📘 ❞ بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار (ت: آل مبارك) ❝ كتاب ــ عبد الرحمن بن ناصر السعدي اصدار 2003

كتب مسانيد الأئمة - 📖 ❞ كتاب بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار (ت: آل مبارك) ❝ ــ عبد الرحمن بن ناصر السعدي 📖

█ _ عبد الرحمن بن ناصر السعدي 2003 حصريا كتاب بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار شرح جوامع الأخبار (ت: آل مبارك) عن دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع 2024 مبارك): هو ألفه جمع فيه 99 حديثًا من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم اختارها بحيث تكون شاملة لنواحي الدين وقد تحدث المؤلف مقدمة كتابه عنه فجاء الكتاب: الأخيار وقد أوتي رسول الكلم واختُصر له الكلام اختصارًا كان يتلكم بالكلام القليل لفظه الكثير معانيه مع كمال الوضوح والبيان الذي أعلى رُتب البيان بدا لي أن أذكر جملةً صالحةً أحاديثه الجوامع المواضيع الكلية والجوامع جنسٍ أو نوعٍ بابٍ أبواب العلم التكلم مقاصدها وما تدل وجهٍ يحصل به الإيضاح الاختصار إذ المقامُ لا يقتضي البسط تأليف الكتاب أنهى سعدي كتابة العاشر شعبان سنة 1371 هـ حذا تأليف الكتاب حذو بعض الأعلام قبله باختيار أهم ما يراه فهي مما يسمى الأحاديث النبوية التي عليها مدار وذلك كما في: الإيجاز وجوامع السنن المأثورة للحافظ أبو بكر السني الشهاب الحكم والآداب للقاضي أبي القضاعي الأحاديث لأبي عمرو الصلاح الأربعون النووية للنووي جامع العلوم والحكم خمسين لابن رجب الحنبلي فكان هذا سيرًا منوال أولئك الأئمة فجمع أصناف المختلفة منهج الكتاب اعتمد المنهج التالي كتابه: اختار الدينية جعله شاملًا فروعٍ عدة فذكر الحارث التعمري تعريفه بالكتاب يلي: (من تأمل اختصاره ووضوحه رآه مشتملًا جميع النافعة على: علم التوحيد والأصول والعقائد وعلم السير والسلوك إلى الأخلاق والدنيوية والطبية الفقه والأحكام كل أبوبا الفقه: عبادات ومعاملات وأنكحة وغيرها وبيان حكمها ومأخذها وأصولها وقواعدها وعلوم الإصلاحات المتنوعة والمواضيع والتوجيهات جلب المنافع الخاصة والعامة ودفع المضار) خلو التعقيد والتقعير وامتيازه بالبساطة شرح وذكر ودلالاتها ببيانٍ وتفسيرٍ عزو مصدرها كتب مسانيد مجاناً PDF اونلاين المسائيد: مستد بفتح النون إطلاقات فيطلق المستد ويراد يأتي أولا: الحديث اتصل للتدد ظاهرا راويه منتهاد فيدخل المرفوع والموقوف والمقطوع غير الحاكم جعل خاصا بالمرفوع لذلك أطلق الإمام البخاري الصحيح أنه مصنف الأبواب الفقهية بأنه حيث سماه: (الجامع المسند المختصر أمور وسننه وأيامه) فوصفه مستد؛ لأن مسندة قائلها الأول وهو اشتهر الدارمي بمسند انتقد تسميته بالمستد ولكن وصفه ملند مستدة وكذلك سمى محمد المروزي أيضا الي ثانيا: يطلق الإسناد فيكون مصدرا ك (مسند الشهاب) و(مسند الفردوس) ثالثا: مرويات صحابي حدة بغض النظر موضوع هذه فأرى حديثا موضوعه الصلاة بجوار حديث الحج الطلاق ذلك وبغض درجة الصحة الحين الضعف كمسند أحمد حنبل وإنما النوع المصنفات أنها فيها والمراد هنا الإطلاق الثالث قال الحافظ الكتاني يتحدث السنة: "ومنها ليست ولكنها المسانيد وهي الكتب موضوعها صحيذا حسنا ضعيفا مرتين حروف الهجاء أسماء الصحابة فعله واحد أسهل تناوله القبائل السابقة الإسلام ذلك" يقتصر بعضها الصديق جماعة منهم الأربعة أي: الخلفاء الراشدين العثورة المبشرين بالجنة طائفة مخصوصة جمعها وصف الفاين ومسند الذين نزلوا مصر والمسانيد كثيرة جدا منها مسند أعلاها المراد عند وإذا أريد غيره قد بعد ذكر عددا المسانيد: "قالوا: أول صنف مسئذا داود سليمان الجارود الطيالسي البصري الثقة ولد لسنة إحدى وثلاثين ومائة وتوفي بالبصرة ثلاث أربع ومائتين اثنتين وسبعين قيل: وزد بأن صحيح لو الجامع لتقدمه لكن حفاظ خراسان رواد يونس حبيب خاصة وله لم تدخل قدرد أكثر وقيل: إنه يحفظ أربعين ألف قال الذهبي رحمه تعالى الطيالسي: "الحافظ الكبير صاحب سمع مجالس مفرقة وقع النا" وقال الذهبي: "قال الخطيب: لنا نعيم: مسعود الرازي ليونس ويونس بشر العجلي مولاهم الأصبهاني الذهي: "المحدث الحجة روى مجلدكبير" حاتم: "كتبت أي حبيب" ثقة توفي السنة للبيع وستين ومائتين" والأولى يضبط بالبلد فيقال: ببلد كذا فلان فأول مسندا بمكة المكرمة الزبير الحميدي القرشي المكي لشيخ البخاری المتوفى تسع عشرة عنه: "الإمام الفقيه شيخ الحرم المسند" وأول منذا بمصر أسد موسی إبراهيم الوليد الأموي المصري المعروف بأسد اثنتي بالكوفة عبيد موسى المختار بادام العباسي الكوفي الحاكم: "أول تراجم الرجال العبسي وأبو عدي: "يقال: إن يحيى الحميد الحمائي ثمان وعشرين قسداد مسجد مسرهد ماربل الأسدي مجلد لطيف آخر قذرة مرات وفيه كثير الموقوفات والمقطوع" وقال الدارقطني: "إنه مستذ" "وقد أكبر منه سنا وأقدم سماعا فيحتمل يكون نعيم لسبقه حدائتة" الغرض التأليف طريق تجريد غيرد قام أصحاب بجمع مجرذا الآثار الموقوفة التابعين يعلقوا إلا نادرا فيجمعون سبق وبالتالي خلت وتراجم طريقة ترتيب داخل المسانيد: رتب الحسانيد مسنده حسب أسبقيتهم فقدم العشرة فعل وسيأتي مفصلا وسار الطريقة ملندم فبدأ بمسانيد ترتيبهم ثم بقية يذكر مستدا لطلحة لأنه يخرج أصلا مسنده ثم سار نظام واضح ويبدو راعي الأسبقية الترتيب والله أعلم أحد عشر جزغا وعدد خرج لهم مائة وثمانون صحابيا والكثير ليس واحدا وثلاثمائة الستار الب المؤلفين مسندم الهجائي الأسماء وهؤلاء قليلون اقلب المصنفين مسندد نفس الوقت منهم: بقي مخلد الأندلسي القرطي ست فهو وفي مصنف: رتبه ومصنف رتب صحابى ورتب بحسب روايتهم كثرة وقلة بالمكثرين المكثرين ترتينا تنازليا حتى وصل رووا عليهم الؤخذان حزم: "مسند لقي روي ونيف الرتبة لأحد ثقته وضبطه وإتقانه الرواية فقط خاص بهم ومسانيد التقلين جعل الصحابي الواحد بهذا هريرة رضي للإمام الطبراني جانب العشائر يتسبب إليها الأمطار عاشوا كمسانيد المدنيين البصريين الشاميين) واحدة حجر: "بعض التقى فأخرج أصح وجد حديثه روينا إسحاق راهويه وجده ألا يجد المتن تلك الطريق فإنه يخرجه ونحي نحو وكذا صنع البزار قريتا صرح ببعض مواضع فتخرج مقال ويذكر علته ويعتذر تخريجه يعرفه الوجه وأما فقد المديني جزءا كبيرا أدلة تقتضي التقي وأنه كله عنده وأن أخرجه الضعفاء إنما المتابعات وإن ينازع لكنه يشك منصف أنقى وأتقن رجالا ومن أشهر المسانيد: • 241هـ • (أبي عبدالله الحميدي) 219هـ الطيالسي) 204هـ يعلي المصولي (أحمد علي المثنى الموصلي) 307هـ حميد 249هـ المصنفات: هي رتبها أصحابها واشتملت المرفوعة والموقوفة والمقطوعة[8] تقتصر بل ذكرت أقوال وفتاوى أتباع أحياناً ومن المصنفات: • المصنف عبدالرزاق همام الصنعاني 211هـ شيبة 235هـ لبقي القرطبي 276هـ سفيان وكيع الجراح 196هـ سلمة حماد 167هـ الفرق بين الأنواع إجمالاً: مما تقدم تعاريف الحديثية فإن: • تشتمل مقتصرة السنن: مرتبة فجمعوا مكان المصنفات: وتشتمل وأقوال وتابعيهم هذا الركن يحمل أُلف الجانب يتعلق بها