المؤلِّف إسحاق بن قاسم العبدي إسحاق بن قاسم العبدي

إسحاق بن قاسم العبدي
المؤلِّف

المؤلِّف إسحاق بن قاسم العبدي إسحاق بن قاسم العبدي

إسحاق بن قاسم العبدي
المؤلِّف

• تبليغ عن سوء استخدام

المؤلِّف

له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ ابطال العناد في افعال العباد ❝

#21

0 مشاهدة هذا اليوم

#13K

46 مشاهدة هذا الشهر

#19K

4K إجمالي المشاهدات

كتاب ابطال العناد في افعال العباد 0

عدد المشاهدات

2595

عدد الصفحات

153

نماذج من أعمال إسحاق بن قاسم العبدي:

📚 أعمال المؤلِّف ❞إسحاق بن قاسم العبدي❝:

4 تأليف

الاقتباسات (4)

ملخصات كتابية

الكتب (1)

QR

منشورات من أعمال ❞إسحاق بن قاسم العبدي❝:

• 

  محمد عبيد
  منذ 4 سنوات

  

  ابطال العناد في افعال العباد

  ❞ وهذا الكرماني شارح البخاري أورد سؤالین وجوابين ما ينشأ على تفسير الکسب بالمحلية. قال:" فان قلت فلم یذم الفاعل ويمدح قلت: كما يذم المبروص ويمدح صاحب الجمال فان قلت: فلم يحكم بأنه یثاب ویعاقب؟ قلت: لأنه علامة لهما. انتهی بحروفه." وهو تصريح ما ذکرناه و کررناه من أن الکسب إسم لامسمی له وأما المحلية فهي كائنة في الأحجار والجمادات.. ❝ ⏤إسحاق بن قاسم العبدي

  ❞ وهذا الكرماني شارح البخاري أورد سؤالین وجوابين ما ينشأ على تفسير
  الکسب بالمحلية. قال:˝ فان قلت فلم یذم الفاعل ويمدح
  قلت: كما يذم المبروص ويمدح صاحب الجمال
  فان قلت: فلم يحكم بأنه یثاب ویعاقب؟
  قلت: لأنه علامة لهما. انتهی بحروفه.˝
  وهو تصريح ما ذکرناه و کررناه من أن الکسب إسم لامسمی له وأما المحلية فهي
  كائنة في الأحجار والجمادات. ❝
  

  ⏤ إسحاق بن قاسم العبدي

  

  2

  وهذا الكرماني شارح البخاري أورد سؤالین وجوابين ما ينشأ على تفسير , الکسب بالمحلية , قال , فان قلت فلم یذم الفاعل ويمدح , قلت , كما يذم المبروص ويمدح صاحب الجمال , فان قلت , فلم يحكم بأنه یثاب ویعاقب؟ , قلت , لأنه علامة لهما , انتهی بحروفه , وهو تصريح ما ذکرناه و کررناه من أن الکسب إسم لامسمی له وأما المحلية فهي , كائنة في الأحجار والجمادات

  محمد عبيدإسحاق بن قاسم العبديIshaq bin Qasim Al Abdiابطال العناد في افعال العبادالعقيدهالعقيدةالجمالالعقيدة الاسلاميةالعقيده الاسلاميهالأحجارصريحالصاحبكائنالكرمسؤالصاحبعلامةتصريحالفاعلتفسيرالبخاريالكرمانيالمحلشروحات العقيدةالدين الاسلامىالإسلامتربية دينيةدياناتالاسلاماديانحضاراتعقائدعقيدةتربيةإسلامية متنوعةالتوحيدالتوحيد والعقيدةتوحيد الأسماء والصفات
• 

  محمد عبيد
  منذ 4 سنوات

  

  ابطال العناد في افعال العباد

  ❞ فعليك بإستكشاف حقيقة الكسب عند مناظرتهم ، ولا تسلم لهم لفظاً بلا معنى ، كما يوردونه في مغالطتهم بل اسألهم عن كل جزء من أجزاء الفعل، وما يترتب عليه، هل هو من الله أو من العبد؟ فان كان من الله تعالى فالجبر، وتعطل معنى الكسب والجزء الإختياري ، وان كان من العبد ولو جزءًا ما فهو مذهبنا فما مرادنا إلا أن العبد استقل بالتأثير في شيء ما. ولو اجتمعت الأشاعرة أمواتًا واحياءً لما قدروا على الجواب لهذا السؤال، إلا بالجبر أو الاعتزال وما زادوا على تفسیره بالمحلية، ولن يخرحوا عن زمرة اخوانهم الجبرية، إلا أن حال الجبرية أنسب من الأشعرية بالنظر إلى المعقول بترفعهم عن اللواذ والغالطة, ولو عطلوا الأصول، وأما الاشاعرة فتخيروا وحيروا أتباعهم وصاروا یوهمون أنهم على شيء وأنهم متمسکون بذنَب الحق وهو في طرف الضلال. وعجزوا عن التعبیر عن هذا الخيال، وهم في الباطن معترفون بأنهم في حومة الإشكال، ألا ترى أن التفتازاني وهو من أشدهم وأجلدهم في نصرة الأشعري ولو بمجرد الجدال، قد اعترف بصعوبة إيضاح معنى الكسب وقال الغزالي كما نقله عبدالوهاب الشعرانى: لانعرف مسألة الكسب لافي الدنيا ولافي الآخرة، و لله دره ما أبلغ هذا النفي المستور على هذا الجمهور، وقال الولي ابن عربی": مكثت ثلاثين سنة أبحث عنها ولم أعرفها ، ثم اعترف بالجبر، ومكثه ثلاثين سنة دليل على أن علمه كشفي [كما يعتقدونه، وهذا ما نقله عنه الشعراني في عقايد الأكابر ومن خط الشعراني نقلت].. ❝ ⏤إسحاق بن قاسم العبدي

  قراءة المزيد .. ❞ فعليك بإستكشاف حقيقة الكسب عند مناظرتهم ، ولا تسلم لهم لفظاً بلا
  معنى ، كما يوردونه في مغالطتهم بل اسألهم عن كل جزء من أجزاء الفعل،
  وما يترتب عليه، هل هو من الله أو من العبد؟ فان كان من الله تعالى فالجبر،
  وتعطل معنى الكسب والجزء الإختياري ، وان كان من العبد ولو جزءًا ما فهو
  مذهبنا فما مرادنا إلا أن العبد استقل بالتأثير في شيء ما.
  ولو اجتمعت الأشاعرة أمواتًا واحياءً لما قدروا على الجواب لهذا السؤال،
  إلا بالجبر أو الاعتزال وما زادوا على تفسیره بالمحلية، ولن يخرحوا عن زمرة
  اخوانهم الجبرية، إلا أن حال الجبرية أنسب من الأشعرية بالنظر إلى المعقول
  بترفعهم عن اللواذ والغالطة, ولو عطلوا الأصول، وأما الاشاعرة فتخيروا
  وحيروا أتباعهم وصاروا یوهمون أنهم على شيء وأنهم متمسکون بذنَب
  الحق وهو في طرف الضلال. وعجزوا عن التعبیر عن هذا الخيال، وهم في
  الباطن معترفون بأنهم في حومة الإشكال، ألا ترى أن التفتازاني وهو من
  أشدهم وأجلدهم في نصرة الأشعري ولو بمجرد الجدال، قد اعترف بصعوبة
  إيضاح معنى الكسب وقال الغزالي كما نقله عبدالوهاب الشعرانى:
  لانعرف مسألة الكسب لافي الدنيا ولافي الآخرة، و لله دره ما أبلغ هذا النفي
  المستور على هذا الجمهور، وقال الولي ابن عربی˝: مكثت ثلاثين سنة أبحث
  عنها ولم أعرفها ، ثم اعترف بالجبر، ومكثه ثلاثين سنة دليل على أن علمه
  كشفي [كما يعتقدونه، وهذا ما نقله عنه الشعراني في عقايد الأكابر ومن خط
  الشعراني نقلت]. ❝
  

  ⏤ إسحاق بن قاسم العبدي

  

  4

  فعليك بإستكشاف حقيقة الكسب عند مناظرتهم , ولا تسلم لهم لفظاً بلا , معنى , كما يوردونه في مغالطتهم بل اسألهم عن كل جزء من أجزاء الفعل , وما يترتب عليه , هل هو من الله أو من العبد؟ فان كان من الله تعالى فالجبر , وتعطل معنى الكسب والجزء الإختياري , وان كان من العبد ولو جزءًا ما فهو , مذهبنا فما مرادنا إلا أن العبد استقل بالتأثير في شيء ما , ولو اجتمعت الأشاعرة أمواتًا واحياءً لما قدروا على الجواب لهذا السؤال , إلا بالجبر أو الاعتزال وما زادوا على تفسیره بالمحلية , ولن يخرحوا عن زمرة , اخوانهم الجبرية , إلا أن حال الجبرية أنسب من الأشعرية بالنظر إلى المعقول , بترفعهم عن اللواذ والغالطة , ولو عطلوا الأصول , وأما الاشاعرة فتخيروا , وحيروا أتباعهم وصاروا یوهمون أنهم على شيء وأنهم متمسکون بذنَب , الحق وهو في طرف الضلال , وعجزوا عن التعبیر عن هذا الخيال , وهم في , الباطن معترفون بأنهم في حومة الإشكال , ألا ترى أن التفتازاني وهو من , أشدهم وأجلدهم في نصرة الأشعري ولو بمجرد الجدال , قد اعترف بصعوبة , إيضاح معنى الكسب وقال الغزالي كما نقله عبدالوهاب الشعرانى , لانعرف مسألة الكسب لافي الدنيا ولافي الآخرة , و لله دره ما أبلغ هذا النفي , المستور على هذا الجمهور , وقال الولي ابن عربی , مكثت ثلاثين سنة أبحث , عنها ولم أعرفها , ثم اعترف بالجبر , ومكثه ثلاثين سنة دليل على أن علمه , كشفي , كما يعتقدونه , وهذا ما نقله عنه الشعراني في عقايد الأكابر ومن خط , الشعراني نقلت

  محمد عبيدإسحاق بن قاسم العبديIshaq bin Qasim Al Abdiابطال العناد في افعال العبادالعقيدهالعقيدةالحقالجدالالعقيدة الاسلاميةالدنيامعنىالعقيده الاسلاميهاللهالأشاعرةالجبريجزاءالباطنالخيالمسألةالسؤالالجوابالنظرالتعبالاخرةالفعلالآخرتزالنعرفالشعراسألدليلالعبدالضلالحقيقةالغزالثلاثالجمهورالتأثير