█ _ عبد الفتاح احمد فؤاد 0 حصريا كتاب ابن تيمية وموقفه من الفكر الفلسفى عن دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر 2024 الفلسفى: المؤلف الفلسفي لـ دكتور أحمد والمؤلف 346 كتب أخرى تقي الدين أبو العباس بن الحليم السلام النميري الحراني (661 هـ 728هـ 1263م 1328م) المشهور باسم تيميَّة هو فقيه ومحدث ومفسر وعالم مسلم مجتهد علماء أهل السنة والجماعة وهو أحد أبرز العلماء المسلمين خلال النصف الثاني القرن السابع والثلث الأول الثامن الهجري نشأ حنبلي المذهب فأخذ الفقه الحنبلي وأصوله أبيه وجده كما كان الأئمة المجتهدين فقد يفتي العديد المسائل خلاف معتمد الحنابلة لما يراه موافقاً للدليل الكتاب والسُنة ثم آراء الصحابة وآثار السلف وُلد سنة 661 المُوافقة لسنة مدينة حران للفقيه و"ست النعم بنت الرحمن الحَرَّانية" ونشأ نشأته الأولى بعد بلوغه سن السابعة هاجرت عائلته منها إلى دمشق بسبب إغارة التتار عليها وكان ذلك 667 وحال وصول الأسرة هناك بدأ والده بالتدريس الجامع الأموي وفي "دار الحديث السُّكَّرية" أثناء نشأة اتجه لطلب العلم ويذكر المؤرخون أنه أخذ أزيد مائتي شيخ مختلف العلوم التفسير والحديث والفقه والعربية وقد شرع التأليف والتدريس عشرة وفاة 682 بفترة مكانه التدريس بالإضافة لديه درس لتفسير القرآن الكريم ودرس "بالمدرسة الحنبلية" واجه السجن والاعتقال عدة مرات كانت أولها 693 1294م أن اعتقله نائب السلطنة لمدة قليلة بتهمة تحريض العامة وسبب قام النصارى الذي بلغه عنه شتم النبي محمد 705 1306م سُجن القاهرة مع أخويه "شرف الله" و"زين الرحمن" مدة ثمانية عشر شهراً 707 1307م مسألة العرش ومسألة الكلام النزول وسجن أيضاً أيام شهر شوال 1308م شكوى الصوفية لأنه تكلم القائلين بوحدة الوجود وهم عربي وابن سبعين والقونوي والحلاج وتم الترسيم(2) عليه 709 1309م أشهر الإسكندرية وخرج منه عودة السلطان الناصر قلاوون للحكم 720 1320م "مسألة الحلف بالطلاق" نحو ستة 726 1326م حتى وفاته 728 1328م "زيارة القبور وشد الرحال لها" وبالإضافة تعرض للمضايقات الفقهاء المتكلمين والحكام عقيدته التي صرح بها الفتوى الحموية 698 1299م والعقيدة الواسطية أثبت فيهما الصفات السمعية جاءت والسنة مثل اليد والوجه والعين والنزول والاستواء والفوقية نفي الكيفية عنها عاصر غزوات المغول الشام له دور التصدي لهم ومن التقى 699 بالسُلطان التتاري "محمود غازان" قدومه وأخذ وثيقة أمان أجلت دخول فترة الزمن ومنها 700 1300م حين أشيع قصد عمل حث ودفع قتالهم وتوجهه السُلطان مصر وحثه الآخر المجيء لقتالهم إلا رجعوا العام 702 1303م اشترك "معركة شقحب" انتهت بانتصار المماليك فيها القتال وتوجه للمرة الثانية يستحثه فاستجاب الوقت حكم قتال حيث أنهم يظهرون الإسلام فأفتى بوجوب وأنهم الطائفة الممتنعة شريعة شرائع 704 1305م لقتال "كسروان" و"بلاد الجرد" الإسماعيلية والباطنية والحاكمية والنصيرية ذكر رسالة للسُلطان سبب تعاونهم جيوش الصليبيين والتتار ظهر أثر أماكن مختلفة العالم الإسلامي ظهر الجزيرة العربية حركة الوهاب وظهر أثره والشام رشيد رضا الأبحاث ينشرها "مجلة المنار" تأثيره المغرب العربي الربع العشرين عند الحميد باديس جمعية الجزائريين وانتقل مراكش أيدي الطلبة المغاربة الذين درسوا الأزهر وهناك يقول أقدم حينما تأييد السلطانين الله وسليمان لحركة وأنه موجة ثانية أوائل يد كل القاضي العلوي وعلال الفاسي شبه القارة الهندية وصلت آراؤه مبكراً قدوم بعض تلاميذه إليها منهم "عبد العزيز الأردبيلي" و"علم سليمان الملتاني" واختفى الحادي ظهرت "الأسرة الدهلوية" ولي الدهلوي وابنه وإسماعيل الغني كانوا كلهم متأثرين بابن المتأثرين به النواب صديق حسن خان القنوجي البخاري ونذير حسين وعبد المباركفوري وشمس الحق العظيم آبادي شبلي حبيب النعماني وأبو آزاد ويبرز استدلال السلفية الجهادية بكتب وفتاوى مواقف يظهر تأثر رموز هذا التيار فرج وأسامة لادن مصعب الزرقاوي بداياته هو:«تقي شهاب أبي المحاسن مجد البركات القاسم الخضر (بن إبراهيم) علي » الدمشقي أبوه وأمه "سِتُّ النِّعَمِ بِنْتُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَلِيِّ عَبْدُوسٍ الْحَرَّانِيَّةُ" ذكرها كثير وفيات 716 وقال عنها: «الشَّيْخَةُ الصَّالِحَةُ الْمُعَمَّرَةُ سِتُّ الْحَرَّانِيَّةُ وَالِدَةُ الشَّيْخِ تَقِيِّ الدِّينِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ عَمَّرَتْ فَوْقَ السَّبْعِينَ سَنَةً وَكَانَتْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَلَدَتْ تِسْعَةَ بَنِينَ وَلَمْ تُرْزَقْ بِنْتًا قَطُّ تُوُفِّيَتْ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ الْعِشْرِينَ مِنْ شَوَّالٍ وَدُفِنَتْ بِالصُّوفِيَّةِ وَحَضَرَ جِنَازَتَهَا خَلْقٌ كَثِيرٌ ونسبته قبيلة بني النمير هذه النسبة أكثر المؤرخين عُنوا ونسبه يوسف التجيبي (المتوفى 730هـ) سليم وكلا القبيلتين قيس بينما ذكرَ زهرة كردياً وسبب تسميته جاء التسمية أقوال: فقيل جده حج وله امرأة حامل وعندما درب تيماء رأى جارية طفلة خرجت خِباء فلما رجع وجد امرأته قد ولدت بنتاً رآها قال: يا تَيْمِيَّة فلُقب بذلك والقول أمه تسمى وكانت واعظة فنُسب وعُرف ولد بمدينة الواقعة بالجزيرة الفراتية يوم الاثنين 10 ربيع ولد 12 وسماه بأحمد تقي واكتني بأبي يافع ولكنه اشتهر وغلب اللقب اسمه وعرف بين الناس نشأ بلغ عمره أغار وعند آل واستقرارهم لم تمر قصيرة والد وتولى مشيخة السكرية" والدته هي ست عبدوس الحرانية عمرت فوق السبعين (أو التسعين سنة) المؤرخون: «كان لها المكانة العظيمة نفس رحمه يدل تلك الرسالة أرسلها سجنه والتي امتلأت بالمشاعر الجياشة والمحبة يكنها رحمها تعالى قيد الحياة عودته 712 وتوفيت الأربعاء 20 ودفنت بالصوفية ويقال حضر جنازتها «خلق وجمع غفير» حفظ صغره واتجه حفظ بدراسة والأصول وعلوم اللغة وتفسير وأصول والفرائض والخط والحساب والجبر والمقابلة أول حفظه "الجمع الصحيحين" للحميدي؛ الحافظ رجب: «عُني بالحديث وسمع "المسند" والكتب الستة و"معجم الطبراني الكبير" وتلقى سمع مئتي يذكر جل ومنهم: الدائم المقدسي اليسر والكمال عمر عطاء الحنفي وجمال يحيى الصيرفي ومجد عساكر والنجيب المقداد وأحمد الخير الحداد والمسلم علان بكر الهروي الرحيم وفخر شيبان والشرف القواس وزينب مكي وست العرب الكندية القوي وتاج الفزاري وزين المنجى والقاضي الخويي دقيق العيد النحَّاس والقاسم الإربلي (والده) وشرف البغدادي وإبراهيم الدرجي وعلي بلبان ويوسف نصر الشقاوي العاقوسي ورشيد العامري وبدر اللطيف خطيب حماة وتقي مُزيز مزيز الحموي سيرته شرع والفتوى سبع السن بالتأليف كمال نعمة ممن أذن لابن بالإفتاء؛ وذكر يفتخر ويقول: أنا أذنت بالإفتاء وما إن 22 توفي وحدث فراغ كبير بدار السكرية فخلفه ابنه 2 محرم 683 بأن كثر قاموا بحضور الدرس نال إعجابهم هؤلاء بهاء الزكي الشافعي المرحل المنجا وبعض الحنفية العاشر صفر جلس بالجامع صلاة الجمعة للتفسير وأما طريقته إلقاء دروسه وصف بأنه يجلس يصلي ركعتين ويحمد ويصلي فيبدأ بدرسه يغمض عينيه يتكلم طريقة المفسرين ويورد حديثه واللغة والنظر بالإضافة تدريسه وتفسيره تولى بالمدرسة الحنبلية خلفاً للعالم زين تنازل طويلة لعدم تفرغه وكثرة أسفاره ومصر وانشغاله بمحاربة وإعداد لمجابهتهم 17 شعبان 695 تركها تنازله لشمس الفخر البعلبكي وبعد غاب سنين أكمل بمدرسة والحنبلية بلغ ويُدعى "عساف النصراني" بسب الرسول فأوى عساف العلويين لحمايته ذهب وخاطباه الأمر فقام باستدعاء النصراني فخرجا عنده جماعة فعندما عسافاً ومعه رجل بدوي بسبه وشتمه فقال الرجل البدوي: خير منكم يعني فرجمهما بالحجارة وأصابت فأرسل بطلب وشيخ فضربهما يديه لأنهما اتهما بتحريض أسلم براءته واعتذر وقام بكتابة "الصارم المسلول شاتم الرسول" بدأت أرسل استفتاءً نفسه فأجابهم بالرسالة خالف منهج الأشاعرة والمتكلمين :«قام وأرادوا إحضاره مجلس جلال فلم يحضر؛ فنودي البلد العقيدة سأله المسماة "بالحموية" فانتصر الأمير سيف جاغان وأرسل يطلب فاختفى وضرب نادى فسكت الباقون الشيخ الميعاد عادته وفسر قوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ اجتمع بالقاضي إمام القزويني صبيحة السبت واجتمع الفضلاء وبحثوا "الحموية" وناقشوه فأجاب بما أسكتهم كلام تمهدت الأمور وسكنت الأحوال معتقده ومقصده صالح » جاء وهزموا فقصدوا ذلك؛ بالاجتماع بأعيان للمسير غازان سلطان لأخذ الأمان لأهل فاجتمعوا بتاريخ 3 بلدة النبك فكلمه حول مطلبهم وأعطاهم المقابلة قال لغازان لقائه: «أنت تزعم أنك ومعك قاض وإمام ومؤذنون ما بلغنا فغزوتنا وأبوك وجدك كانا كافرين عملا عملت عاهدا فوفيا وأنت عاهدت فغدرت وقلت فما وفيت وجُزت وعلى الرغم حصول مستمرين نهب المدينة عين "سيف قبجق" حاكما فحاول يحمل قلعة تسليمها رفض كثير: «فإن القلعة ذلك: "لو يبق حجر واحد فلا تسلمهم استطعت" مصلحة عظيمة فإن الحصن والمعقل جعله حرزا لا تزال إيمان وسنة ينزل عيسى مريم استمر بالقتل والسبي فخرج مرة لمقابلة يستطع الاجتماع وخرج لاحقاً للقاء قادة فاجتمع لفكاك معه أسرى فاستنفذ كثيراً أيديهم رجب وصل خبر بخروج الجيوش المصرية والسلطان لإنقاذها فوراً بالخروج أصحابه الخمارات والحانات وعملوا تكسير أواني الخمور وإراقة وعزروا الحانات وفي خرج جمال آقوش الأفرم بجيشه جبال الجرد وكسروان المتطوعة والحوارنة الناحية آزروا الجيش إيذاء الجنود ونهبهم أسلحتهم وخيولهم وقتلوا وصلوا بلادهم رؤساؤهم فاستتابهم والتزموا برد أخذوه أموال وقرر عليهم أموالاً كثيرة يحملونها بيت المال في مطلع وردت الأخبار بقصد بلاد وعزمهم فخاف وشرعوا الهرب وارتفعت الأسعار فجلس بمجلسه وحرض ونهى الإسراع الفرار وتابع المجالس ونودي البلاد: يسافر بمرسوم وورقة فتوقف السير وسكن جأشهم جمادى قوي الإرجاف بأمر وجاء الخبر بأنهم اقتربوا الشهر وجنوده فثبتهم ووعدهم بالنصر عاد النائب والأمراء يذهب ليستحث فذهب فيما «لو قُدر إنكم لستم حكام ولا ملوكه واستنصركم أهله وجب عليكم النصر فكيف وأنتم حكامه وسلاطينه رعاياكم مسؤولون عنهم وقوّى جأش وظل يُحرض الجهاد ومقاومة ففرح بهم تحقق قويت الأراجيف بوصول ونادى النحاس متولي الناس: "من قدر السفر يقعد بدمشق"؛ ففر ولم بدمشق القليل للجهاد ورجع أقام وبشر باستعداد ملك ويذكر عدد وخلال رحلته قابل "أبا حيان النحوي" ومدحه الأخير بأبيات بينهما سيبويه بانتقاده إنه أخطأ ثلاثين موضع كتابه حسبما نقل السيوطي العسقلاني ثمانين فأغضب أبا النحوي بمقاطعته وصلت بعزم دخولها ووصولهم ومسيرهم 18 قدمت طائفة كبيرة جيش المصريين بعدهم وجلس القضاة وحلفوا والعامة العسكر الواصل القطيفة فأعلمهم بتحالف الأمراء والناس لقاء العدو فأجابوه معهم يحلف للأمراء والناس: الكرة منصورون فيقول الأمراء: قل شاء فيقول: تحقيقاً تعليقاً وقد أشيعت الفترة الحكم «وقد كيفية أي قبيل هو؟ فإنهم وليسوا بغاة الإمام يكونوا طاعته وقت خالفوه الدين: "هؤلاء جنس الخوارج خرجوا ومعاوية ورأوا أحق بالأمر منهما وهؤلاء يزعمون بإقامة ويعيبون هم متلبسون المعاصي والظلم أعظم بأضعاف مضاعفة فتفطن لذلك للناس: إذا رأيتموني الجانب رأسي مصحف فاقتلوني فتشجع وقويت قلوبهم ونياتهم ولله الحمد " » خرج ليشهد وصوله الشامي طلب أمراء يسير ويستحثه فسار إليه فحثه كاد يرجع فسأله يقف المعركة له: تحت راية قومه ونحن نقف وبشره وبدأت رمضان وانتهت عصر 4 بعد فرغ قضية عكف الدروس والمواعظ بعدة أعمال بإحضار يسمى "المجاهد إبراهيم القطان" يلبس دلقاً كبيراً؛ فأمر بتقطيع الدلق وأمر بحلق شعر رأسه ذا طويل وقلم أظفاره وكانوا طوالاً جداً وحف شاربه مسبلاً واستتابه الفحش وأكل المحرمات الحشيشة وأحضر شخصاً آخر "محمد الخباز البلاسي" أكل وكتب مكتوباً تعبير المنامات ومعهم حجارون تقطيع صخرة بنهر قلوط نهر قليط) ضواحي الصخرة تُزار وينذر النذور فقطعها وهدمها ذي الحجة وللمرة جبل والكسروانيين نقيب الأشراف عدنان فيهم بالتبليغ واستتاب خلقاً منتصراً السبب الحملة سكان المنطقة تعاونوا فيها: «لما قدم البلاد وفعلوا بعسكر يحصى الفساد وأرسلوا قبرص فملكوا الساحل وحملوا الصليب خيل وسلاحهم وأسراهم يحصي عدده وأقيم سوقهم بالساحل عشرين يوما يبيعون فيه والخيل والسلاح وفرحوا بمجيء ولما العساكر الإسلامية الديار الخزي والنكال عرفه النصرة العظمى بينهم شبيه بالعزاء وأعظم الأسباب خروج جنكيز استيلاء هولاكو بغداد حلب الصالحية غير أنواع العداوة للإسلام وأهله ويقول أيضاً: «ولقد جيرانهم البقاع وغيرها أمر يضبط شره ليلة تنزل ويفعلون يحصيه رب العباد قطع الطرقات وإخافة البيوتات أقبح سيرة عرفت الجنايات يرد إليهم فيضيفونهم ويعطونهم سلاح ويقعون بالرجل الصالح فإما يقتلوه أو يسلبوه وقليل يفلت بالحيلة » في توجه وسار والرفض والتيامنة بنفسه لغزوهم فانتصروا أفتى بجواز أشجارهم ونخيلهم كبني النضير لأنهم يتخذونها كميناً ويجعلونها قواعد للحرب 9 الأحمدية وحضر فسألوا بحضرة يكفَّ إنكاره وأن يسلم حالهم تيمية: «هذا يمكن بد لكل يدخل قولاً وفعلاً عنهما الإنكار «فأرادوا يفعلوا شيئا أحوالهم الشيطانية يتعاطونها سماعاتهم الشيخ: أحوال شيطانية باطلة وأكثر أحوالكم باب الحيل والبهتان أراد النار فليدخل أولا الحمام وليغسل جسده غسلا جيداً ويدلكه بالخل والأشنان صادقا ولو فرض أحدا البدع دخل يغتسل صلاحه كرامته بل حاله الدجاجلة المخالفة للشريعة المحمدية صاحبها الظن بخلاف ذلك! فابتدر المنيبع وقال: نحن أحوالنا إنما تنفق التتر ليست الشرع فضبط الحاضرون الكلمة وكثر اتفق الحال يخلعون الأطواق الحديد رقابهم ضربت عنقه وصنف جزءا وبين فساد ومسالكهم وتخيلاتهم طريقتهم مقبول ومردود بالكتاب وأظهر وأخمد بدعتهم والمنة » أقيم 8 الثلاثة (عند بالقصر) عُقدت للبحث عقيدة وقرئت "العقيدة الواسطية" وأخرت مواضع للمجلس صفي الهندي وتكلم اصطلحوا يكون الزملكاني يحاققه فتناظرا انفصل قبول عُقد المجلس الثالث 7 واجتمعوا الرضى بالعقيدة الباعث إقامة ركن بيبرس بإشارة شيخه "نصر المنجبي" و"ابن مخلوف المالكي" «إنا كنا رسمنا بعقد للشيخ عقد مذهب وإنما أردنا براءة ساحته مما نسب 5 فتوجه فدخلها فعُقد بالقلعة وأكابر الدولة وأراد يُسمح وادعى المالكي "إن حقيقة بحرف وصوت" يبدأ حمد والثناء أجب جئنا بك لتخطب فقال: الحاكم قيل كيف يحكم خصمي وغضب غضباً شديداً وانزعج فأصدر حكمه وحُبس برج أياماً نُقل شرف الحبس المعروف "الجُبّ" عيد الفطر 706 أحضر سلار" والمالكي والحنفي وجماعة وتكلموا إخراج فاشترط الحاضرين شروطاً يلتزم بالرجوع فامتنع الحضور وتكررت الرسل صمم عدم فطال فانصرفوا شيء 14 قاضي بدر وطال مصمم الخروج 23 حسام مهنا فأقسم والذهاب مكث واستقر المقام بقي خروجه يتنقل المساجد والمجالس بهدف نشر اشتكى بالقاهرة الاتحادية العدل فظهر فادعى السكندري بأشياء يثبت يستغاث بالله وحتى تصح الاستغاثة بالنبي ليس ورأى قلة أدب تضجرت الحكومة الإثارات والشكاوي فخيروا ثلاثة أمور: إما موطنه يقيم بشروط يختار فاختار ألحوا بالمسير فقبل وتوجَّه ردَّ الغد وقيل إنّ ترضى بالحبس يكن اتفاق حبسه فاختلفت الآراء أمضي وأتبع تقتضيه المصلحة فأُرسل حبس وجعلوا يخدمه بالصالحية ونزل وأكب ليلاً ونهاراً 708 اعتزل معجباً سبق حمله مقاومة وتخلى لصالح الجاشنكير المنبجي" وفور حدوث التغيير صدر مرسوم ملكي بسعي المنبجي لنفي وحبسه الغرض إرساله تعتبر مركز التصوف والصوفية القديم يتصدى يغتاله واحدا أسباب ضد ينال وشيخه زالت أيامه رياسته وقرب انقضاء أجله ويتكلم وأتباعه أقام يلقي ويعظ تفصيل كتبه أخوه المقيم الشام: «إن الأخ نزل بالثغر المحروس نية الرباط أعداء قصدوا أموراً يكيدونه ويكيدون كرامة حقنا وظنوا يؤدي هلاك فانقلبت مقاصدهم الخبيثة وانعكست الوجوه وأصبحوا وأمسوا زالوا العارفين سود يتقطعون حسرات وندما فعلوا وانقلب الثغر أجمعين مقبلين مكرمين ينشر رسوله تقر أعين المؤمنين وذلك شجي حلوق الأعداء واتفق بالاسكندرية إبليس باض وفرخ وأضل فرق السبعينية فمزق بقدومه شملهم وشتت جموعهم شذر مذر وهتك أستارهم وفضحهم وتوب رئيساً رؤسائهم عامة وخواصهم أمير وقاض وفقيه ومفتٍ شذ الأغمار الجهال الذلة والصغار محبة وتعظيمه وقبول كلامه والرجوع أمره ونهيه فعلت كلمة ورسوله ولعنوا سراً وجهراً وباطناً وظاهراً مجامع بأسمائهم الخاصة وصار المقعد الخوف والذل يعبر » وعند رجوع (ومقتل الجاشنكير) وجه يطلبه فقدم واستقبله ويدرس استقر ثلاث سنوات بقي منصرفاً والفتيا والدراسة 711 انفردت خصومه وامتدت بالضرب فتجمع أهالي الحسينية ليثأروا ردهم ألحوا: «إما لي لكم فهم حل منه؛ وإن تسمعوا مني تستفتوني فافعلوا شئتم لله فالله يأخذ حقه اعتدى بالقول سامحه كان تواجده اتصال بالسلطان فكان يشير قتل آذوا وسبق خلعوه آذاني فهو حِلّ آذى ينتقم وأنا انتصر لنفسي يقول: رأينا حرَّضنا نقدر وقدر علينا فصفح عنا وحاجج أعد جيشاً لملاقاة بنية برجوع فترك لمدينة القعدة عاد واستمر وظيفته القديمة فرجع للتدريس والإفتاء والتأليف استقراره عاملاً الانصراف والتنقيب مسائل ودراسة الأحكام الفقهية وفروعها بشكل خاص نتيجة ترجيحه يخالف وكانت إحدى الأربعة والمذهب استنكر وجاهروا باستنكارهم منتصف 718 "شمس الحنبلي" وأشار ترك الإفتاء بالمسألة نصيحته منع المسألة جديد يسعني كتمان علم للإفتاء كتاباً قٌرئ 29 719 وفيه فصل يؤكد المنع وعوتب جمع الكثير والفقهاء واستمر الطلاق فانعقد والمفتون المذاهب وعاتبوه العود حُبس محبوساً خمسة وثمانية يوماً وأُفرج 721 عكف عام خمس والوعظ "مدرسة "المدرسة بإعادة النظر مؤلفاته ورسائلة وقع "شد وإعمال المطي قبور الأنبياء والصالحين" العُثور جواب قبل عاما يتضمن الجواب القولين الواردين وترجيحه لأحدهما فكثر الانتقاد اعتُقل 6 بقلعة فأظهر الفرح والسرور كنتُ منتظراً وهذا خيرٌ ومصلحة قرئ بجامع السلطاني الوارد باعتقاله ومنعه الفتيا بحبس أصحاب سجن وعزر دواب أطلقوا سوى قيم الجوزية فإنه يقول «ثم الخميس [11 هـ] جُملة وناصر مشد الأوقاف وسألاه مضمون الزيارة فَكَتَب دَرَج تحته الشافعية بدمشق: "قابلتُ السؤال المكتوب خط فصح المُحرف زيارة قبر وقبور صلوات وسلامه معصية بالإجماع مقطوعاً فانظر الآن التحريف فإنَّ جوابه والصالحين قولين شدّ والسفر مجرد وزيارة شد رحل الرحل لمجرد مسألةٌ والشيخ يمنع الخالية شدِّ يستحبها ويندب وكتبه ومناسكه تشهد يتعرض الوجه إنّها حكى الإجماع جاهل قول : «زوروا فإنها تذكركم الآخرة» والله سبحانه يخفى تخفى خافية ﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ﴾ » وقد الهادي "العقود الدرية مناقب تيمية" عدداً الرسائل مجموعة تصويب أجاب وتبيين تحريف بسببها الكُتب المُرسلة بغداد: قرع أسماع المشرقية والنواحي العراقية التضييق سلمه عظم وشق ذوي رؤوس الملحدين وجابت نفوس الأهواء والمبتدعين النازلة شماتة وأهل بأكابر وأئمة أنهوا حال الفظيع والأمر الشنيع الحضرة الشريفة السلطانية زادها شرفا وكتبوا أجوبتهم فتاواه وذكروا علمه وفضائله يدي مولانا أعز أنصاره وضاعف اقتداءه غيرة ونصيحة وأمراء » بعدما أظهر السرور بانتقاله للقلعة انتقل العبادة قراءة وعمل المطالعة وتنقيح كتبه؛ تفسير والرد تصل الخارج الأسئلة العلمية والفقهية اسمها "الأخنائية" الرد المالكيين الأخنائي" فاشتكى مرسوماً بمصادرة جميع أدوات الكتابة والكُتب يستعين والكتابة صودرت ومنع منعاً باتاً مستهل حُملت مسوداته وأوراقه المحبس المكتبة العادلية الكبرى ستين مجلداً الكتب وأربع ربطة كراريس ويُذكر مصادرة يكتب بالفحم أوراق متناثرة التاريخ الكتابات الأدب مجاناً PDF اونلاين أشكال التعبير الإنساني مجمل عواطف الإنسان وأفكاره وخواطره وهواجسه بأرقى الأساليب الكتابية تتنوع النثر المنظوم الشعر الموزون لتفتح للإنسان أبواب القدرة للتعبير عما بأسلوب