ملخص كتاب ❞ مآلات الخطاب المدني❝ 💬 أقوال إبراهيم السكران 📖 كتاب مآلات الخطاب المدني
- 📖 من ❞ كتاب مآلات الخطاب المدني ❝ إبراهيم السكران 📖
█ ملخص كتاب ❞ مآلات الخطاب المدني❝ المدني مجاناً PDF اونلاين 2024 بعد أحداث سبتمبر 2001م بدأت نغمة التجديدي تتغير حميميتها وإن بقيت تدور ضمن شروط الداخل الإسلامي, ولم يعلن سقوط بغداد مطلع العام 2003م إلا وقد سقطت كثير من رايات الانتماء وانسحبت كثيرٌ تلك الأصوات التجديدية الإسلامي إلى معسكر مختلف تماماً إننا يجب أن نعترف وبكل وضوح أنه قد تطور الأمر بكثير أقلام مؤلمة كثير الطاقات الشبابية المفعمة التي مشوارها بلغة دعوية دافئة أصبحت اليوم – ويا لشديد الأسف تتبنى مواقف علمانية صريحة, وتمارس التحييد العملي لدور النص الحياة العامة, وانهمكت مناهضة الفتاوى الدينية والتشغيب عليها, وانجرت لعب دور البلاط فأراقت كرامتها ودبجت المديح, وأصبحت تتبرم باللغة الإيمانية وتستسذجها وتتحاشى البعد الغيبي تفسير الأحداث, بل وصل بعضهم التصريح باعتراضات تعكس قلقاً عميقاً حول أسئلة وجودية كبرى, واستبدلت هذه الشريحة بمرجعية "الدليل" مرجعية "الرخصة" أينما وجدت بغض النظر تحقق المراد الإلهي أم لا؟ وتحولت كونها مهمومة بتنمية الوشاية السياسية ضده, والتعليق خلف كل حدث أمني تحريضية ضد ما هو "إسلامي", وغدت مولعة بالربط الجائر بين العنف والمؤسسات الدعوية, وبالغت الاستخفاف بكل منجز تراثي, وتحتفي بالأدبيات الفرانكفونية إعادة التفسير السياسي للتراث وأنه حصيلة صراعات المصالح وتوازنات القوى وليس مدفوعاً بأية دوافع أخلاقية أو دينية, ووصل اعتياد اللمز مرويات السنة النبوية وخصوصاً مصادرها ذات الوزن التاريخي واعتبارها مصدر التشوش الاجتماعي المعاصر
ملخص كتاب ❞ مآلات الخطاب المدني❝
منقول من engzketab.com ، مساهمة من: MrMr1- لماذا حدث هذا الانقلاب في الخطاب المدني
في محاولة للتفسير، ننطلق من ملاحظة لابن تيمية عن أهمية معرفة أصول الأشياء ومبادئها؛ وذلك لأن كل خطاب فكري ينطلق من فروض أساسيّة أو مُسَلَّمات ضِمنيّة، قال البعض أن السبب هو الانبهار بالغرب، وهو في تقديري نتيجة، وأَرْجَعَ البعض السبب لظاهرة العَقْلانيّة، ولا أتّفق مع هذا فالشَّواهِد تُبيّن أن الخطاب تارة مع العقل وتارة ضدّه، وتارة مع الذوق الشخصي وتارة مع المألوف، وقال فريق آخر أن هذه الظاهرة هي امتداد تارخي للمعتزلة، والحقيقة أن هذا أبْعَد ما يكون عن الصواب، فالمعتزلة في أصلهم مدرسة دينية متزمِّتة، أخرجت الفُسَّاق من الإسلام، وهي أشرف بكثير من أصحاب الخطاب (الفرانكفوني )، والذين يُحاولون الوصول إلى تناقضات داخلية في التّراث الإسلامي بهدف تَحْيِيد الوحي بالجملة عن الحياة العامة.
في تقديري الشخصي أن نواة هذا الانقلاب والتحوُّل هو المغالاة في قيمة المدَنِيَّة والحضارة بمعناها المادّي، حيث أصبحت المدَنِيَّة والحضارة هدف وغاية (بل غاية الغايات ) بدلًا من كَوْنها وسيلة، ومع تعارض الوحي والتّراث مع هذا، وتَمَاهِي الغرب معه صار الخطاب (الفرانكفوني ) يُمجِّد كل ماهو غربي، و يقبله بالجُملة، ويرفض كل ما هو تُراثي.
2- تنقُّلات الخطاب المدني
كان عام 1984م نقطة تحول للعلمانية العربية نتيجة أُطروحة (محمد جابر العابدي ): نقد العقل العربي، فبعد أن كان استهداف الشريعة يتم مباشرةً، تحوَّلَ الأمر لإعادة تفسير التّراث من خلال أدوات العلوم الإنسانية الحديثة، وهذا الأمر كان عاملًا لجذب شباب التيار الإسلامي، ومعه امْتصَّ الشباب الإسلامي مَضَامِين تلك المدرسة، وللمدرسة الفرانكفونية اهتمامين رئيسيين: أحدهما إعادة تأويل التّراث، والآخر التحليل الانثروبولوجي للحركة الإسلامية.
مع انغماس الشباب الإسلامي في قراءة منتجات المدرسة الفرانكفونية تعرض لقانون المتوالية الفكرية (وهو هنا نموذج تفسيري لما حدث )، وهو الأمر الذي تحدث عنه الإمام ابن قتيبة وابن تيمية، فالأمر يبدأ بمجموعة منطلقات ومفاهيم، ومن ثم تبدأ في التغيُّر مع الزمن سواء لنفس الجيل الفكري (وأحيانًا لنفس الشخص )، أو مع توالي الأجيال الفكرية ليصل الأمر في النهاية إلى نتيجة مُخالِفة تمامًا لما تم البدء والانطلاق منه.
مع بدء التفاعل مع المدرسة الفرانكفونية انقسم الشباب الإسلامي لفريقين، أحدهما تَيَقَّظ لبطلان الأساس الضِّمنِي للمدرسة، وانتبه لأهم أدواته التحليلية، وهما التَّسْيِيس (إعادة التفسير السياسي للنظريات الشرعية )، والـمَدْيُونِيَّة (ربط مفاهيم التّراث بالثقافات السابقة للإسلام )، الفريق الآخر -وهو الأغلب- استسلم لا شعوريًّا للأساس الضِّمنِي للمدرسة، وظلّ يتنقّل من مفهوم لآخر (طبقًا لقانون المتوالية الفكرية )، ففي البداية كان يرى عدم إمكانية نشر الرسالة الإسلامية إلا بالإمكانيات الحديثة، ثم انتقل للحضارة والنهضة المادية وجعلها غاية، ثم تطور الأمر ليصرِّح بأن غَائِيَّة الشّرائع عي عمارة الأرض وإقامة الحضارة.
4- كيف يرى الإسلاميون الحضارة
5- القراءة المدَنِيَّة للتراث: كيف يرى العلمانيون التراث
6- محاولات التيار المدني لِتَغْيِيب الوَحْي - الجزء الاول
7- محاولات التيار المدني لِتَغْيِيب الوَحْي - الجزء الثاني
إبراهيم السكران
منذ 1 سنة ، مساهمة من: MrMr-
اقتباس جديد في ❞مآلات الخطاب المدني ❝اضافة اقتباس نصّي جديد
اضافة اقتباس صورة جديد
اضافة اقتباس فيديو جديد -
❞ إن الحضارة والتمدن عند الإسلاميين مطلب، لكنها ليست هي المطلب الرئيس، ولا المطلب الجوهري لهذه الحياة، بل هي مجرد وسيلة لتحقيق الغاية الحقيقية التي هي العبودية. ❝ ⏤إبراهيم السكران
❞ إن الحضارة والتمدن عند الإسلاميين مطلب، لكنها ليست هي المطلب الرئيس، ولا المطلب الجوهري لهذه الحياة، بل هي مجرد وسيلة لتحقيق الغاية الحقيقية التي هي العبودية . ❝
⏤ إبراهيم السكران -
❞ الغضبُ للهِ ورسولهِ ليس انتقامًا شخصيًا، وشهوة تسلط على النَّاس، بل هو من أسمى مقامات الإيمان التي تعكس عمق تشرّّب القلب لحب الله ورسولهِ.
ومن أهم وسائل سلامة المُجتمع من كوارث الغضب الإلهي وجود نُخبة تغار على الحُرمات الشرعية. ❝ ⏤إبراهيم السكران❞ الغضبُ للهِ ورسولهِ ليس انتقامًا شخصيًا، وشهوة تسلط على النَّاس، بل هو من أسمى مقامات الإيمان التي تعكس عمق تشرّّب القلب لحب الله ورسولهِ.
ومن أهم وسائل سلامة المُجتمع من كوارث الغضب الإلهي وجود نُخبة تغار على الحُرمات الشرعية . ❝
⏤ إبراهيم السكران -
❞ غالب المفكرين حينما تغرق سفينة نظرية معينة، تراهم يتسابقون للقفز عنها، ويتظاهرون بأنّهم ركبوها بالخطأ، وأنهم كانوا يريدون سفية أخرى، وأنّ الناس لم تفهم جيدا!. ❝ ⏤إبراهيم السكران
❞ غالب المفكرين حينما تغرق سفينة نظرية معينة، تراهم يتسابقون للقفز عنها، ويتظاهرون بأنّهم ركبوها بالخطأ، وأنهم كانوا يريدون سفية أخرى، وأنّ الناس لم تفهم جيدا! . ❝
⏤ إبراهيم السكران
