إنه لا شيء يضاد الحجة مثل القوة، فحيث لا يوجد البرهان... 💬 أقوال طه عبد الرحمن 📖 كتاب الحق العربي في الاختلاف الفلسفي

- 📖 من ❞ كتاب الحق العربي في الاختلاف الفلسفي ❝ طه عبد الرحمن 📖

█ إنه لا شيء يضاد الحجة مثل القوة فحيث يوجد البرهان يمكن أن إلا السلطان وحيث الحوار الحصار كتاب الحق العربي الاختلاف الفلسفي مجاناً PDF اونلاين 2024 صدر حديثاً عن المركز الثقافي "الحق الفلسفي" للدكتور طه عبد الرحمن أستاذ فلسفة اللغة وعلم المنطق جامعة محمد الخامس الرباط – المغرب ويأتي هذا الكتاب بعد سلسلة من الكتب التي أسس فيها المؤلف ما يسمى "فقه الفلسفة" مشروعه الفكري الأصيل وقد جاء مقدمة وستة فصول وخاتمة أما المقدمة فقد استعرض بشكل مكثف معنى الفلسفة وأطوارها السؤال حين اشتهرت عند اليونان بالسؤال الفاحص وهي تختبر السائل دعوى محاوره أما الأوروبي الحديث فهو عبارة نقد وهو يسلم الناظر به قضية حتى يقلبها وجوهها المختلفة ويتحقق صدقها متوسلاً ذلك بمعايير العقل وحدها ثم بدا للمؤلف أنه آن الأوان لكي نتجاوز شكل النقد أشكال كما تم تجاوز الفحص بما يتناسب مع يلوح الأفق مآلات الحداثة وهذا الشكل التجاوزي الأحدث يسميه بمرحلة "السؤال المسؤول" الذي يسأل وضعه بقدر موضوعه لأن الإنسان الفيلسوف مسؤول أفعاله سؤاله نفسه عناوين الفصول جاءت النحو التالي: الفصل الأول: والاختلاف خصائص وظوابط الفصل الثاني: بين الكونية والقومية الثالث: كيف نقاوم أسطورة الخالصة؟ الرابع: موانع الابداع الفلسفي؟ الخامس: نقوم اعوجاج العربية؟ السادس: نقيم عربية؟ أما الخاتمة فهي: الآن ندرأ الشبهة الكبرى! يوضح بأن بحاجة إلى استشكال مفهومين أضرا بالقول وهما "الفكر الواحد" مفهوم "الأمر الواقع" الأول الفكر الواحد: تبين المهمة اليوم هي يتصدى للتفاوت وإنما التسوية الثقافية تسلط نمط فكري واحد جميع الثقافات والذي يعبر ثقافة الأقوى طريق ليس ولذلك فإنه عطاء بغير تميز ولا إبداع خصوصية وبهذا كان الواحد يخل بشرط التفلسف ناحيتين: إحداهما يعارض مبدأ المسؤولية تتحدد والثانية: يفضي نقيض المقصود حيث يسعى المفهوم الثاني الأمر الواقع: سياسي يتوسل بسط هيمنة سياسية مخصوصة والهيمنة السياسية شر الهيمنة وذلك الممارسة الفلسفية تقتضي إكراه والأمر الواقع إنما هو قبول وكذلك يقوم المسؤول بتوضيح جانبين الاعتراض تنبني عليه والأصل يصار التسليم بدليل والثاني: يخالف تدعو إليه فالأمر مفهوماً ساسياً معيار الحكم فيه المصلحة فمعياره التصدي للأمر وجهتين هما "المصلحة" "القوة" ومعلوم شعب المعرفة الإنسانية واحدة اختلف أصحابها اختلاف الفلاسفة فإذا جاز الشديد المتعاطين للنموذج الغربي فلم يجوز يبلغ الغاية الاشتداد ينفع معه قطع الصلة بهذا النموذج والدخول إنشاء نموذج فلسفي جديد يضاهيه تستند أساس قومي تتميز بتميز ثقافته وهكذا يحق لكل قوم يتفلسفوا مقتضى خصوصيتهم مما تقدم يتبين ضربين اثننين: داخلي يتولد داخل دائرة التراث واختلاف خارجي يحصل دائرتين متباعدتين يقول الأستاذ بأننا إذا أردنا نكون أحراراً فلسفتنا كعرب فليس سبيل نجتهد خاصة بنا تختلف أولئك الذين يسعون بشتى الدعاوى يحولوا بيننا وبين ممارستنا لحريتنا الفكرية ريب أقرب الطرق توصل هذه النظر نفسها يرسلونها إرسالاً ويبثونها فيناً بثاً لو كانت حقائق يأتيها الباطل يديها خلفها مطلع القول معرفة عقلية تشمل الجميع أفراداً كانوا أو أقواماً أي كونية والإيمان الراسخ بحق كل بدءاً منا نحن العرب نعترف لغيرنا جعلنا نؤمن إيماناً يقل رسوخاً الأقوام جميعاً دخولها علاقات حوارية بعضها بعض فالاختلاف يوجب والحوار تواصل وسؤال لذا أفرد الفصل كتابه لبيان حقيقة الاتصال اعتبار الشرط بوجوده توجد لنا المشروعية فتح باب بصدد حق وتولت الباقية التاسيس لهذا والتمثيل والاستنباط منه أقام الدليل تأخذ بأسباب قومية صريحة اجتهد وضع للقومية استخراج خطط خطابية ثلاث تنفع حفظ العربية تدفع عنها آفات "التغريق" والمقصود بها اليونانية القديم و"التغريب" "التهويد"؛ "المقاومة" "التقويم" "الإقامة"؛ وخصص الفصلين الثالث والرابع لتطبيق خطة المقاومة الأساطير دخلت التطبيق التقويم سوء الترجمة ساد النقول للفلسفة كما خصص السادس والأخير لخطة الإقامة تتولى الارتقاء بالمعاني الطبيعية رتبة المفاهيم أبرز عمل الخطة أبلغ وجه طبقها أكثر المعاني تغلغلاً التداول الراهن ألا "الانتفاضة" اختصت بالرد المفصل شبهة شنيعة ترد الدعوة بناء فضاء تفضي إنكار المقومات الإسلامية الفضاء والكتاب طريف وجديد الساحة جدير بالقراءة والتعليق يغني عرضه قرائته