📘 ❞ ابن رشد وعلوم الشريعة الإسلامية ❝ كتاب ــ حمادي العبيدي اصدار 2014
التراجم والأعلام - 📖 كتاب ❞ ابن رشد وعلوم الشريعة الإسلامية ❝ ــ حمادي العبيدي 📖
█ _ حمادي العبيدي 2014 حصريا كتاب ❞ ابن رشد وعلوم الشريعة الإسلامية ❝ عن دار وحى القلم 2025 الإسلامية: أبو الْوَلِيد مُحَمَّد بن أَحُمِّد رُشْد (520 هـ 595 هـ) يسميه الأوروبيون Averroes واشتهر باسم الحفيد (مواليد 14 إبريل 1126م قرطبة توفي 10 ديسمبر 1198م مراكش) هو فيلسوف وطبيب وفقيه وقاضي وفلكي وفيزيائي عربي مسلم أندلسي نشأ أسرة من أكثر الأسر وجاهة الأندلس والتي عرفت بالمذهب المالكي حفظ موطأ الإمام مالك وديوان المتنبي ودرس الفقه المذهب والعقيدة الأشعري يعد أهم فلاسفة الإسلام دافع الفلسفة وصحح للعلماء وفلاسفة سابقين له كابن سينا والفارابي فهم بعض نظريات أفلاطون وأرسطو قدمه طفيل لأبي يعقوب خليفة الموحدين فعينه طبيباً ثم قاضياً تولّى منصب القضاء أشبيلية وأقبل تفسير آثار أرسطو تلبية لرغبة الخليفة الموحدي أبي يوسف تعرض آخر حياته لمحنة حيث أبعده إلى مراكش وتوفي فيها (1198 م) يرى أن لا تعارض بين الدين الإسلامي والفلسفة ولكن هناك بالتأكيد طرقاً أخرى يمكن خلالها الوصول لنفس الحقيقة المنشودة ويقول بأن الروح منقسمة قسمين اثنين: القسم الأول شخصي يتعلق بالشخص والقسم الثاني فيه الإلهية ما وبما الشخصية قابلة للفناء فإن كل الناس مستوى واحد يتقاسمون هذه وروح إلهية مشابهة ويدعي لديه نوعين معرفة استناداً المعتمد العقيدة وبالتالي لايمكن إخضاعها للتمحيص والتدقيق والفهم الشامل والمعرفة الثانية للحقيقة هي ذَكر عدداً النخبويين الذين يحظون بملكاتٍ فكريةٍ عاليةٍ توعدوا بحفظها وإجراء دراساتٍ جديدةٍ فلسفية علم الفلك كان مغرماً بعلوم الفلك منذ صغره فكان يلاحظ الفلكيين حوله يتكاتفون لمعرفة أسرار السماء وقت الظلام وحين بلغ الخامسة والعشرين عمره بدأ يتفحص سماء المغرب مدينته قدم للعالم اكتشافات وملاحظات فلكية جديدة واكتشف نجماً لم يكتشفه الفلكيون الأوائل وكان يتمتع بملكة عقلية باهرة يناقش بطليموس بل إنه نبذها أصلها وأبدلها بنماذج تعطي تفسيرات أفضل لحقيقة الكون وقدم تفسيراً جديداً لنظرية رشدية سميت "اتحاد النموذجي" ومن انتقاداته لنظريات حول حركة الكواكب قال: «"من التناقض للطبيعة نحاول تأكيد وجود المجالات الغريبة والمجالات التدويرية فعلم عصرنا يقدم حقائق ولكنه يتفق مع حسابات تنطبق موجود الحقيقة" » ثم انطلق الانتقادات الحصيفة حيال الفرضيات التي قدمها عصره قام بالمشاركة بوصف القمر بغير الواضح والغامض وقال بأنه يحمل طبقات سميكة وأخرى أقل سماكة وتجتذب الطبقات السميكة نور الشمس الأقل سمكاً وللغرب أول التفسيرات البدائية والقريبة علمياً لأشكال البقع الشمسية الأخلاق انطلق آرائه الأخلاقية مذهبَي وأفلاطون فقد اتفق الفضائل الأساسية الأربع (الحكمة والعفة والشجاعة والعدالة) لكنه اختلف عنه بتأكيده فضيلتي العفة والعدالة عامتان لكافة أجزاء الدولة (الحكماء والحراس والصناع) وهذه كلها توجد أجل السعادة النظرية المعرفة العلمية الفلسفية المقصورة "الخاصة" وقد قَصَرَ الخلود عقل البشرية الجمعي الذي يغتني ويتطور جيل كان لهذا القول الأخير دورٌ كبير تطور الفكر المتحرِّر أوروبا العصرين الوسيط والحديث وأكد الفضيلة تتم إلا المجتمع وشدَّد دور التربية الخلقية بسط خلال شروحه الأخلاق نيقوماخوس لأرسطو وجوامع السياسة لأفلاطون وأناط بالمرأة دورًا حاسمًا رسم ملامح الأجيال القادمة فألحَّ ضرورة إصلاح دورها الاجتماعي إنجاب الأطفال والخدمة المنزلية قال الباحثين" : «"لقد تساءل الفيلسوف القرن عشر الميلادي وهو يعاين انطفاء أنوار الحضارة العربية سمت الشرق الأوسط وأسبانيا ذرى شاهقة عما إذا يكن هذا الانحطاط يرجع حزئياً الوضع حبست المرأة وإلى انتباذها خارج الحياة الاجتماعية " الفيزياء ولم يتبع الأسلوب الاستقرائي الفيزياء والذي طوره البيروني ظل العالم كانت طريقته أقرب الحديثة منه طريقة كما وصفه مؤرخ العلوم روث جلاسنر عالمًا مفسرًا استحدث عدة فرضيات الطبيعة طريق مناقشة الكتابات القديمة ولا سيما تلك ألفها ونظرًا منهجه وأسلوبه صوره الكثيرون أنه مجرد تابع ممتثل وليس مبتكرًا أو مجددًا يرى أعمال مهدًا وأفكار مبتكرة شرحه المعروفة بـ«الطبيعة الصغرى» (minima naturalia) وكذلك نظرية المواضع المتتالية (forma fluens) لوصف الحركة والتان تبناهما الغربي وصارت لهما أهمية كبيرة ككل صاغ تعريفًا للقوة أنها «معدل بذل الشغل يؤثر الجسم المادي» تعريف مقارب لمفهوم القدرة سياق النفس واستفاض شرح أفكاره علم النفس تعليقاته الثلاثة عقب محاضرة بعنوان «عن الروح» أبدى اهتمامًا كبيرًا بتفسير ذكاء الإنسان مستخدمًا الأساليب ومستندًا أفكار تبدلت مواقفه بصدد الموضوع طوال فترة عمله وفي تعليقه القصير أعماله تتبع باغة تزعم بوجود «عقل مادي» يختزن صورًا معينة جميع الأشياء والمفاهيم يصادفها ويسخر «العقل الفعال» الصور تأسيس الكلية المفهوم انتقل نقاشه الفارابي وابن قائلًا العقل الفعال يمنح البشر قدرة الفهم بصفة عامة تعرف بالعقل المادي ومتى تصادف تجاربه بمفهوم معين لفترة كافية تنشط وتمنح صاحبها (وهي فكرة تمامًا الاستقراء المنطق) وفي (وهو أطولهم وأكثرهم إسهابًا) اقترح الآخر «وحدة الفكر» واقترح مادي فقط لدى متطابقة منفصلًا أجسادهم وحتى يتمكن الأفراد المختلفة لجأ استخدام مفهوم جديد سماه «الفكر» (باللاتينية cogitatio) عملية تتحقق بداخل أمخاخ تشتمل السعي «التدبر المعينة الإنسان» ولاحقًا صارت محل جدل حينما دخلت مرة المسيحية؛ ففي عام 1229 كتب توما الأكويني نقدًا مفصلًا للنظرية وحدة العقل: دعوى ضد الرشديين» مؤلفاته كتابه الشهير بداية المجتهد ونهاية المقتصد له مؤلفات أربعة أقسام: شروح ومصنفات وعملية طبية فقهية وكلامية أدبية ولغوية اختص بشرح التراث الأرسطي أحصى جمال العلوي 108 مؤلفاً لابن وصلنا منها 58 بنصها العربي يصنف محمد عابد الجابري سبعة أصناف: 1) علمية اجتهادات مجالات مختلفة كالفقه المقتصد والطب الكليات الطب, 2) الردود النقدية كرده الغزالي الضميمة وفصل المقال وتهافت التهافت ورده الأشاعرة الكشف مناهج الأدلة 3) المختصرات يدلي بأراء اجتهادية ويعرض يعتبره الضروري يتناوله ككتاب أصول مختصر المستصفى وكتاب النحو شروح لكتاب "عن الروح" مخطوطة فرنسية الربع الثالث من شروحاته وتلاخيصه لأرسطو: تلخيص وشرح بعد (الميتافيزياء) تلخيص البرهان الأورغنون المقولات (قاطيفورياس) شرح النفس شرح القياس وله مقالات كثيرة ومنها: مقالة مقالة اتصال المفارق بالإنسان الشرطي وأشهرها: كتاب كتاب المصنفات الفقهية والكلامية الأصول فصل فيما الحكمة والشريعة الاتصال أكد التفكير التحليلي كشرط أساسي لتفسير القرآن الكريم وذلك النقيض اللاهوت التقليدي يتم التركيز بدرجة وبدرجة الواسعة مصادر غير سبيل المثال الحديث الشريف تهافت رد كتابه الفلاسفة "الحيوان" "المسائل" "جوامع أرسطاطاليس" الطبيعيات والإلهيات "شرح أرجوزة سينا" الطب فكر عند المسلمين والغرب أثنى العلماء عليه جاء الذهبي أصيبعة قوله: أوحد والخلاف وبرع وقول نفسه: «وكان يُفزع فتياه وفور وقيل: يحفظ ديوان تمام والمتنبي كتاب pdf للكاتب , الدراسة يقدمها الكاتب كعَلم شامخ أعلام خاصة والعلوم الشرعية المتصلة به إنما دراسة بكر وجديدة يسبق بها أحد قبل فكشفت عبقرية علوم تقل عبقريته والمنطق تكن تفوقها وضح تأثير تجاوز فغير نظرته وكل مايتصل بالحياة والفكرية التراجم والأعلام مجاناً PDF اونلاين العلم يتناول سير حياة الأعلام عبر العصور دقيق يبحث أحوال الشخصيات والأفراد تركوا آثارا ويتناول كافة الأنبياء والخلفاء والملوك والأمراء والقادة والعلماء شتى والفقهاء والأدباء والشعراء والفلاسفة وغيرهم ويهتم بذكر حياتهم ومواقفهم وأثرهم وتأثيرهم ويعتبر عموما فرعا فروع التاريخ اهتم المسلمون بعلم اهتماما كبيرا بدأت العناية بهذا عندهم عهد الرسول صلى الله وسلم بزمن يسير حرص حماية وصيانة المصدر التشريع النبوي حرصوا صيانته الكذب والتزوير والغش والتلفيق والدس فنشأ كقاعدة تلقّي الأخبار وبالأخص بالحديث أولا الآثار المروية الصحابة والتابعين وباقي خصوصا والناس روى صحيحه مجاهد «جاء بشير العدوي عباس فجعل يحدث ويقول: رسول يأذن لحديثه ينظر إليه فقال: يا مالي أراك تسمع لحديثي؟ أحدثك تسمع؟ فقال عباس: إنا كنا سمعنا رجلا يقول ابتدرته أبصارنا وأصغينا بآذاننا فلما ركب الصعب والذلول نأخذ نعرف » واستمر العمل القاعدة الرجال ناقلي بسبب حال نقلة النبوية لما ينبني قبول والتعبد بما لله تعالى والحذر اعتبارها ديناً وروى سيرين «لم يكونوا يسألون الإسناد وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر البدع فلا يؤخذ حديثهم» وجاءت عبارات الأئمة بيان الرواة صريحة وواضحة الأهمية بمكان البحث نواح تفصيلية الراوي ونواح استنتاجية (تُستنتج حديثه وطريقته التحديث) مباحث العلم: تاريخ ميلاد وتاريخ طلبه للعلم وممن سمع سِنِيِّ هم الشيوخ عنهم (من منهم حدث سماعاً دلس شيئاً أرسل عنه) وما مدة ملازمته لكلّ شيخ شيوخه وكيف ذاك وكم الأحاديث والآثار روى ذلك؛ وهل كثير الضعفاء والمجاهيل؟ ورحلاته حدّث به؛ يحدِّث؟ حفظه أم كتابه؛ سماعٌ عرض؛ المستملون والوراقون استخدمهم؟) إقبال عدد الحاضرين عنده؟ الأوهام وقع والسَّقطات أُخذت عليه؟ أخلاق وعبادته ومهنته؛ يأخذ أجراً التحديث؟ عسِراً التحديث سمحاً بعلمه متساهلاً ؟ وتفرّع وانبثق متعلّقة الباب تفرّدته الأمة باقي الأمم وعلم مصطلح ناحية العدالة والتوثيق والضبط العلل الجرح والتعديل وغيرها أقسام التراجم هنالك تقسيمات متنوعة لعلم والكتب العديدة المؤلفة فمنها: التراجم التراجم الحروف الوفيات القرون البلدان وقسّمهم البعض أبواب منها: التراجم المتعلقة معيّن المتعلّقة بمذهب بفنّ بشخص الترجمة الذاتية وقد أسهب التأليف الأبواب يكاد يخلوا باب وصنّفت عشرات الكتب وهذا ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل وتراجم ومذكرات فيشمل الكثير المجال
- مساهمة من: الفاروق
( الإثنين 18 مارس 2019 ( 12:19 مساءً )) - تبليغ عن سوء استخدام
أبو الْوَلِيد مُحَمَّد بن أَحُمِّد بن مُحَمَّد بن أَحُمِّد بن أَحُمِّد بن رُشْد (520 هـ- 595 هـ) يسميه الأوروبيون Averroes واشتهر باسم ابن رُشْد الحفيد (مواليد 14 إبريل 1126م، قرطبة - توفي 10 ديسمبر 1198م، مراكش) هو فيلسوف وطبيب وفقيه وقاضي وفلكي وفيزيائي عربي مسلم أندلسي. نشأ في أسرة من أكثر الأسر وجاهة في الأندلس والتي عرفت بالمذهب المالكي، حفظ موطأ الإمام مالك، وديوان المتنبي. ودرس الفقه على المذهب المالكي والعقيدة على المذهب الأشعري. يعد ابن رشد من أهم فلاسفة الإسلام. دافع عن الفلسفة وصحح للعلماء وفلاسفة سابقين له كابن سينا والفارابي فهم بعض نظريات أفلاطون وأرسطو. قدمه ابن طفيل لأبي يعقوب خليفة الموحدين فعينه طبيباً له ثم قاضياً في قرطبة. تولّى ابن رشد منصب القضاء في أشبيلية، وأقبل على تفسير آثار أرسطو، تلبية لرغبة الخليفة الموحدي أبي يعقوب يوسف، تعرض ابن رشد في آخر حياته لمحنة حيث أبعده أبو يوسف يعقوب إلى مراكش وتوفي فيها (1198 م)
يرى ابن رشد أن لا تعارض بين الدين الإسلامي والفلسفة، ولكن هناك بالتأكيد طرقاً أخرى يمكن من خلالها الوصول لنفس الحقيقة المنشودة. ويقول بأن الروح منقسمة إلى قسمين اثنين: القسم الأول شخصي يتعلق بالشخص والقسم الثاني فيه من الإلهية ما فيه. وبما أن الروح الشخصية قابلة للفناء، فإن كل الناس على مستوى واحد يتقاسمون هذه الروح وروح إلهية مشابهة. ويدعي ابن رشد أن لديه نوعين من معرفة الحقيقة، الأول معرفة الحقيقة استناداً على الدين المعتمد على العقيدة وبالتالي لايمكن إخضاعها للتمحيص والتدقيق والفهم الشامل، والمعرفة الثانية للحقيقة هي الفلسفة، والتي ذَكر بأن عدداً من النخبويين الذين يحظون بملكاتٍ فكريةٍ عاليةٍ توعدوا بحفظها وإجراء دراساتٍ جديدةٍ فلسفية.
علم الفلك
كان ابن رشد مغرماً بعلوم الفلك منذ صغره، فكان يلاحظ الفلكيين حوله يتكاتفون لمعرفة بعض أسرار هذه السماء في وقت الظلام، وحين بلغ الخامسة والعشرين من عمره بدأ ابن رشد يتفحص سماء المغرب من مدينته مراكش والتي من خلالها قدم للعالم اكتشافات وملاحظات فلكية جديدة، واكتشف نجماً لم يكتشفه الفلكيون الأوائل. وكان ابن رشد يتمتع بملكة عقلية باهرة، فكان يناقش نظريات بطليموس بل إنه نبذها من أصلها وأبدلها بنماذج جديدة تعطي تفسيرات أفضل لحقيقة الكون، وقدم للعالم تفسيراً جديداً لنظرية رشدية جديدة سميت "اتحاد الكون النموذجي". ومن بعض انتقاداته لنظريات بطليموس حول حركة الكواكب أن قال: «"من التناقض للطبيعة أن نحاول تأكيد وجود المجالات الغريبة والمجالات التدويرية، فعلم الفلك في عصرنا لا يقدم حقائق ولكنه يتفق مع حسابات لا تنطبق مع ما هو موجود في الحقيقة".».
ثم انطلق يقدم الانتقادات الحصيفة حيال بعض الفرضيات التي قدمها الفلكيون في عصره. ثم قام بالمشاركة بوصف القمر بغير الواضح والغامض، وقال بأنه يحمل طبقات سميكة وأخرى أقل سماكة وتجتذب الطبقات السميكة نور الشمس أكثر من الطبقات الأقل سمكاً. وقدم للعالم وللغرب أول التفسيرات البدائية والقريبة علمياً لأشكال البقع الشمسية.
الأخلاق
انطلق ابن رشد في آرائه الأخلاقية من مذهبَي أرسطو وأفلاطون، فقد اتفق مع أفلاطون أن الفضائل الأساسية الأربع هي (الحكمة والعفة والشجاعة والعدالة)، لكنه اختلف عنه بتأكيده أن فضيلتي العفة والعدالة عامتان لكافة أجزاء الدولة (الحكماء والحراس والصناع)، وهذه الفضائل كلها توجد من أجل السعادة النظرية، التي هي المعرفة العلمية الفلسفية، المقصورة على "الخاصة". وقد قَصَرَ الخلود على عقل البشرية الجمعي الذي يغتني ويتطور من جيل إلى آخر. وقد كان لهذا القول الأخير دورٌ كبير في تطور الفكر المتحرِّر في أوروبا في العصرين الوسيط والحديث. وأكد ابن رشد على أن الفضيلة لا تتم إلا في المجتمع، وشدَّد على دور التربية الخلقية، وقد بسط ابن رشد أهم آرائه الأخلاقية من خلال شروحه على الأخلاق إلى نيقوماخوس لأرسطو وجوامع السياسة لأفلاطون. وأناط بالمرأة دورًا حاسمًا في رسم ملامح الأجيال القادمة، فألحَّ على ضرورة إصلاح دورها الاجتماعي في إنجاب الأطفال والخدمة المنزلية. وقد قال بعض الباحثين" : «"لقد تساءل الفيلسوف ابن رشد في القرن الثاني عشر الميلادي وهو يعاين انطفاء آخر أنوار الحضارة العربية التي سمت في الشرق الأوسط وأسبانيا إلى ذرى شاهقة عما إذا لم يكن هذا الانحطاط يرجع حزئياً على الأقل إلى الوضع الذي حبست فيه المرأة، وإلى انتباذها خارج الحياة الاجتماعية.".»
الفيزياء
ولم يتبع ابن رشد الأسلوب الاستقرائي في الفيزياء، والذي طوره البيروني في ظل العالم الإسلامي، بل كانت طريقته أقرب إلى الفيزياء الحديثة منه إلى طريقة البيروني. بل كان كما وصفه مؤرخ العلوم، روث جلاسنر، عالمًا مفسرًا استحدث عدة فرضيات جديدة عن الطبيعة عن طريق مناقشة الكتابات القديمة، ولا سيما تلك التي ألفها أرسطو. ونظرًا إلى منهجه وأسلوبه، فقد صوره الكثيرون على أنه مجرد تابع ممتثل لأرسطو وليس مبتكرًا أو مجددًا، ولكن يرى جلاسنر أن أعمال ابن رشد كانت مهدًا لنظريات وأفكار مبتكرة في الفيزياء، ولا سيما شرحه لنظرية أرسطو المعروفة بـ«الطبيعة الصغرى» (minima naturalia) وكذلك نظرية المواضع المتتالية (forma fluens) لوصف الحركة، والتان تبناهما العالم الغربي وصارت لهما أهمية كبيرة في تطور الفيزياء ككل. وكذلك صاغ ابن رشد تعريفًا للقوة على أنها «معدل بذل الشغل الذي يؤثر في حركة الجسم المادي» - وهو تعريف مقارب لمفهوم القدرة في سياق الفيزياء الحديثة.
علم النفس
واستفاض ابن رشد في شرح أفكاره عن علم النفس من خلال تعليقاته الثلاثة التي عقب فيها عن محاضرة أرسطو بعنوان «عن الروح». فقد أبدى اهتمامًا كبيرًا بتفسير ذكاء الإنسان مستخدمًا الأساليب الفلسفية ومستندًا على تفسير أفكار أرسطو. وقد تبدلت مواقفه بصدد هذا الموضوع طوال فترة عمله مع تطور أفكاره. وفي تعليقه القصير، أول أعماله الثلاثة، تتبع ابن رشد نظرية ابن باغة التي تزعم بوجود «عقل مادي» يختزن صورًا معينة عن جميع الأشياء والمفاهيم التي يصادفها الإنسان. ويسخر «العقل الفعال» تلك الصور في تأسيس المعرفة الكلية عن هذا المفهوم. وفي تعليقه الأوسط، انتقل ابن رشد في نقاشه إلى أفكار الفارابي وابن سينا، قائلًا أن العقل الفعال هو ما يمنح البشر قدرة الفهم بصفة عامة، والتي تعرف بالعقل المادي. ومتى تصادف الإنسان في تجاربه الشخصية بمفهوم معين لفترة كافية، تنشط تلك القدرة، وتمنح صاحبها المعرفة الكلية عن هذا المفهوم (وهي فكرة مشابهة تمامًا لمفهوم الاستقراء في المنطق).
وفي تعليقه الأخير (وهو أطولهم وأكثرهم إسهابًا) اقترح هو الآخر نظرية أخرى عرفت باسم نظرية «وحدة الفكر». واقترح فيها بوجود عقل مادي واحد فقط، وهو لدى جميع البشر بصفة متطابقة، منفصلًا عن أجسادهم البشرية. وحتى يتمكن ابن رشد من تفسير أفكار الأفراد المختلفة، لجأ إلى استخدام مفهوم جديد سماه «الفكر» (باللاتينية cogitatio)، وهو عملية تتحقق بداخل أمخاخ البشر تشتمل لا على السعي إلى المعرفة الكلية، بل على «التدبر الفعال في الأشياء المعينة التي يصادفها الإنسان». ولاحقًا صارت تلك النظرية محل جدل حينما دخلت أول مرة أوروبا المسيحية؛ ففي عام 1229، كتب توما الأكويني نقدًا مفصلًا للنظرية بعنوان «عن وحدة العقل: دعوى ضد الرشديين».
مؤلفاته
كتابه الشهير بداية المجتهد ونهاية المقتصد
له مؤلفات عدة في أربعة أقسام: شروح ومصنفات فلسفية وعملية، شروح ومصنفات طبية، كتب فقهية وكلامية، كتب أدبية ولغوية، لكنه اختص بشرح كل التراث الأرسطي. وقد أحصى جمال الدين العلوي 108 مؤلفاً لابن رشد، وصلنا منها 58 مؤلفاً بنصها العربي. كما يصنف محمد عابد الجابري مؤلفات ابن رشد في سبعة أصناف: 1) مؤلفات علمية تشتمل على اجتهادات في مجالات مختلفة كالفقه في كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد والطب في كتاب الكليات في الطب, 2) الردود النقدية كرده على الغزالي في كتب الضميمة وفصل المقال وتهافت التهافت ورده على الأشاعرة في كتاب الكشف عن مناهج الأدلة 3) المختصرات التي يدلي فيها ابن رشد بأراء اجتهادية ويعرض فيها ما يعتبره الضروري في الموضوع الذي يتناوله ككتاب الضروري في أصول الفقه أو مختصر المستصفى وكتاب الضروري في النحو
شروح ابن رشد لكتاب أرسطو "عن الروح"، مخطوطة فرنسية، الربع الثالث من القرن الثالث عشر الميلادي.
من شروحاته وتلاخيصه لأرسطو:
تلخيص وشرح كتاب ما بعد الطبيعة (الميتافيزياء).
تلخيص وشرح كتاب البرهان أو الأورغنون.
تلخيص كتاب المقولات (قاطيفورياس).
شرح كتاب النفس
شرح كتاب القياس.
وله مقالات كثيرة ومنها:
مقالة في العقل.
مقالة في القياس.
مقالة في اتصال العقل المفارق بالإنسان.
مقالة في حركة الفلك.
مقالة في القياس الشرطي.
وله كتب كثيرة وأشهرها:
كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد في الفقه.
كتاب مناهج الأدلة، وهو من المصنفات الفقهية والكلامية في الأصول.
كتاب فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال، وهو من المصنفات الفقهية والكلامية. وقد أكد فيه ابن رشد على أهمية التفكير التحليلي كشرط أساسي لتفسير القرآن الكريم، وذلك على النقيض من اللاهوت الأشعري التقليدي، حيث كان يتم التركيز بدرجة أقل على التفكير التحليلي وبدرجة أكثر على المعرفة الواسعة من مصادر أخرى غير القرآن على سبيل المثال الحديث الشريف.
كتاب تهافت التهافت الذي كان رد ابن رشد على الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة.
كتاب الكليات.
كتاب "الحيوان".
كتاب "المسائل" في الحكمة.
كتاب "جوامع كتب أرسطاطاليس" في الطبيعيات والإلهيات.
كتاب "شرح أرجوزة ابن سينا" في الطب.
كتاب الضروري في السياسة.
فكر ابن رشد عند المسلمين والغرب
أثنى بعض العلماء عليه كما جاء عند الذهبي عن ابن أبي أصيبعة من قوله: كان أوحد في الفقه والخلاف، وبرع في الطب، وقول الذهبي نفسه: «وكان يُفزع إلى فتياه في الطب، كما يُفزع إلى فتياه في الفقه، مع وفور العربية، وقيل: كان يحفظ ديوان أبي تمام والمتنبي.
كتاب ابن رشد وعلوم الشريعة الإسلامية pdf للكاتب حمادي العبيدي , هذا الدراسة التي يقدمها الكاتب عن ابن رشد كعَلم شامخ من أعلام الفقه خاصة والعلوم الشرعية المتصلة به عامة إنما هي دراسة بكر وجديدة لم يسبق أن قام بها أحد من قبل , فكشفت هذه الدراسة عن عبقرية ابن رشد في علوم الشريعة التي لا تقل عن عبقريته في الفلسفة والطب والمنطق إذا لم تكن تفوقها حيث وضح الكاتب تأثير ابن رشد الذي تجاوز به العالم الإسلامي إلى العالم الغربي فغير نظرته إلى الدين والفلسفة وكل مايتصل بالحياة العلمية والفكرية.
#2K
0 مشاهدة هذا اليوم#54K
8 مشاهدة هذا الشهر#40K
7K إجمالي المشاهدات
- 🎁 كن أول كاتب اقتباس في هذه الصفحة واحصل على هديّة 15 من النقاط فوراً 🎁
