📘 ❞ البدر التمام شرح بلوغ المرام الجزء التاسع: الحدود - الأيمان والنذور * 1002 - 1155 ❝ كتاب ــ الحسين بن محمد المغربي اصدار 1994

مؤلفات حول الحديث النبوي الشريف - 📖 كتاب ❞ البدر التمام شرح بلوغ المرام الجزء التاسع: الحدود - الأيمان والنذور * 1002 - 1155 ❝ ــ الحسين بن محمد المغربي 📖

█ _ الحسين بن محمد المغربي 1994 حصريا كتاب ❞ البدر التمام شرح بلوغ المرام الجزء التاسع: الحدود الأيمان والنذور * 1002 1155 ❝ 2025 1155: 1155 ترجمة سعيد عيسى اللاعى المعروف بالمغربي ولد سنة 1048 ثمان واربعين والف وهو مصنف حافل نقل ما التلخيص من الكلام متون الاحاديث واسانيدها ثم إذا كان الحديث البخاري شرحه فتح الباري وإذا صحيح مسلم النووي وتارة السنن لابن رسلان ولكنه لا ينسب هذه النقول إلى أهلها غالباً مع كونه يسوقها باللفظ وينقل الخلافات (البحر الزخار) للإمام أحمد يحيى وفي بعض الأحوال (نهاية ابن رشد) ويترك التعرض للترجيح غالب الحالات ثمرة الاجتهاد وعلى كل حال فهو مفيد وقد اختصره السيد العلامة اسماعيل الامير وسمي المختصر (سبل السلام) نبذة الكتاب : [كتاب الحدود] هو جمع حد وأصل الحد يحجز به بين شيئين فيمنع اختلاطهما وحد الدار يميزها الشيء وصفه المحيط [به] (أ) المميز له عن غيره وسميت العقوبات حدودًا لكونها تمنع المعاودة وكذلك يسمى البواب حدادًا والحد أيضًا يطلق التقدير وهذه مقدرة الشارع فسميت قال الراغب (1): ويطلق نفس المعاصي؛ كقوله تعالى: {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا} (2) فعل فيه شيء مقدر {وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ} (3) وكأنها لما فصلت الحرام والحلال سميت فمنها زجر فعله ومنها الزيادة والنقصان وقذ حصر العلماء قيل بوجوب سبعة عشر شيئًا بعضها متفق عليه وبعضها مختلف مؤلفات حول النبوي الشريف مجاناً PDF اونلاين أو السنة النبوية عند أهل والجماعة هو ورد الرسول ﷺ قول تقرير صفة خَلقية خُلقية سيرة سواء قبل البعثة (أي بدء الوحي والنبوة) بعدها والحديث والسنة هما المصدر الثاني مصادر التشريع الإسلامي بعد القرآن وذلك أن خصوصا عموما مبينان لقواعد وأحكام الشريعة ونظمها ومفصلان جاء مجملا ومضيفان سكت عنه وموضحان لبيانه ومعانيه ودلالاته كما سورة النجم: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى Aya 3 png إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى فالحديث بمثابة حيث وحياً أوحاه الله للنبي مرادفان للقرآن الحجية ووجوب العمل بهما يستمد منهما أصول العقيدة والأحكام المتعلقة بالعبادات والمعاملات بالإضافة نظم الحياة أخلاق وآداب وتربية قد اهتم مر العصور بالحديث جمعا وتدوينا ودراسة وشرحا واستنبطت حوله العلوم المختلفة كعلم الجرح والتعديل وعلم مصطلح العلل وغيرها والتي الهدف الأساسي منها حفظ ودفع الكذب النبي وتوضيح المقبول والمردود مما وامتد تأثير الحديثية المجالات كالتاريخ وما يتعلق منه بالسيرة وعلوم التراجم والطبقات تأثيره علوم اللغة العربية والتفسير والفقه اعتنت الأمة الإسلامية بحديث منذ بداياتها وحاز حديث الوقاية والحفظ والمحافظة الكثير فقد لنا الروة أقوال الشؤون كلها العظيمة اليسيرة بل الجزئيات التي قد يتوهم أنها ليست موضع اهتمام فنقلوا التفاصيل أحوال الطعام الشراب بكيفية نومه ويقظته قيامه قعوده وكان حرصهم يجتهدوا التوفيق مطالب حياتهم اليومية والتفرغ للعلم فعن عمر الخطاب أنه قال: «كنت أنا وجار لي الأنصار بني أمية زيد وهي عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول رسول ينزل يوما وأنزل فإذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم وغيره نزل مثل » ويرجع للصحابة الفضل علم رواية وذلك وفاة ومع انتشار الإسلام واتساع البلاد أقام الصحابة المتفرقة ينشرون العلم ويبلغون فصار علما يروى ووجد بذلك يروي بعضهم سمعوه بعدهم التابعين كانوا يروون ولم يكونوا يتوقفون قبول أي يرويه صحابي وظل الأمر الحال حتى وقعت الفتنة أدت مقتل الخليفة عثمان عفان تبع انقسامات واختلافات وظهور الفرق والمذاهب فأخذ الدَّسُ يكثر شيئاً فشيئاً وبدأ فريق يبحث يسوغ بدعته نصوص ينسبها وعندها بدأ والتابعين يتحرون الأحاديث ولا يقبلون إلا عرفوا طريقها واطمأنوا ثقة رواتها وعدالتهم روى صحيحه مجاهد قال: «جاء بشير العدوي عباس فجعل يحدث ويقول يأذن لحديثه يستمع ينظر إليه فقال: يا مالي أراك تسمع لحديثي أُحدثك تسمع؟ فقال عباس: إنا كنا مرة سمعنا رجلاً يقول ابتدرته أبصارنا وأصغينا بآذاننا فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ نعرف» وقد أخرج مقدمة أيضا سيرين قال: «لم يسألون الإسناد قالوا: سَمُّوا رجالكم» واتبعهم التابعون وتابعوهم ووضعوا قواعد علمية الأخبار غير ينصوا كثير تلك القواعد فاستنبطوا منهجهم ومعرفة الرواة الذين يعتد بروايتهم بها استنبطوا شروط الرواية وطرقها وقواعد وكل يلحق هذا الركن يحمل أُلف هذا العظيم (علم الحديث) و(كتب