📘 ❞ شرح حياة الصحابة الجزء الثاني ❝ كتاب ــ محمد يوسف الكاندهلوى اصدار 2000

التراجم والأعلام - 📖 ❞ كتاب شرح حياة الصحابة الجزء الثاني ❝ ــ محمد يوسف الكاندهلوى 📖

█ _ محمد يوسف الكاندهلوى 2000 حصريا كتاب شرح حياة الصحابة الجزء الثاني عن دار ابن كثير 2024 الثاني: يمثل أهمية خاصة لدى باحثي التراجم والأعلام؛ حيث يندرج ضمن نطاق مؤلفات وما يرتبط بها من فروع الفكر الاجتماعي والثقافة ويقدم صورًا حية للصحابة الكرام تنبض بالحياة, وتمتلئ بالحركة, فترى الأخلاق والمكارم ملامح واضحة المعالم والقسمات تحس بانفعالاتها وتشعر بأنفاسها يعرض الكتاب مواقفهم المختلفة إيمانهم باللَّـه ورسوله بذلهم وعطائهم وسخاء أنفسهم شجاعتهم وجهادهم أخلاقهم وشمائلهم وتحملهم للشدائد تصديقهم للَّـه تجد صورة كلٍّ منهم ممتلئة حركة وحياة زاخرة بالإشراق والوضوح مكتسية بإيمان محلًّى بالعمل ومن ثم تراهم أمثلة عليا الخلق والدين وقدوة صالحة تحتذى العلم والعمل فإن كتاب: "حياة الصحابة" يعتبر كتب السير وصاحبه المحدثين وله الحديث عدة وقد قدم له الشيخان: أبو الحسن الندوي وعبد الفتاح غدة ونوّها به وحال هذا مثل حال الكثير التي يغلب عليها طابع الإخباريين فلا يحصل فيها تمييز بين ما ثبت لم يثبت وهذا مما يتساهل أهل فيه إن كان يتعلق بتفصيل الأحداث كوصف لمكان غزوة وذكر عدد المشاركين معركة ومثل ذلك اشتمل الترغيب عمل أعمال الخير ثبتت مشروعيته بدليل ثابت ويلزم التحري حكم شرعي أو يبنى عليه فائدة عملية؛ فيتعين حينئذ تطبيق قواعد نقد المرويات لمعرفة صحة الخبر كما يتعين الرجوع إلى الاستدلال المعروفة عند معرفة الناسخ والمنسوخ والعام والخاص ونحو فقد قال سيد الناس عيون الأثر: والذي ذهب إليه الترخص الرقائق لا أخبار المغازي يجري مجرى وأنه يقبل الحلال والحرام؛ لعدم تعلق الأحكام اهـ وقال برهان السيرة الحلبية: ولا يخفى أن تجمع الصحيح والسقيم والضعيف والبلاغ والمرسل والمنقطع والمعضل دون الموضوع الزين العراقي رحمه الله : وليعلم الطالب السيرا صح قد أنكرا وقد الإمام أحمد بن حنبل وغيره الأئمة: إذا روينا والحرام شددنا وإذا الفضائل ونحوها تساهلنا ويقول النووي المجموع: قدمنا اتفاق العلماء العمل بالحديث الضعيف فضائل الأعمال مسلم وهو يتكلم سبب رواية الأئمة لأحاديث الضعفاء: يروون عنهم أحاديث والترهيب وفضائل والقصص وأحاديث الزهد ومكارم بالحلال وسائر الضرب يجوز وغيرهم التساهل ورواية سوى منه به؛ لأن أصول صحيحة مقررة الشرع معروفة أهله وعلى كل حال؛ فإن الضعفاء شيئًا يحتجون انفراده مفلح الحنبلي الآداب الشرعية: قطع غير واحد ممن صنف علوم حكاية أنه يعمل ليس تحليل تحريم كالفضائل وعن يوافق الحطاب المالكي مواهب الجليل مختصر خليل: اتفق جواز شهاب الدين الرملي فتاويه مجيبًا فتوى وجهت بشأن وهل حكم؟ فقال: حكى تصانيفه إجماع وقال عبد البر: يحتاج يحتج الحاكم: سمعت أبا زكريا العنبري يقول: ورد يحرم حلالًا ولم يحلل حرامًا يوجب حكمًا وكان ترغيب ترهيب أغمض عنه وتسهل روايته ولكن صاحب يستنبط القصص السيرية ويبوب استنبطه منها أراد تحريض اتباع والاهتداء بهديهم فعلى الناظر يعتني بما روي الصحيحين صحيح خزيمة وابن حبان والحاكم وافقه الذهبي نقل المؤلف تصحيح تحسين الأقدمين علمًا يذكر الهيثمي توثيق رجال يكفي؛ ثقة الرجال المذكورين السند معه انقطاع يضعف النووي: أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان وتلقتهما الأمة بالقبول السيوطي الألفية: وخذه حافظ نص مصنف بجمعه يخص كابن ويتلو مسلما وأوله البستى الحاكما الشيخ علي آدم الأثيوبي شرحه لألفية السيوطي: وخذه أي: الصَّحِيح الزائد عليهما حفاظ النبوي صحته عينه وأوضحه كأبي داود والترمذي, والدارقطني أيضًا مصنف: بفتح النون جمع متعلق بيخص تختص بجمع الذي يختلط بغيره ومعنى البيت: أنك أردت تعرف الصَّحِيحين فسبيله ينص إمام أئمة يوجد يختص يخلط انتهى والأعلام مجاناً PDF اونلاين علم هو يتناول سير الأعلام عبر العصور دقيق يبحث أحوال الشخصيات والأفراد الذين تركوا آثارا المجتمع ويتناول كافة طبقات الأنبياء والخلفاء والملوك والأمراء والقادة والعلماء شتى المجالات والفقهاء والأدباء والشعراء والفلاسفة ويهتم بذكر حياتهم الشخصية ومواقفهم وأثرهم الحياة وتأثيرهم ويعتبر عموما فرعا التاريخ اهتم المسلمون بعلم اهتماما كبيرا بدأت العناية بهذا عندهم عهد الرسول صلى وسلم بزمن يسير حرص حماية وصيانة المصدر مصادر التشريع الإسلام حرصوا صيانته الكذب والتزوير والغش والتلفيق والدس فنشأ كقاعدة تلقّي الأخبار وبالأخص فيما أولا الآثار المروية والتابعين وباقي خصوصا والناس روى صحيحه مجاهد قال: «جاء بشير العدوي عباس فجعل يحدث ويقول: رسول يأذن لحديثه ينظر يا مالي أراك تسمع لحديثي؟ أحدثك تسمع؟ فقال عباس: إنا كنا مرة سمعنا رجلا يقول ابتدرته أبصارنا وأصغينا بآذاننا فلما ركب الصعب والذلول نأخذ إلا نعرف » واستمر هذه القاعدة ضرورة ناقلي بسبب نقلة النبوية وذلك لما ينبني المعرفة قبول والتعبد لله تعالى رد تلك والحذر اعتبارها ديناً وروى سيرين «لم يكونوا يسألون الإسناد وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر السنة فيؤخذ حديثهم وينظر البدع يؤخذ حديثهم» وجاءت عبارات بيان الرواة صريحة وواضحة الأهمية بمكان البحث نواح تفصيلية الراوي ونواح استنتاجية (تُستنتج حديثه وطريقته التحديث) مباحث العلم: تاريخ ميلاد وتاريخ طلبه للعلم وممن سمع سِنِيِّ هم الشيوخ (من حدث سماعاً دلس شيئاً أرسل عنه) مدة ملازمته لكلّ شيخ شيوخه وكيف ذاك وكم الأحاديث والآثار روى ذلك؛ والمجاهيل؟ ورحلاته العلمية حدّث ومتى يحدِّث؟ حفظه أم كتابه؛ سماعٌ عرض؛ المستملون والوراقون استخدمهم؟) إقبال الحاضرين عنده؟ هي الأوهام وقع والسَّقطات أُخذت عليه؟ أخلاق وعبادته ومهنته؛ يأخذ أجراً التحديث؟ عسِراً التحديث سمحاً بعلمه متساهلاً ؟ وتفرّع وانبثق كثيرة متعلّقة الباب تفرّدته الإسلامية باقي الأمم وعلم مصطلح ناحية العدالة والتوثيق والضبط العلل الجرح والتعديل وغيرها أقسام التراجم هنالك تقسيمات متنوعة لعلم والكتب العديدة المؤلفة فمنها: التراجم الطبقات التراجم الحروف الوفيات القرون البلدان وقسّمهم البعض الآخر أبواب مختلفة منها: التراجم المتعلقة معيّن المتعلّقة بمذهب بفنّ بشخص الترجمة الذاتية أسهب التأليف الأبواب يكاد يخلوا باب وصنّفت عشرات وهذا ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل وتراجم ومذكرات فيشمل حول المجال

إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات

كتاب

شرح حياة الصحابة الجزء الثاني

ــ محمد يوسف الكاندهلوى

صدر 2000م عن دار ابن كثير

كتاب

شرح حياة الصحابة الجزء الثاني

ــ محمد يوسف الكاندهلوى

صدر 2000م عن دار ابن كثير

عن كتاب شرح حياة الصحابة الجزء الثاني:

يمثل كتاب شرح حياة الصحابة أهمية خاصة لدى باحثي التراجم والأعلام؛ حيث يندرج كتاب شرح حياة الصحابة ضمن نطاق مؤلفات التراجم وما يرتبط بها من فروع الفكر الاجتماعي والثقافة.

ويقدم صورًا حية للصحابة الكرام، تنبض بالحياة, وتمتلئ بالحركة, فترى الأخلاق والمكارم ملامح واضحة المعالم والقسمات، تحس بانفعالاتها، وتشعر بأنفاسها، حيث يعرض الكتاب مواقفهم المختلفة،

في إيمانهم باللَّـه ورسوله، في بذلهم وعطائهم وسخاء أنفسهم، في شجاعتهم وجهادهم، في أخلاقهم وشمائلهم وتحملهم للشدائد، في تصديقهم للَّـه ورسوله، تجد صورة كلٍّ منهم ممتلئة حركة وحياة، زاخرة بالإشراق والوضوح، مكتسية بإيمان محلًّى بالعمل، ومن ثم تراهم أمثلة عليا في الخلق والدين، وقدوة صالحة تحتذى في العلم والعمل.

فإن كتاب: "حياة الصحابة" يعتبر من كتب السير، وصاحبه يعتبر من المحدثين، وله في الحديث عدة مؤلفات، وقد قدم له الشيخان: أبو الحسن الندوي، وعبد الفتاح أبو غدة، ونوّها به.

وحال هذا الكتاب مثل حال الكثير من كتب السير، التي يغلب عليها طابع الإخباريين، فلا يحصل فيها تمييز بين ما ثبت وما لم يثبت، وهذا مما يتساهل أهل العلم فيه، إن كان يتعلق بتفصيل الأحداث -كوصف لمكان غزوة، وذكر عدد المشاركين في معركة-، ومثل ذلك ما اشتمل على الترغيب في عمل من أعمال الخير ثبتت مشروعيته بدليل ثابت، ويلزم التحري فيه إن كان في حكم شرعي، أو يبنى عليه فائدة عملية؛ فيتعين حينئذ تطبيق قواعد المحدثين في نقد المرويات لمعرفة صحة الخبر، كما يتعين الرجوع إلى قواعد الاستدلال المعروفة عند أهل العلم من معرفة الناسخ والمنسوخ، والعام والخاص، ونحو ذلك، فقد قال ابن سيد الناس في عيون الأثر: والذي ذهب إليه كثير من أهل العلم الترخص في الرقائق، وما لا حكم فيه من أخبار المغازي، وما يجري مجرى ذلك، وأنه يقبل فيها ما لا يقبل في الحلال والحرام؛ لعدم تعلق الأحكام بها... اهـ.

وقال ابن برهان في السيرة الحلبية: ولا يخفى أن السير تجمع الصحيح والسقيم والضعيف، والبلاغ، والمرسل، والمنقطع، والمعضل، دون الموضوع، ومن ثم قال الزين العراقي -رحمه الله-:

وليعلم الطالب أن السيرا تجمع ما صح وما قد أنكرا.

وقد قال الإمام أحمد بن حنبل، وغيره من الأئمة: إذا روينا في الحلال والحرام، شددنا، وإذا روينا في الفضائل ونحوها، تساهلنا. اهـ.

ويقول الإمام النووي في المجموع: قدمنا اتفاق العلماء على العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، دون الحلال والحرام. اهـ.

وقال النووي في شرح مسلم، وهو يتكلم عن سبب رواية الأئمة لأحاديث الضعفاء: قد يروون عنهم أحاديث الترغيب والترهيب، وفضائل الأعمال، والقصص، وأحاديث الزهد، ومكارم الأخلاق، ونحو ذلك مما لا يتعلق بالحلال والحرام، وسائر الأحكام، وهذا الضرب من الحديث يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل فيه، ورواية ما سوى الموضوع منه، والعمل به؛ لأن أصول ذلك صحيحة مقررة في الشرع، معروفة عند أهله.

وعلى كل حال؛ فإن الأئمة لا يروون عن الضعفاء شيئًا يحتجون به على انفراده في الأحكام... اهـ.

وقال ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية: والذي قطع به غير واحد ممن صنف في علوم الحديث، حكاية عن العلماء، أنه يعمل بالحديث الضعيف في ما ليس فيه تحليل ولا تحريم، كالفضائل، وعن الإمام أحمد ما يوافق هذا. اهـ.

وقال محمد الحطاب المالكي في مواهب الجليل في شرح مختصر خليل: اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال. اهـ.

وقال شهاب الدين الرملي في فتاويه مجيبًا على فتوى وجهت إليه بشأن العمل بالحديث الضعيف، وهل يثبت به حكم؟ فقال: حكى النووي في عدة من تصانيفه إجماع أهل الحديث على العمل بالحديث الضعيف في الفضائل، ونحوها خاصة، وقال ابن عبد البر: أحاديث الفضائل لا يحتاج فيها إلى من يحتج به، وقال الحاكم: سمعت أبا زكريا العنبري يقول: الخبر إذا ورد لم يحرم حلالًا، ولم يحلل حرامًا، ولم يوجب حكمًا، وكان فيه ترغيب أو ترهيب، أغمض عنه، وتسهل في روايته... اهـ.

ولكن صاحب الكتاب يستنبط من القصص السيرية، ويبوب على ما استنبطه منها، وقد أراد به تحريض الناس على اتباع الصحابة، والاهتداء بهديهم، فعلى الناظر فيه أن يعتني بما روي في الصحيحين، أو في صحيح ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم إذا وافقه الذهبي، أو بما نقل المؤلف تصحيح أو تحسين الأقدمين له، علمًا أنه قد يذكر عن الهيثمي توثيق رجال الحديث، وهذا لا يكفي؛ لأن ثقة الرجال المذكورين في السند قد يحصل معه انقطاع السند، وهذا مما يضعف الحديث به، فقد قال النووي: اتفق العلماء على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان، وتلقتهما الأمة بالقبول. اهـ.

وقال السيوطي في الألفية:

وخذه حيث حافظ عليه نص أو من مصنف بجمعه يخص

كابن خزيمة ويتلو مسلما وأوله البستى ثم الحاكما.

وقال الشيخ محمد بن علي بن آدم الأثيوبي في شرحه لألفية السيوطي: وخذه أي: الحديث الصَّحِيح الزائد عليهما، حيث حافظ من حفاظ الحديث النبوي عليه، أي: على صحته، نص، أي: عينه، وأوضحه، كأبي داود، والترمذي, والدارقطني، وغيرهم، وخذه أيضًا من كتاب مصنف: بفتح النون، بجمعه، أي: جمع الصَّحِيح، متعلق بيخص، أي: الكتب التي تختص بجمع الصَّحِيح، الذي لم يختلط بغيره.

ومعنى البيت: أنك إذا أردت أن تعرف الصَّحِيح الزائد على الصَّحِيحين، فسبيله أن ينص عليه إمام من أئمة الحديث، أو يوجد في كتاب يختص بجمعه، لا يخلط الصَّحِيح بغيره. انتهى.