدل العادلين.
و كان البديل الآخر أن يستووا عند الله رغم اختلافهم. أن يستوي القاتل و القتيل، و الظالم و المظلوم، و أن يستوي البر و الفاجر، و هو الأمر المحال !
تعالى ربنا عن مثل ذلك العبث علوا كبيرا.
قال ربنا: (( و لا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك )). و معنى ذلك أن داخل الجنة لن يدخلها بعمله وحده بل بفضل الله و رحمته، و تلك هي النسمة الربيعية الجميلة التي تهب من أول صفحة في القرآن إلى آخر صفحة. من أول مفتتح الفاتحة. بسم الله الرحمن الرحيم. إلى آخر كلمة. و الحمد لله رب العالمين بعد أن يتم الحساب. و لقد اختار ربنا لرحمته من استحقها من الخلق. و هو أعلم بقلوب خلقه، و لولا رحمة ربك لهلكنا جميعا.
و بين النار و الجنة ذلك الخيط الرفيع بين المؤتلف و المختلف. بين الذين أسلموا للحق و انسجموا معه في كتيبة الخير، و بين الذين أعرضوا و تفرقوا و اقتتلوا. و ليس بالشعارات و لا بالبطاقات سيكون دخول الجنة ! فما أكثر الذين حملوا شعار لا إله إلا الله و خانوه، و حملوا بطاقة المسلم و لم يسلموا لشيء سوى هوى نفوسهم !
و تظل الوسطية و الاعتدال هي النغمة القرآنية السائدة من أول آياته إلى آخرها. و الذين تطرفوا في الأخذ بالظاهر، و الذين تطرفوا في الأخذ بالباطن – إنما أخذوا من القرآن ما ناسبهم، و لم يأخذوا به كله.
و محمد – عليه الصلاة و السلام – و هو القرآن الحي الذي يمشي على الأرض – ما عرفناه إرهابيا، و لا عرفناه مجذوبا غائبا عن الوعي في سكرة الوجد مثل مجاذيب الطرق الصوفية، إنما عرفناه يقظا متنبها، حاضر الذهن، عقله مع الناس و قلبه مع ربه، يعيش الواقع و يلتحم بالدنيا، و مع ذلك لا يغفل عن خالقه لحظة.
و ذلك هو الصراط المستقيم. لا يمين فيه و لا يسار. بل خط رفيع كالسيف. من أصابه فقد عرف جادة الإسلام. و لهذا جعله الله أسوة لنا جميعا، و اختاره قدوة و مثالا. و أرسله نبيا. و قال له ما لم يقل لرسول:
(( و إنك لعلى خلق عظيم )). و من أخطأ فهو مسلم بقدر اقترابه من هذا الوسط الأمثل، و هو صاحب الأخلاق بقدر حظه من الاعتدال.
و الأخلاق في أصلها هي الأسماء الحسنى لله. الكريم، الحليم، الرحيم، الودود، الرؤوف، الصبور، الشكور، البر، العفو، الغفور، الغفار، الرزاق، الحكم، العدل، النافع، الهادي، الرشيد. فكل هذه أخلاق مثلى. و لله المثل الأعلى. و بقدر ما يحصل العبد من هذه الأخلاق يكون عند الله عبدا ربانيا. و يكون عند الله مسلما حقا.
و في الحديث: (( تخلقوا بأخلاق الله. إن ربي على صراط مستقيم )). و جمعية تلك الأخلاق هي الأصولية الحقيقية في ديانتنا إلى جانب الإسلام لله في كل شيء، و توحيده و تمجيده، و تسبيحه و عبادته و طاعته، و الإيمان بكتبه و رسله و القدر خيره و شره، و الآخرة و البعث و الحساب.
هذه هي الأصولية. و لا دخل لها بإرهاب و لا بتطرف، و لا بمظهرية كاذبة، و لا بشكليات فجة.
و يجمع النبي – عليه الصلاة و السلام – كل هذا في جملة واحدة: (( قل: آمنت بالله ثم استقم )).
فيضع كل مكارم الأخلاق تحت كلمة الاستقامة، و كل مقررات الإسلام في كلمة الإيمان. و ذلك لتأكيد أن الإسلام دين فطرة و بساطة، و ليس فلسفة و حذلقة و تنطعا و جدلا. فالأمر أبسط من كل هذا. بل هو ثلاث كلمات !
و أصحاب النيات السليمة يفهمون هذا ببداهتهم و لا حاجة لهم بجدل و لا بتنطع. و أصحاب النيات الخبيثة. المشكلة فيهم، و ليست في الدين. و بين الاثنين ذلك الخيط الرفيع بين الجنة و النار.
و لذلك قال ربنا في أهل الجنة: (( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون )) – أي عن النار مبعدون –
كان هذا أمرا سبق نزولهم إلى الدنيا و هم مجرد نفوس. و من قبل أن ينزلوا إلى عالم الامتحان و الابتلاء و دنيا أسفل سافلين.
هم إذن أهل الجنة من قديم. و الآخرون أهل النار من قديم. و إنما قضى الله بالامتحان و الابتلاء حتى تنقطع الحجة. و حتى لا يكون لأحد عذر.
و يبقى بعد ذلك السؤال: كيف كنا في ذلك الأزل قبل الخلق ؟ و كيف تفاضلنا ؟ و متى ؟ و أين ؟
أم أنه لا أين، و لا متى في الأزل. حيث لا حيث. و حيث لا مكان و لا زمان ؟! و تلك من أسرار الغيب التي لا يعلمها إلا الله، و لن يكشف عنها الستار إلا بعد الموت و البعث. و العرض مستمر. و القصة ممتدة فصولا. و فيها مصيرنا كله.
ضعوا أيديكم على قلوبكم. فليس الأمر بالهزل !
مقال/ الخيط الرفيع بين الجنة و النار
من كتاب / سواح في دنيا الله
للدكتور / مصطفى محمود (رحمه الله). ❝
❞ ” أريدك ان تبتعد عن الفاسدين، عن السواد الذي يحتل نفوسهم، هؤلاء الذين يأمرونك أن تقبل بالوضع الراهن وترضى بما كتب لك، وأن تبقى كما أنت دون أن تغير من شئ أتعلم ما هو المدخل الرئيسي لهذا السواد؟ وهم أنك مسير يا صديقي. “. ❝ ⏤محمد صادق
❞ ” أريدك ان تبتعد عن الفاسدين، عن السواد الذي يحتل نفوسهم، هؤلاء الذين يأمرونك أن تقبل بالوضع الراهن وترضى بما كتب لك، وأن تبقى كما أنت دون أن تغير من شئ أتعلم ما هو المدخل الرئيسي لهذا السواد؟ وهم أنك مسير يا صديقي. ❝
❞ عندما يدعوني إلى ندوة أقدمها أنا فإنني أصل هناك قبل الموعد بنصف ساعة، بينما لا يصل أي واحد من الجمهور أو من دعوني للندوة.. وأجلس وحدي في المدخل أنتظر.. ثم يصل الناس فيندهشون لأن وقتي متسع لهذه الدرجة. بعض من كانوا يعجبون بي يراجعون موقفهم.. هل من الحكمة أن تعجب بشخص لا يشغله أي شيء على الإطلاق. ❝ ⏤أحمد خالد توفيق
❞ عندما يدعوني إلى ندوة أقدمها أنا فإنني أصل هناك قبل الموعد بنصف ساعة، بينما لا يصل أي واحد من الجمهور أو من دعوني للندوة. وأجلس وحدي في المدخل أنتظر. ثم يصل الناس فيندهشون لأن وقتي متسع لهذه الدرجة. بعض من كانوا يعجبون بي يراجعون موقفهم. هل من الحكمة أن تعجب بشخص لا يشغله أي شيء على الإطلاق. ❝