📘 ❞ ابن سينا واليسار الأرسطوطاليسي ❝ كتاب ــ إرنست بلوخ اصدار 2012
الفكر والفلسفة - 📖 كتاب ❞ ابن سينا واليسار الأرسطوطاليسي ❝ ــ إرنست بلوخ 📖
█ _ إرنست بلوخ 2012 حصريا كتاب ❞ ابن سينا واليسار الأرسطوطاليسي ❝ عن بيت الحكمة،قرطاجتونس 2025 الأرسطوطاليسي: هذا الكتاب يعرض الفيلسوف الألماني (1885 1977) قراءة جديدة للتراث العربي الإسلامي العصر الوسيط ويعتبر الباحث أن التراث لم يقتصر استيعاب الفكر اليوناني والحفاظ عله فقط وإنما تمثلت مساهمته أيضا تطوير الإرث وتوظيفه لصالح العلوم التي نشأت مع ظهور الحضارة العربية الإسلامية ويرى الفلاسفة أمثال وابن طفيل رشد يتبعوا أرسطو تحديده لمفهوم المادة (الهيولى) بل سعو من جهتهم إلى تحوير دلالة المفهوم بإضفاء صبغة الحركة عليه بحيث أصبحت لديهم مشحونة بطاقة قادرة تقبل الصور وحملها ثم دفعها نحو التحقق حالة خروجها القوة الفعل كما يؤرخ السياق التوجه الذي تبناه المشاؤون الإسلاميون يغاير تماما التماشي اتبعه المدرسيون المسيحيون ومن المنطلق قام بمقارنة بين التطور حصل للفكر الأرسطي ناحية وما أفرزته الجدلية الهيغلية تحولات بعد وفاة هيغل القرن التاسع عشر أخرى أدت آنذاك التقسيم المعروف توجه مثالي يميني محافظ ونزعة يسارية مادية تقدمية هذه المقارنة مكنت تحديد موقفه إزاء حيث اعتبر ينتميان (اليسار الأرسطوطاليسي) لما أضفيا الأرسطية قدرة والخلق وهكذا تحولت لديهما كتلة غير متعينة (طبيعة طابعة) و(طبيعة مطبوعة) حسب تعبير الحديث سبينوزا كان متأثرا بالتيار الرشدي الغرب والفلسفة مجاناً PDF اونلاين ترتيب أمور معلومة للتأدي مجهول ويُستخدم الدراسات المتعلقة بالعقل البشري ويشير العقل تصحيح الاستنتاجات بشأن ما هو حقيقي أو واقعي وبشأن كيفية حل المشكلات ويمكن تقسيم النقاش المتعلق بالفكر مجالين واسعي النطاق وفي هذين المجالين استمر استخدام المصطلحين "الفكر" و"الذكاء" كمصطلحين مرتبطين ببعضهما البعض الفلسفة (لغويا اليونانية φιλοσοφία philosophia والتي تعني حرفيًا "حب الحكمة") هي دراسة الأسئلة العامة والأساسية الوجود والمعرفة والقيم والعقل والاستدلال واللغة غالبًا تطرح مثل هذه كمسائل لدراستها حلها ربما صاغ مصطلح "فيلسوف (محب الحكمة)" وعالم الرياضيات فيثاغورس (570 495 قبل الميلاد) تشمل الأساليب الفلسفية الاستجواب والمناقشة النقدية والحجة المنطقية والعرض المنهجي وهذا ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل
- مساهمة من: محمد عبيد
( السبت 9 أبريل 2022 ( 1:21 مساءً )) - تبليغ عن سوء استخدام
في هذا الكتاب يعرض الفيلسوف الألماني إرنست بلوخ (1885-1977) قراءة جديدة للتراث العربي الإسلامي في العصر الوسيط. ويعتبر الباحث أن هذا التراث لم يقتصر على استيعاب الفكر اليوناني والحفاظ عله فقط، وإنما تمثلت مساهمته أيضا في تطوير هذا الإرث وتوظيفه لصالح العلوم التي نشأت مع ظهور الحضارة العربية الإسلامية.
ويرى بلوخ أن الفلاسفة أمثال ابن سينا وابن طفيل وابن رشد لم يتبعوا أرسطو في تحديده لمفهوم المادة (الهيولى)، بل سعو من جهتهم إلى تحوير دلالة هذا المفهوم بإضفاء صبغة الحركة عليه بحيث أصبحت المادة لديهم مشحونة بطاقة قادرة على تقبل الصور وحملها ثم دفعها نحو التحقق في حالة خروجها من القوة إلى الفعل.
كما يؤرخ بلوخ في هذا السياق أن التوجه الذي تبناه المشاؤون الإسلاميون يغاير تماما التماشي الذي اتبعه المدرسيون المسيحيون في العصر الوسيط.
ومن هذا المنطلق قام بمقارنة بين التطور الذي حصل للفكر الأرسطي من ناحية وما أفرزته الجدلية الهيغلية من تحولات بعد وفاة الفيلسوف الألماني هيغل في القرن التاسع عشر من ناحية أخرى أدت آنذاك إلى التقسيم المعروف بين توجه مثالي يميني محافظ ونزعة يسارية مادية تقدمية.
هذه المقارنة مكنت بلوخ من تحديد موقفه إزاء التراث العربي الإسلامي حيث اعتبر أن ابن سينا وابن رشد ينتميان إلى (اليسار الأرسطوطاليسي) لما أضفيا على المادة الأرسطية من قدرة على الحركة والخلق. وهكذا تحولت المادة لديهما من كتلة غير متعينة إلى (طبيعة طابعة) و(طبيعة مطبوعة) حسب تعبير الفيلسوف الحديث سبينوزا الذي كان متأثرا بالتيار الرشدي في الغرب.
#1K
0 مشاهدة هذا اليوم#42K
1 مشاهدة هذا الشهر#117K
621 إجمالي المشاهدات
- 🎁 كن أول كاتب اقتباس في هذه الصفحة واحصل على هديّة 15 من النقاط فوراً 🎁
