█ _ أم جلال بنت عبدالرحيم آل سليمان 0 حصريا كتاب جمع القرآن والأحرف السبعة 2024 السبعة: الأحرف بمفهومها العام علم قراءات هي: عبارة عن التنوع اللفظي والتعدد اللغوي الخصائص التي نزل بها من حيث أن معظم اللغات العربية المتداولة ذلك الوقت فكان مشتملا الألفاظ باستعمالاتها المتعددة كما الكلمة الواحدة قد تكون متعددة الاستعمال باختلاف حروفها فمثلا: إبراهيم؛ يقال فيه أيضا: ابراهام وإبرهيم وهكذا فأحرف الهجاء تبنى منها وتتعدد استعمال بالاختلاف الحروف فينطق الحرف تاما أصله أو ينطق ممزوجا بحرف آخر بتقليل نطقه بتغيير حركاته غير وهذا يجعل اللفظ الواحد متعدد آراء حول المراد بالأحرف السبعة وردت آراء كثيرة هذا الموضوع منها: قيل هي سبع لغات متفرقة كله وهي قبائل العرب معنى بعض بلغة قريش وبعضه كنانة أسد هذيل تميم قيس عيلان أهل اليمن واختار الرأى أبو عبيد القاسم بن سلام وثعلب وابن عطية وآخرون ودليلهم عدم معرفة الصحابة القرشيين لبعض ألفاظ إلا وقع لابن عباس كلمة فاطر روى عنه أنه قال: لم أكن أدري ما السماوات والأرض حتى أتى أعرابيان يختصمان بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها أي ابتدأتها وأجيب بأن ابن لمعنى هذه لا يدل اللفظة قرشية لجواز يكون غاب معناها فقط وليس بلازم يحيط المرء بكل معانى لغته بألفاظها بل قيل: اللغة معصوم ويضاف إلى التوسعة ورفع الحرج والمشقة المقصود يتفق لأنه يترتب عليه الكريم أبعاضا وأن كل ويلزم شخص يقرأ بلغته قيل: سبعة أوجه الأمر والنهى والوعد والوعيد والجدل والقصص والأمثال والنهي والحلال والحرام والمحكم والمتشابه ورد الوجه هو مفهوم الأحاديث والروايات الواردة نزول أحرف خاصة بالألفاظ بالمعاني وذلك تقرأ وجهين ثلاثة ولا يمكن تحريم حلال تحليل حرام تغيير شيء المعانى المذكورة القراءات السبع قول واه سببه اتحاد العدد بين والقراءات اعتمدها مجاهد (ت 324 هـ) وجمعها لقراء وممن ينسب إليهم القول الخليل أحمد الفراهيدي 170 وتوجيه موقف يتناسب والتعليل السابق الذي يُرجع السبب اللبس يخلط (ت324 للقراءات ومن ثم يقول أحد الباحثين وهو الدكتور محمد الحبش: وأحب هنا أوضح رأي العلامة الجليل الفراهيدى فهو بلا ريب إمام وحجة النحاة ولاشك انفراده بالرأى ينتج قلة إحاطة تدبر ومثله استبصار وانفراد مثله برأي يلزم منه وصف الرأي بالشذوذ الوهن وغير غائب البال توفي عام ه يدرك عصر تسبيع تشتهر أيام هـ ولم يكن يعني بالطبع تظاهر العلماء اعتمادها وإقرارها بدءاً القرن الرابع الهجري ولكنه كان يريد ثمة قرأ النبي وتلقاها أصحابه بعدهم أئمة السلف تنتمي أمهات قواعدية يتيسر يجمعها بعد ـ زمن وأنها لدى جمعها وضبطها ترتد مناهج وفق الحديث: "إن أنزل " ذهب غفير أبرزهم الفضل الرازي قتيبة الجزري وغيرهم يخرج عنها الاختلاف وهي: اختلاف وجوه الإعراب اختلاف بالنقص والزيادة الاختلاف بالتقديم والتأخير بالإبدال اللهجات كالفتح والإمالة والتفخيم والترقيق والإظهار والإدغام وقد لقى شهرة ورواجا عند كثير وقد تعصب له الشيخ عبد العظيم الزرقاني مناهل العرفان ورجحه غيره وساق الأمثلة لكل وجه وقرر تؤيده المقام وأنه المعتمد الاستقراء التام دون وردَّ اعتراض إليه وإن بدا التكلف الردود واعترض الرخصة التيسير الأمة بناء واضحة ظاهرة فأين قراءة الفعل المبنى للمعلوم مبنيا للمجهول العكس وأين أيضا إبدال حركة بأخرى حرف بآخر تقديم وتأخير فإن القراءة الوجوه يوجب مشقة يحتاج معها يسأل النبى صلى الله وسلم ربه المعافاة لعلة لاتطيق واحد اثنين جاء النبوية تحدثت قضية سفيان عيينة جرير وهب والقرطبي ونسبه البر لأكثر واحدة تختلف فيها مع اتفاق وتقاربها مثل (هلم أقبل تعال إلي قصدي نحوي قربي) مختلفة يعبر طلب الإقبال والمقصود منتهى يصل عدد المعبرة عبر بسبعة وأصحاب أيدوا كلامهم المنصوص متوفر هم يرون الباقى الست الستة غيرهم الغاية أحرف بحسب الآراء الغاية هي: التهوين والتيسير والتوسعة عليها قراءتها للقرآن تدل ومنها: روي أبي كعب صحيح مسلم: أن أضاة بني غفار فأتاه جبريل إن يأمرك أمتك أسأل معافاته ومغفرته أمتي تطيق أتاه الثانية حرفين جاءه الثالثة فقال: الرابعة فأيما قرأوا فقد أصابوا إثراء التفسير والأحكام الشرعية بتعدد لأن تعدد المعاني وتزاحمها سبيل الإثراء والتأييد التعارض التناقض إظهار كمال الإعجاز بغاية الإيجاز الآخر بمنزلة الآية دلالتها وفيما اشتملت كتب علوم مجاناً PDF اونلاين لعلوم فوائد عظيمة وآثار إيجابية الفرد والمجتمع معاً فبفضل العلوم مثلا يستطيع المسلم وفهم آياته واستنباط غاياته ومقاصده وأحكامه وبدون الاطلاع يصعب تكوين فهم كامل وشامل لكتاب تعالى لأننا حينها نعرف أسباب النزول أحكام النسخ مكامن ومن كذلك التسلح بمعرفتها يساعد محاججة المسلمين ومجادلتهم بالتي أحسن والدفاع ضد الشبهات تثار حوله أنها بتنوعها وغناها وبما تشتمل المعارف والفنون اللغوية والكلامية تساهم تطوير ثقافة فتسمو بروحه وتغذي عقله وتهذب ذوقه وترقى به سماء العلم وفضاء المعرفة فالقرآن خير الكون والاطلاع علومه بطريقة واجب مسلم ومسلمة لذلك القسم يحتوى ومباحث قرآنية عامة متنوعة تتحدث ( الكريم) وتدابيره , اسألة واجوبة وتأملات دراسات تهدف الدراسات القرآنية وخدمة
❞ ويضبط مقدار التكرير بالتلقي على الشيوخ المتقنين.
وقد أشار الإمام ابن الجزري إلى صفة التكرير بقوله
وَالاِنْحِــــرَافُ صُحِّحَـــا
في اللامِ وَالـــــرَّا وَبِتَكْرِيرٍ جُعـلْ . ❝
❞ القول بتكرير الراء يغلب على أهل اللغة والنحو، وخالفهم علماء التجويد والقراءة، حيث قالوا بوجوب إخفاء التكرير ولم يقصدوا إعدامه - كما مر بنا - فظن قوم أن المقصود بإخفاء التكرير إعدام الصفة، فكان الخلاف بين إظهار الصفة بوضوح، وبين إعدام الصفة واجتنابها، والتوسط بينهما، وقد سمعت إحدى المعلمات تقول (أن الراء المتحركة لها كرة واحدة، والراء الساكنة لها كرتان لأن السكون يظهر صفات الحرف، والراء المشددة لها ثلاث كرات لأنها عبارة عن حرفين أحدهما ساكن له كرّتان، والثاني متحرك له كرة) !! . ❝
❞ قال سيبويه (والراء إذا تكلمت بها خرجت كأنها مضاعفة، والوقف يزيدها إيضاحًا) ، وقال أيضًا (ومنها المكرر وهو حرفٌ شديد يجري فيه الصوت لتكريره وانحرافه إلى اللام، فتجافى للصوت كالرخوة، ولو لم يكرر لم يجر الصوت فيه. وهو الراء) . ❝
❞ قال ابن جني في سر صناعة الإعراب(ومنها المكرر وهو الراء وذلك أنك إذا وقفت عليه رأيت طرف اللسان يتعثر بما فيه من التكرير ولذلك احتسب في الإمالة بحرفين، وقال أيضًا في كتابه الخصائص(بل إذا كانت الراء - لما فيها من التكرير - تجرى مجرى الحرفين في الإمالة) . ❝
❞ ينبغي على القارئ التحرز من ختم صوت القلقلة بالهمزة مثل (الحَقّ، بالقسط)، وذلك بعدم قفل الحلق أثناء النطق بالحرف المقلقل إذ الحلق ليس له عمل في أحرف القلقلة
. ❝
❞ تؤدي القلقلة مفخمة إن كان الحرف المقلقل مستعليًا وذلك في الطاء والقاف، وتؤدى مرققة إذا كان الحرف المقلقل مستفلًا وذلك في الباء والجيم والدال . ❝
❞ كل كتب التجويد القديمة والحديثة يعدون القلقلة ضمن الصفات الأصلية اللازمة. على خلاف ما يذكره الدكتور أيمن سويد من أن هذا قول المعاصرين فقط. بل إن الدكتور أيمن عد القلقلة ضمن الصفات الأصيلة للحروف في محاضرةٍ له بعنوان (صفات الحروف)، وأيضًا الدكتورة رحاب شققي عدت القلقلة ضمن الصفات الأصلية اللازمة في كتابها (حلية التلاوة في تجويد القرآن الكريم) . ❝