❞ قراءة في كتاب "الحركة النسوية الإسلامية في مصر"
الحركة النسوية الإسلامية
هي جهد فكري ومعرفي يقوم به باحثات وباحثون من تخصصات ودول متعددة، بدراسة السياق التاريخي لتنزيل النصوص القرآنية، والأحاديث النبوية، بخصوص بعض المسائل والقضايا الخاصة ب#النساء، مثل الحجاب، والزواج، وتعدد الزوجات، والطلاق والميراث، وسلطة الرجل، وغيرها من القضايا المثيرة للجدل. كما يفحصون الروايات حول النساء ومدى صحة المصادر الواردة فيها، وإمكانية الوثوق بها والاعتماد عليها، ويشمل التحليل النصي للتراث الإسلامي أعمالًا لمفكرين إسلاميين كبار، وأفكارهم حول النساء، ولا ينصب الاهتمام على النصوص فقط بل على سياقات التنزيل أيضًا. ويقارن الباحثون والباحثات بين مكانة النساء في القرآن ووضعهن في شبه الجزيرة العربية ما قبل الإسلام، وكيف تم تفسير الآيات القرآنية حسب أفكار كانت سائدة في العالم أجمع آنذاك.
:
في هذا السياق يمكننا القول إن الحركة النَسوية الإسلامية بدأت منذ عهد الرسول (صلى الله عليه وسلم)، فكانت أول من نادت بالمساواة بالرجال أم سلمة زوجة الرسول، عندما سألت عن تمييز الرجال في الميراث والغزوات. (عنْ مُجَاهِد، قَالَ: قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، يَغْزُو الرِّجَالُ وَلا نَغْزُو، وَإِنَّمَا لَنَا نِصْفُ الْمِيرَاث، فَأَنْزَلَ اللَّهُ الآية الكريمة "وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْض" (سورة النساء:32)). وكذلك "أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية"، كانت من ذوات الرأي والعقل والحكمة والدين، خطيبة فصيحة وتقوم على تنظيم النساء المؤمنات، وتتزعم المطالبة بما لهن من حقوق، حتى لقد سميت في كتب السنة والسيرة بـ"وافدة النساء"، لأنها ذهبت إلى الرسول محمد وهو في المسجد متحدثة باسم نساء المسلمين، فقالت: "أنا وافدة من خلفي من النساء يقلن بقولي وهنّ على مثل رأيي. إن الله قد بعثك للرجال والنساء. ولقد غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يومًا من نفسك، تعلمنا فيه". فوعدهن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا، لقيهن فيه، فوعظهن وأمرهن.. وروت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من ثمانين حديثًا. ❝ ⏤سوسن الشريف

❞ ملخص كتاب ❞❝ ، بقلم

ذكر الله:
تِلميذٌ يَحكي أحوالَ شَيخِه

القِسم العِلميُّ بـمُؤسَّسة الدُّرَر السَّنية

11 من صفر 1433هـ



قال -رحمه اللهُ-:

عَلِمَ اللهُ، ما رأيتُ أحدًا أطيبَ عَيْشًا منه قَطُّ، مع كُلِّ ما كان فيه مِن ضِيقِ العَيْشِ، وخِلافِ الرَّفاهيةِ والنعيمِ، بل ضدِّهما، ومع ما كان فيه مِنَ الحَبْسِ والتهديدِ والإرهاقِ، وهو -مع ذلك- من أطيبِ الناسِ عَيْشًا، وأشرَحِهم صَدْرًا، وأقواهم قَلبًا، وأسَرِّهم نَفْسًا، تلوحُ نَضْرةُ النعيمِ على وَجْهِه(1).


وقد شاهَدتُ مِن قُوَّتِه، وكَلامِه، وإقدامِه، وكِتابِه أمْرًا عجيبًا، فكان يكتُبُ في اليومِ مِنَ التصنيفِ ما يكتُبُه الناسخُ في جُمُعةٍ وأكثرَ، وقد شاهدَ العَسكرُ مِن قوَّتِه في الحَربِ أمرًا عظيمًا(2).


ورأيتُه في المَنامِ؛ وكأنِّي ذكَرتُ له شيئًا مِن أعمالِ القَلبِ؛ وأخَذتُ في تَعظيمِه ومنفَعَتِه، فقال: أمَّا أنا، فطريقَتي: الفَرَحُ باللهِ، والسُّرورُ به. أو نَحوَ هذا مِنَ العِبارةِ، وهكذا كانت حالُه في الحياةِ، يبدو ذلك على ظاهِرِه، ويُنادي به عليه حاله(3).


وكُنَّا إذا اشتَدَّ بنا الخَوفُ، وساءَتْ مِنَّا الظُّنونُ، وضاقَتْ بنا الأرضُ؛ أتَيْناه، فما هو إلَّا أنْ نراه ونَسمَعَ كَلامَه؛ فيَذهَبَ ذلك كُّله، ويَنقَلبَ انشراحًا وقوَّةً ويقينًا وطُمَأْنينةً. فسُبحانَ مَن أشهَدَ عِبادَه جَنَّتَه قَبلَ لِقائِه، وفتَحَ لهم أبوابَها في دارِ العَمَلِ، فأتاهم مِن رَوْحِها ونَسيمِها وطيبِها، ما استَفرَغَ قُواهُم لِطَلَبها، والمُسابَقةِ إليها(4).

وكان بعضُ أصحابِه الأكابرِ يقولُ: وَدِدتُ أنِّي لِأصحابي مِثلُه لِأعدائِه وخُصومِه! وما رأيتُه يَدعو على أحَدٍ منهم قَطُّ، وكان يدعو لهم.


وجئتُ يَومًا مُبشِّرًا له بمَوتِ أكبَرِ أعدائِه، وأشدِّهم عداوةً وأذًى له، فنَهَرني، وتنكَّرَ لي، واستَرجَع، ثم قامَ مِن فَوْرِه إلى بَيتِ أهلِه فعَزَّاهم، وقال: إنِّي لكم مكانَه، ولا يكونُ لكم أمرٌ تحتاجون فيه إلى مُساعدةٍ إلَّا وساعَدتُكم فيه. ونَحوَ هذا مِنَ الكلامِ، فسُرُّوا به، ودعَوْا له، وعظَّموا هذه الحالَ منه، فرحمه اللهُ، ورَضيَ عنه(5).


وكان يقولُ كثيرًا: ما لي شَيءٌ، ولا مِنِّي شَيءٌ، ولا فِـيَّ شَيءٌ. وكان كثيرًا ما يتمثَّلُ بهذا البيتِ:


أنا المُكَدِّي وابنُ المُكَدِّي وهكذا كان أبي وجَدِّي


وكان إذا أُثْنِيَ عليه في وَجْهِه يقولُ: واللهِ إنِّي إلى الآنَ أُجدِّدُ إسلامي كُلَّ وَقتٍ، وما أسلَمتُ بعْدُ إسلامًا جيدًا(6).

وقال: العارِفُ يَسيرُ إلى اللهِ عزَّ وجلَّ بيْنَ مُشاهدةِ المِنَّةِ، ومُطالَعةِ عَيبِ النَّفْسِ.

وكان يَتمثَّلُ كثيرًا بهذا البيتِ:


عَوَى الذِّئبُ فاستأنَسْتُ بالذِّئبِ إذْ عَوى وصَوَّتَ إنسانٌ فكِدتُ أطيرُ


وكان يتمثَّلُ أيضًا بهذا البيتِ:


وأخرُجُ مِن بيْنِ البُيوتِ لَعَلَّني أُحَدِّثُ عنكَ النَّفْسَ في السِّرِّ خاليَا(7)


وحدَّثَني شيخُنا، قال: ابتَدَأني مَرَضٌ؛ فقال لي الطَّبيبُ: إنَّ مُطالَعتَكَ وكَلامكَ في العِلْمِ يَزيدُ المَرضَ. فقُلتُ له: لا أصبِرُ على ذلك، وأنا أُحاكِمُكَ إلى عِلْمِكَ؛ أليستِ النَّفْسُ إذا فرِحَتْ وسُرَّتْ، قَوِيَتِ الطبيعةُ، فدفَعَتِ المَرضَ؟ فقال: بلى. فقُلتُ له: فإنَّ نَفْسي تُسَرُّ بالعِلْمِ، فتَقْوى به الطبيعةُ، فأجِدُ راحةً. فقال: هذا خارِجٌ عن عِلاجِنا(8).


وسمِعتُ شَيخَنا رحمه اللهُ -وقد عرَضَ له بعضُ الألَـمِ، فقال له الطبيبُ: أضَرُّ ما عليكَ الكَلامُ في العِلمِ، والفِكرُ فيه، والتوجُّه، والذِّكرُ- يقولُ: ألستُم تَزعُمون أنَّ النَّفْسَ إذا قَوِيَتْ وفرِحَتْ؛ أوْجَبَ فَرْحُها لها قُوَّةً، تُعينُ بها الطبيعةَ على دَفْعِ العارِضِ؛ فإنَّه عَدوُّها، فإذا قَوِيَتْ عليه قَهرَتْه؟ فقال له الطبيب: بلى. فقال: إذا اشتُغِلَتْ نَفْسي بالتوجُّه والذِّكرِ، والكلامِ في العِلْمِ، وظَفِرتْ بما يُشكِلُ عليها منه، فَرِحتْ به وقَوِيتْ، فأوجَبَ ذلك دَفعَ العارِضِ هذا. أو نَحوَه مِنَ الكلامِ(9).

وحَضَرتُه مرَّةً، صلَّى الفَجرَ ثم جلَسَ يذكُرُ اللهَ تعالى إلى قريبٍ مِنَ انتِصافِ النهارِ، ثم التَفتَ إليَّ، وقال: هذه غَدْوتي، ولو لم أتغَدَّ الغَداءَ، سقَطَتْ قُوَّتي. أو كلامًا قريبًا مِن هذا(10).

وقال لي مرَّةً: لا أترُكُ الذِّكْر إلا بنيَّةِ إجمامِ نَفْسي وإراحَتِها؛ لأستَعِدَّ بتلك الراحةِ لِذِكْرٍ آخَرَ(11).

ولقد شاهَدتُ مِن فِراسَتِه أُمورًا عجيبةً، وما لم أُشاهِدْه منها أعظَمُ وأعظَمُ، ووقائِعُ فِراسَتِه تَستَدعي سِفرًا ضَخمًا(12).

وسمِعتُه يقولُ: إنَّ في الدُّنيا جَنَّةً مَن لم يدخُلْها، لا يَدخُلْ جَنَّةَ الآخِرةِ.

وقال لي مرَّةً: ما يصنَعُ أعدائي بي؟ أنا جَنَّتي وبُستاني في صَدْري، إنْ رُحْتُ فهي معي، لا تفارِقُني، إنَّ حَبْسي خَلْوةٌ، وقَتلي شَهادةٌ، وإخراجي مِن بَلَدي سِياحةٌ(13).

وكان يقولُ -في مَحْبِسِه في القلعةِ-: لو بَذَلتُ مِلْءَ هذه القلعةِ ذهبًا، ما عَدَلَ عِندي شُكرَ هذه النعمةِ. أو قال: ما جَزَيتُهم على ما تسَبَّبوا لي فيه مِنَ الخيرِ. ونَحوَ هذا(14).

وكان يقولُ -في سُجودِه وهو مَحبوسٌ-: اللَّهمَّ أعِنِّي على ذِكْرِك، وشُكرِك، وحُسْنِ عِبادتِك، ما شاءَ اللهُ(15).

وقال لي مرَّةً: المَحبوسُ: مَن حُبِسَ قَلبُه عن رَبِّه تعالى، والـمَأْسورُ مَن أسَرَه هواه.

ولـمَّا دخَلَ إلى القلعةِ، وصارَ داخِلَ سُورِها، نظَرَ إليه وقال: {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ} [الحديد: 13](16).

وكان يُعالجُ بآيةِ الكُرسيِّ، وكان يأمُرُ بكثرةِ قِراءَتِها المَصروعَ، ومَن يُعالِـجُه بها، وبقِراءةِ الـمُعَوِّذتَيْنِ(17).

وكان صغيرًا عندَ بني المنجا، فبحَثَ معهم، فادَّعَوْا شيئًا أنكَرَه، فأحضَروا النَّقْلَ، فلمَّا وقَفَ عليه، ألقى الـمُجلَّدَ مِن يَدِه غَيْظًا، فقالوا له: ما أنتَ إلا جَريءٌ؛ تَرمي المُجلَّدَ مِن يَدِكَ، وهو كِتابُ عِلْمٍ؟! فقال سريعًا: أيُّما خَيرٌ؛ أنا أو موسى؟ فقالوا: موسى. فقال: أيُّما خَيرٌ؛ هذا الكِتابُ، أو ألواحُ الجَوهَرِ التي كان بها العَشرُ كَلِماتٍ؟ قالوا: الألواحُ. فقال: إنَّ موسى لَمَّا غَضِبَ، ألقى الألواحَ مِن يَدِه. أو كما قال(18).


وكان إذا سُئِلَ عن مَسألةٍ حُكْميَّةٍ، ذكَرَ في جَوابِها مَذاهبَ الأئمةِ الأربعةِ إذا قَدَرَ، ومأخَذَ الخِلافِ، وترجيحَ القَولِ الراجحِ، وذكَرَ مُتعلِّقاتِ المسألةِ التي رُبَّما تكونُ أنفَعَ لِلسائلِ مِن مسألَتِه، فيكونُ فَرَحُه بتلك المُتعلِّقاتِ واللَّوازِمِ أعظَمَ مِن فَرَحِه بمسألَتِه. وهذه فتاويه -رحمه اللهُ- بيْنَ الناسِ، فمَن أحَبَّ الوُقوفَ عليها رأى ذلك.


وكان خُصومُه يَعيبونه بذلك؛ ويقولون: سألَه السائلُ عن طريقِ مِصرَ -مَثلًا- فيذكُرُ له معها طَريقَ مَكةَ والمَدينةِ وخُراسانَ والعِراقِ والهِندِ! وأيُّ حاجةٍ بالسائلِ إلى ذلك؟!

ولَعَمْرُ اللهِ ليس ذلك بعَيْبٍ، وإنَّما العَيبُ الجَهلُ والكِبْرُ.

ورأيتُ شَيخَنا يتحَرَّى في فتاويه ما أمكَنَه، ومَن تأمَّلَ فتاويه وجَدَ ذلك ظاهرًا فيها(19).

وشهِدتُه إذا أعيَتْه المسائلُ، واستَصعَبتْ عليه؛ فرَّ منها إلى التوبةِ والاستِغفارِ، والاستغاثةِ باللهِ، واللَّجَأِ إليه، واستِنزالِ الصَّوابِ مِن عندِه، والاستفتاحِ مِن خزائنِ رحمته، فقَلَّما يلبَثُ المَدَدُ الإلهيُّ أنْ يتتابعَ عليه مَدًّا، وتزدَلِفَ الفُتوحاتُ الإلهية إليه، بأيَّتِهنَّ يبدأُ.

ولا ريبَ أنَّ مَن وُفِّقَ لهذا الافتقارِ عِلْمًا وحالًا، وسار قَلبُه في ميادينِه بحقيقةٍ وقَصدٍ، فقد أُعطيَ حظَّه مِنَ التوفيقِ. ومَن حُرِمَه، فقد مُنِعَ الطريقَ والرفيقَ(20).


وكان إذا أشكَلَتْ عليه المسائلُ، يقولُ: يا مُعلِّمَ إبراهيمَ علِّمْني. ويُكثِرُ الاستعانةَ بذلك؛ اقتداءً بمُعاذِ بنِ جَبَلٍ رَضيَ اللهُ عنه؛ حيثُ قال لِمالِكِ بنِ يَخامِرٍ السَّكسَكيِّ عندَ مَوتِه -وقد رآه يبكي-: واللهِ ما أَبكي على دُنيا كُنتُ أُصيبُها منكَ، ولكنْ أبكي على العِلْمِ والإيمان اللَّذَيْن كُنتُ أتعَلَّمُهما منكَ، فقال مُعاذُ بنُ جَبَلٍ رَضيَ اللهُ عنه: إنَّ العِلْمَ والإيمانَ مَكانَهما، مَن ابتَغاهما، وجَدَهما، اطلُبِ العِلْمَ عندَ أربعةٍ: عندَ عُويمِرٍ أبي الدَّرداءِ، وعندَ عبدِ اللهِ بنِ مَسعودٍ، وأبي موسى الأشعريِّ، وذكَرَ الرابعَ، فإنْ عَجَزَ عنه هؤلاء، فسائرُ أهلِ الأرضِ عنه أعجَزُ، فعليكَ بمُعَلِّمِ إبراهيمَ صَلواتُ اللهِ عليه(21).


قال ابنُ القيِّمِ -رحمه الله-: حَقيقٌ بالمُفتي أنْ يُكثِرَ الدُّعاءَ بالحَديثِ الصحيحِ: اللَّهمَّ رَبَّ جِبرائيلَ وميكائيلَ وإسرافيلَ، فاطِرَ السَّمواتِ والأرضِ، عالِـمَ الغَيبِ والشَّهادةِ، أنتَ تَحكُمُ بيْنَ عبادِكَ فيما كانوا فيه يختلفون، اهدِني لِمَا اختُلِفَ فيه مِنَ الحَقِّ بإذنِكَ؛ إنَّكَ تَهدي مَن تشاءُ إلى صراطٍ مُستقيمٍ. وكان شَيخُنا -يَعني شَيخَ الإسلامِ ابنَ تَيميةَ- كثيرَ الدعاءِ بذلك(22).


تم اقتِباسُه وتَهذيبُه والتَّصرُّفُ فيه مِن كِتابِ: (سماعات ابنِ القَيِّمِ مِن شيخ الإسلام ابنِ تَيميةَ) لسهيل بن عبداللهِ السرديِّ، نشر: دار النوادر، ط1، 1431هـ، (ص 343-373).



==========================

(1) ((الوابل الصيب)) (ص48).

(2) ((الوابل الصيب)) (ص76).

(3) ((مدارج السالكين)) (2/176).

(4) ((الوابل الصيب)) (ص48).

(5) ((مدارج السالكين)) (2/345).

(6) ((مدارج السالكين)) (1/524).

(7) ((الرد الوافر)) (ص69).

(8) ((روضة المحبين)) (ص70).

(9) ((مفتاح دار السعادة)) (1/250).

(10) ((الوابل الصيب)) (ص63).

(11) ((الوابل الصيب)) (ص63).

(12) ((مدارج السالكين)) (2/489).

(13) ((الوابل الصيب)) (ص48).

(14) ((الوابل الصيب)) (ص48).

(15) ((الوابل الصيب)) (ص48).

(16) ((الوابل الصيب)) (ص48).

(17) ((زاد المعاد)) (4/68-69).

(18) ((الوافي بالوفيات)) (4/319).

(19) ((إعلام الموقعين)) (4/159).

(20) ((إعلام الموقعين)) (4/172).

(21) ((إعلام الموقعين)) (4/257).

(22) ((إعلام الموقعين)) (4/257). ❝ ⏤لا حول ولا قوة الا بالله