❞ يحمل العمل الجمعويّ معنى العطاء، و يأخذ المفهوم الإنسانيّ في بعده الشامل، يعلّمنا أن نحبّ الآخرين و نساعدهم دون أن ننتظر أيّ مقابل منهم، و إذا كان يجوز شرعاً إقامة التماثيل؛ فهؤلاء العظماء أولى بكلّ تكريم و تخليد، لقد بدأت خيوط القصّة في الانسجام صيف عام 2012، حين راودتني فكرة إنشاء فرقة إنشاديّة يكون أعضاؤها من الأطفال، لكن في الواقع للقضيّة جذوراً أعمق من هذا التاريخ، لقد طرحت المسألة أوّلا على بعض الأصدقاء المقرّبين من جمعيّة \" النسيم \" للفنون و السّياحة، و أقصد السيّد \" رابح . ش \" الكاتب العامّ للجمعيّة التي تمّ اعتمادها رسميّا سنة 2010، في إطار التوجّه الجديد للحكومة، و برنامجها الرّامي إلى إعلاء سلطة المجتمع المدنيّ في الجزائر.. ❝ ⏤عبد الرزاق بن عمر

❞ استعيذوا بالله من شرور هؤلاء المهرطقين عباد القبور المخرفين بقلم د محمد عمر ايها السادة لابد أن يعلم أن هذه البدعة المحدثة وهي بدعة التصوف ظهرت في اواخر القرن الثالث الهجري علي يد جماعة من ادعياء الزهد في البصرة كان يقال لهم اهل الوجد و الخلوات والوجد هو الانشاد الديني بصوت جماعي مرتفع وما اشبههم اليوم بانشاد الشماسين النصاري في الكنائس. وأما الخلوات فهي الرهبنة التي ابتدعوها تقليدا للرهبنة في النصرانية التي انكرها الله عز وجل علي النصاري قال تعالي وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا ۖ فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ ۖ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ لكن الرهبنة وعبادة الخلوات لم تكن مطلقا من شريعة محمد صلي الله عليه وسلم انما استحدثها هؤلاء المهرطقون فمن احتج علينا بخلوة التبي في غار حراء انها من باب عبادة الخلوات وانها من الرهبنة نقول ل٧ قد وقع ذلك قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم فهي ليست من اعمال الشرع بدليل ان النبي لم يصعد مطلقا الي غار حراء بعد ان نزل عليه جبريل في اول نزول بايات سورة العلق بعدها لم يصعد النبي مطلقا الي غار حراء ومن جاءنا بغيى عذا فلياتنا بدليله ان كان من الصادقين وقد كانت اصول هذا المنهج المنحرف قائمة علي عدة محاور المحور الاول :- هو عقيدة التعطيل الذي وضع اصوله الجعد بن درهم اول من تكلم بالتعطيل ومقتضي هذه العقيدة أن الله عز وجل وفق عقيدة النبي التي كان عليها الصحابة والتابعين انه له ذات الهية لا تشبه ذوات المخلوقات وان هذه الذات متمايزة عن المخلوقات وعاليه علي جميع الخلق فهي مستوية علي العرش فوق الكرسي والكرسي فوق السماء السابعة والله عز وجل له صفات الآهية تليق بذاته سبحانه وتعالي ولا تشبه احدا من خلقه فله وجه وله قبضة وله ساق وله عين كلها الهية لا تشبه الخلق وله كمال الأسماء والصفات من السمع والبصر والعزة والقوة والعلم والحكمة الي آخر هذه الصفات الإلهية لكن الجعد بن درهم زعم ان الله عز وجل ليس له ذات وانه كالروح التي امتزجت بالمخلوقات أو كالهواء الذي يسري في الكون وبسبب هذه العقيدة زعم الجعد بن درهم أن الله ليس علي عرشه فوق السماء انما هو في كل مكان وليس في جهة العلو رغم كل الايات والأحاديث الدالة علي أن الله علي العرش مستوي فوق السماء السابعة من مثل قوله تعالي سبح اسم ربك الأعلي وسبحان ربي الأعلي واليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اامنتم من في السماء والحديث الصحيح عن النبي لما سال الجارية وقال لها اين الله فاشارت باصبعها أن في السماء وحديث النبي ان الله عز وجل ينزل الي السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل بل وسبع مواضع في كتاب الله تعالي تثبت أن الله عز وجل علي العرش مستوي فوق السماء السابعة كقوله تعالي الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقوله الرحمن علي العرش استوي وغيرها من الايات التي تثبت أن الله عز وجل فوق عرشه ولا يشبه احدا من خلقه لكن الجعد بن درهم جعل الله كالهواء الذي حل في الكون فإن سألت هؤلاء الصوفية المهرطقين اين الله فلا تجد لهم الا اجابة واحده وهي أن الله في كل مكان ولا يحده زمان ولا مكان وهذه اولي اماراتهم المحور الثاني :- وهو وحدة الوجود الذي تكلم به محي الدين بن عربي وابن الفارض وابو يزيد البسطامي وهذه العقيدة الفاسدة بنيت علي عقيدة التعطيل التي تكلم بها الجعد بن درهم فلما جعل الجعد الذات الإلهية كانها روح سرت في الكون جاء بن عربي فاحل هذه الروح في كل الموجودات فصار لا خالق ولا مخلوق فالكون كله كأنه الله وحرف معني لا إله إلا الله من المعني الحقيقي وهو لا معبود بحق الا الله فجعلها لا موجود بحق الا الله فصارت كل الموجودات كانها تجليات الهية ولم يعد هناك فارق بين جبريل وابليس فكلاهما تجليات ربانية ولا فارق بين موسي وفرعون ولا بين ابو بكر وابو جهل ولا بين الجنة والنار ولا بين نجاسة الكلب والخنزير وبين طهارة البقر والغنم فالكل تجليات ربانية كانها اجساد حلت فيها الروح الإلهية وهذه هي قمة الهرطقة فلم يعد هناك ايمان ولا كفر ولها طهارة ولا نجاسة ولا نعيم ولا جحيم فالكل سواء ولا فارق بين الجنة و النار والمجمل من القول أن هولاء المهرطقين لو سألتهم عن محي الدين ابن عربي وابن الفارض وابو يزيد البسطامي يقول لك هو سيدي وشيخي ومولانا وهذا ما اماراتهم المحور الثالث وهو الحلول والاتحاد الذي تكلم به حسين بن منصور الحلاج الذي قتل ردة بعدان كفره اهل زمانه ومقتضي هذه الهرطقة القائمة علي ذات فكر التعطيل الذي وضعة الجعد بن درهم أن الله عز وجل لما صار روحا من غير ذات جاء الحلاج فاحل هذه الروح في اجساد عدد من البشر فقط قالو عنهم الاولياء بنفس فكرة الحلول عند النصاري التي جعلت جسد المسيح البشري كأنه وعاء حلت فيه روح الإله ومن هنا نشاءت فكرة الاولياء والمريدين فقد زعم هؤلاء المهرطقين أن هناك منزلة أعلي من منزلة الأنبياء والمرسلين قالو عنهم الاولياء واعطوهم من خالص الربوبية وصرفو من أعمال العبادات التي خص الله عز وجل بها نفسه فصلوها لأولياء المزعومين تحت زريعة انهم أعطاهم الاه من ملكه وسلطانه فهذا شيخ العرب احمد البدوي وهذا احمد الرفاعي وهذا ابراهيم الدسوقي وهذا ابو الحسن الشازولي والكرسي ايو العباس وعبد القادر الجيلاني صارو عند هؤلاء المهرطقين كانهم آلهة معبودة يستعينون بهم ويشتغلون بهم ويدعوهم ويتقربون إليهم بالقرابين والنذور ويركعون ويسجدون لهم ومن العجيب أن كل هؤلاء البشر ما ولدوا الي في القرن الخامس والسادس الهجري فمن الذي اقر بولاية هؤلاء واعطاهم هذه القداسة بعد انقطاع الوحي بوفاة رسول الله واتوقف عند هذا الحد لاعود واستكمل سلسلة التحذير من هولاء المخرفين عباد القبور الجهلاء انتهي...... ❝ ⏤Dr Mohammed omar Abdelaziz

❞ كما عودناكم عزيزي القارئ في \" جريدة أحرفنا المنيرة \" بشخصيات أبدعت في مجالها ♥️ س/ هل يمكنك أن تقدم لنا نبذة تعريفية عن نفسك؟ ج/باالطبع اسمي ثرياء علي محمد بلادي اليمن السعيد صعده بالتحديد مواليد 2006 احب الكتابه، أغلب كتاباتي تكون من مخيليتي والبعض من واقعي الذي اعيشه. س/ متى بدأت الكتابة؟ ج/ تقريباً من عـــام2023 س/ من الذي شجعك في أولى خطواتك في هذا المجال؟ ج/ لاأحد او بالاصح نفسي هي من شجعتني س/ هل لديك أعمال منشورة ورقيًا؟ ج/ عمل واحــــد مشترك \"كتاب تناقض خيال\" س/ برأيك، ما هي أهم صفات الكاتب المثالي؟ ج/ - الإبداع والابتكار في الكتابة - القدرة على التعبير بوضوح ودقة - الإلمام باللغة والقواعد النحوية - القدرة على التحليل والتفكير النقدي - الإبداع في استخدام اللغة والصياغة - القدرة على الكتابة بلهجة واضحة ومشوقة - القدرة على التفاعل مع القارئ والتواصل معه - الإخلاص والالتزام بالكتابة بصدق وامانة ، ولكن يجب أن نلاحظ أن الكتابة هي فن يختلف من شخص لآخر. س/ ما هي الصعوبات التي واجهتها في بداية مشوارك وكيف تخطيتها؟ ج/ هي صعوبات كثيرة ولكن ابرزها التثبيط من أغلب النــاس او بالاصح الجميع،امـا كيف تخطيتها لم أصغي الى كل من حاول الاستهزاء بي او بموهبتي او حتى بكتاباتي س/ ما الحكمة التي تتخذها مبدأ في حياتك العملية والعامة؟ ج/ الجهد هو سبيلك للنجاح فلا تنتظر الفرص بل اصنعها بنفسك س/ من هم أكثر الشخصيات التي أثرت فيك في مجال الكتابة؟ ج/ نجيب محفوض،خليل مطرآن س/ هل يمكنك إخبارنا عن إنجازاتك داخل وخارج مجال الكتابة؟ ج/ انجازاتاي خارج الكتابه: هي انني انهيت الثانويه وتخطيت كل الصعوبات الحمدالله اما بالنسبه للكتابه ف أنــــا مازلت مبتدئه وليس لدي انجازات كبيره ولكن ب إذن الله سيكون لدي انجازات في المستقبل عظيمه س/ هل ترى الكتابة هواية أم موهبة؟ ج/ ب النسبه لي انا اراها موهبه وهوايه لأنهـا تتطلب خصائص ومهارآت معينه،ونستطيع أن نتعلمها من خلال التجارب وهي ايظاً فطره لدى البعض منذ الولاده س/ من هو مثلك الأعلى ولماذا؟ ج/ مثلي الاعلى من ناحيه الكتابه هناك اشخاص كثر عظماء ومبدعين فليس ب استطاعتي تحديد منهم اما خارج الكتابه فلا أحد س/ هل لديك مواهب أخرى؟ ج/ أجل الرسـم والانشاد والإلقـــاء س/ حدثنا عن أعمالك القادمة؟ ج/ صراحتاالى الآن لم احدد مااذا ساافعل في المستقبل ولكن انشاءالله أن تكون اعمال ومستقبل مرضي ل الله اولا وأهلي واحبابي ثانياً س/ ما هو حلمك الذي تسعى لتحقيقه؟ ج/ إكمال دراستي وأن أسجل ب إذن الله في المجال الذي طالما احلم به س/ ماذا تنصح من يرغب في دخول مجال الكتابة؟ ج/ إستمر وأكتب كل مابداخلك لاتستمع للآخرين البتا فكلهم سيحاولان احباطك ولكن امشي في الدرب وفي الختام، نرجو أن نكون قد أسعدناكم ونتمنى لكم جزيل الشكر والاحترام. جريدة أحرفنا المنيرة ترحب بكم تأسيس: الكاتبة/ إسراء عيد أحمد. ❝ ⏤دار نشر أحرفنا المنيرة