📘 ❞ ناسخ القرآن العزيز ومنسوخه ❝ كتاب ــ هبة الله بن عبد الرحيم
كتب علوم القرآن - 📖 كتاب ❞ ناسخ القرآن العزيز ومنسوخه ❝ ــ هبة الله بن عبد الرحيم 📖
█ _ هبة الله بن عبد الرحيم 0 حصريا كتاب ❞ ناسخ القرآن العزيز ومنسوخه ❝ 2024 ومنسوخه: جاءت العقائد السماوية كافه بتقرير عقيدة واحدة هي إفراد تعالى بالعبودية وترك عبادة من سواه فجميع الرسل نادوا قومهم: {أن اعبدوا ما لكم إله غيره} (المؤمنون:32) إلا أن أحكام الشرائع اختلفت شريعة لأخرى قال تعالى: {لكل أمة جعلنا منسكًا هم ناسكوه} (الحج:67) وجاءت الإسلام ناسخة لما سبقها ومهيمنة عليها واقتضت حكمة سبحانه يشرع أحكامًا لحكمة يعلمها ثم ينسخها أيضًا تستدعي ذلك النسخ إلى استقرت الشريعة أخيراً وأتم دينه كما أخبر بقوله: {اليوم أكملت دينكم} (المائدة:3) وقد بحث العلماء الناسخ والمنسوخ ضمن أبحاث علوم الكريم وأفرده بعضهم بالكتابة والنسخ هو رفع الحكم الشرعي بخطاب شرعي وعلى هذا فلا يكون بالعقل والاجتهاد ومجال الأوامر والنواهي الشرعية فحسب أما الاعتقادات والأخلاق وأصول العبادات والأخبار الصريحة التي ليس فيها معنى الأمر والنهي يدخلها بحال ولمعرفة أهمية كبيرة عند أهل العلم إذ بمعرفته تُعرف الأحكام ويعرف بقي حكمه وما نُسخ حدَّد طرقًا يُعرف بها منها: النقل الصريح عن النبي صلى عليه وسلم أو الصحابي فمن أمثلة نُقل عنه قوله: (كنت نهيتكم زيارة القبور ألا فزروها) رواه مسلم ومن قول أنس رضي قصة أصحاب بئر معونة: ونزل فيهم قرآن قرأناه بَعْدُ (بلِّغوا عنا قومنا قد لقينا ربنا فرضيَ ورضينا عنه) البخاري طُرق إجماع الأمة ومعرفة تاريخ المتقدم المتأخر ولا بد الإشارة لا يثبت بالاجتهاد ولا بمجرد التعارض الظاهر بين الأدلة فكل هذه الأمور شابهها أنواع فمنها نسخ بالقرآن ومثاله نَسْخُ قوله {يسألونك الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس} (البقرة:219) فقد نسختها آية: {إنما والأنصاب والأزلام رجس عمل الشيطان فاجتنبوه} (المائدة:90) وهذا النوع جائز بالاتفاق ومنها السنة كنسخ التوجُّه قبلة بيت المقدس الذي كان ثابتًا بالسنة بقوله {فولِّ وجهك شطر المسجد الحرام} (البقرة:144) ونَسْخُ وجوب صيام يوم عاشوراء الثابت بصوم رمضان {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} (البقرة:185) أيضاً ومنه جواز نكاح المتعة جائزًا أولاً فيما بعد؛ فعن إياس سلمة أبيه قال: (رخص رسول عام أوطاس نهى عنها) وقد بوَّب لهذا باب نهي آخراً ويأتي ثلاثة أنحاء: الأول: التلاوة والحكم معًا حديث عائشة قالت: (كان أنزل عشر رضعات معلومات يحُرمن نُسخن بخمس معلومات) الثاني: وبقاء {الآن خفف عنكم وعلم فيكم ضعفا فإن يكن مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن ألف ألفين بإذن والله مع الصابرين} (الأنفال:66) فهذه الآية نسخت حكم السابقة لها بقاء تلاوتها وهي {يا أيها حرض المؤمنين القتال إن عشرون صابرون ألفا الذين كفروا بأنهم قوم يفقهون} (الأنفال:65) الثالث: سبق عنها: (ثم نسخن تحديد الرضاع المحرِّم ثابت حكمًا تلاوة ووجود له حِكَمٌ عديدة منها مراعاة مصالح العباد شك بعض الدعوة الإسلامية بداية أمرها تختلف عنها بعد تكوينها واستقرارها فاقتضى الحال تغيُّر الأحكام؛ لتلك المصالح واضح المرحلة المكية والمرحلة المدنية وكذلك العهد المدني وعند وفاة الرسول ابتلاء المكلفين واختبارهم بالامتثال وعدمه ومنها كذلك إرادة الخير والتيسير لأن أشق ففيه زيادة ثواب أخف سهولة ويسر كتب مجاناً PDF اونلاين لعلوم فوائد عظيمة وآثار إيجابية الفرد والمجتمع معاً فبفضل العلوم مثلا يستطيع المسلم تدبر وفهم آياته واستنباط غاياته ومقاصده وأحكامه وبدون الاطلاع يصعب تكوين فهم كامل وشامل لكتاب لأننا حينها نعرف أسباب النزول مكامن الإعجاز التسلح بمعرفتها يساعد محاججة غير المسلمين ومجادلتهم بالتي أحسن والدفاع ضد الشبهات تثار حوله ومن أيضا أنها بتنوعها وغناها وبما تشتمل المعارف والفنون اللغوية والكلامية تساهم تطوير ثقافة فتسمو بروحه وتغذي عقله وتهذب ذوقه وترقى به سماء وفضاء المعرفة فالقرآن خير الكون والاطلاع علومه بطريقة بأخرى واجب كل ومسلمة لذلك القسم يحتوى ومباحث قرآنية عامة متنوعة تتحدث ( الكريم) وتدابيره , اسألة واجوبة وتأملات دراسات تهدف الدراسات القرآنية وخدمة الباحثين
كتاب
ناسخ القرآن العزيز ومنسوخه
ــ هبة الله بن عبد الرحيم
كتاب
ناسخ القرآن العزيز ومنسوخه
ــ هبة الله بن عبد الرحيم
- مساهمة من: NOOR
( الأحد 24 مارس 2019 ( 11:13 مساءً )) - تبليغ عن سوء استخدام
جاءت العقائد السماوية كافه بتقرير عقيدة واحدة هي عقيدة إفراد الله تعالى بالعبودية، وترك عبادة من سواه، فجميع الرسل نادوا في قومهم: ﴿أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره﴾ (المؤمنون:32) إلا أن أحكام الشرائع اختلفت من شريعة لأخرى، قال تعالى: ﴿لكل أمة جعلنا منسكًا هم ناسكوه﴾ (الحج:67).
وجاءت شريعة الإسلام ناسخة لما سبقها من الشرائع، ومهيمنة عليها، واقتضت حكمة الله سبحانه أن يشرع أحكامًا لحكمة يعلمها، ثم ينسخها لحكمة أيضًا تستدعي ذلك النسخ، إلى أن استقرت أحكام الشريعة أخيراً، وأتم الله دينه، كما أخبر تعالى بقوله: ﴿اليوم أكملت لكم دينكم﴾ (المائدة:3).
وقد بحث العلماء الناسخ والمنسوخ ضمن أبحاث علوم القرآن الكريم، وأفرده بعضهم بالكتابة.
والنسخ هو رفع الحكم الشرعي، بخطاب شرعي. وعلى هذا فلا يكون النسخ بالعقل والاجتهاد.
ومجال النسخ هو الأوامر والنواهي الشرعية فحسب، أما الاعتقادات والأخلاق وأصول العبادات والأخبار الصريحة التي ليس فيها معنى الأمر والنهي، فلا يدخلها النسخ بحال.
ولمعرفة الناسخ والمنسوخ أهمية كبيرة عند أهل العلم، إذ بمعرفته تُعرف الأحكام، ويعرف ما بقي حكمه وما نُسخ.
وقد حدَّد أهل العلم طرقًا يُعرف بها الناسخ والمنسوخ، منها: النقل الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو الصحابي، فمن أمثلة ما نُقل عنه صلى الله عليه وسلم قوله: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزروها) رواه مسلم.
ومن أمثلة ما نُقل عن الصحابي، قول أنس رضي الله عنه في قصة أصحاب بئر معونة: ونزل فيهم قرآن قرأناه ثم نُسخ بَعْدُ (بلِّغوا عنا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضيَ عنا ورضينا عنه) رواه البخاري.
ومن طُرق النسخ أيضًا إجماع الأمة، ومعرفة تاريخ الحكم المتقدم من المتأخر.
ولا بد من الإشارة إلى أن النسخ لا يثبت بالاجتهاد، ولا بمجرد التعارض الظاهر بين الأدلة، فكل هذه الأمور وما شابهها لا يثبت بها النسخ.
والنسخ على أنواع، فمنها نسخ القرآن بالقرآن، ومثاله نَسْخُ قوله تعالى: ﴿يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس﴾ (البقرة:219) فقد نسختها آية: ﴿إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه﴾ (المائدة:90) وهذا النوع من النسخ جائز بالاتفاق.
ومنها نَسْخُ السنة بالقرآن، كنسخ التوجُّه إلى قبلة بيت المقدس، الذي كان ثابتًا بالسنة بقوله تعالى: ﴿فولِّ وجهك شطر المسجد الحرام﴾ (البقرة:144). ونَسْخُ وجوب صيام يوم عاشوراء الثابت بالسنة، بصوم رمضان في قوله تعالى: ﴿فمن شهد منكم الشهر فليصمه﴾ (البقرة:185).
ومن أنواع النسخ أيضاً، نَسْخُ السنة بالسنة، ومنه نسخ جواز نكاح المتعة، الذي كان جائزًا أولاً، ثم نُسخ فيما بعد؛ فعن إياس بن سلمة عن أبيه، قال: (رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثم نهى عنها) رواه مسلم، وقد بوَّب البخاري لهذا بقوله: باب نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة آخراً.
ويأتي النسخ في القرآن على ثلاثة أنحاء:
الأول: نسخ التلاوة والحكم معًا، ومثاله حديث عائشة قالت: (كان فيما أنزل عشر رضعات معلومات يحُرمن، ثم نُسخن بخمس معلومات) رواه مسلم.
الثاني: نسخ الحكم وبقاء التلاوة، ومثاله قوله تعالى: ﴿الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين﴾ (الأنفال:66) فهذه الآية نسخت حكم الآية السابقة لها مع بقاء تلاوتها، وهي قوله تعالى: ﴿يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون﴾ (الأنفال:65).
الثالث: نسخ التلاوة مع بقاء الحكم، ومنه ما سبق في حديث عائشة رضي الله عنها: (ثم نسخن بخمس معلومات) فإن تحديد الرضاع المحرِّم بخمس رضعات، ثابت حكمًا لا تلاوة.
ووجود النسخ في الشريعة له حِكَمٌ عديدة، منها مراعاة مصالح العباد، ولا شك فإن بعض مصالح الدعوة الإسلامية في بداية أمرها، تختلف عنها بعد تكوينها واستقرارها، فاقتضى ذلك الحال تغيُّر بعض الأحكام؛ مراعاة لتلك المصالح، وهذا واضح في بعض أحكام المرحلة المكية والمرحلة المدنية، وكذلك عند بداية العهد المدني وعند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.
ومن حكم النسخ أيضًا ابتلاء المكلفين واختبارهم بالامتثال وعدمه، ومنها كذلك إرادة الخير لهذا الأمة والتيسير عليها، لأن النسخ إن كان إلى أشق ففيه زيادة ثواب، وإن كان إلى أخف ففيه سهولة ويسر.
#10K
0 مشاهدة هذا اليوم#106K
6 مشاهدة هذا الشهر#37K
7K إجمالي المشاهدات
- 🎁 كن أول كاتب اقتباس في هذه الصفحة واحصل على هديّة 15 من النقاط فوراً 🎁
