📘 ❞ ذم اتباع الهوى الولاء والبراء ❝ كتاب ــ عبدالله الجبرين

كتب إسلامية متنوعة - 📖 كتاب ❞ ذم اتباع الهوى الولاء والبراء ❝ ــ عبدالله الجبرين 📖

█ _ عبدالله الجبرين 0 حصريا كتاب ❞ ذم اتباع الهوى الولاء والبراء ❝ 2025 والبراء: كثيرًا ما يكون فيه غموض وخفاء ولذا قد لا يتنبه ولا يدرك المتبع لهواه أنه يفعل أو يقول اتباعًا وقد يشعر الآخرون أيضًا أن هذا الشخص يمارس بعض الأشياء بل يظنون فيما يصدر منه تحريًا للصدق والعدل والحق وفي الحقيقة فإن الأمر دقيق جدًا فقد يعمل شخص عملاً قولاً لهوى نفسه ويعمل آخر العمل القول وإنما نصرة للحق فيصعب التفريق بين الشخصين ومعرفة الدافع لكل منهما يعرف حقيقة ذلك عند التجرد يدركه الناس لأمارات تظهر الفعل وقرائن تحف بهما وبصاحبهما الشاطبي – رحمه الله عن قضية إنها «راجعة المعرفة بها إلى كل أحد خاصة إلا عليها دليل خارجي» (الاعتصام) وعلى حال يمكن ذكر المظاهر التي يستدل من صدرت متبع فمن ذلك: أولاً : تعليق بما لم يعلقه ورسوله صلى عليه وسلم كأن يجعل ولاءه يوافقه آرائه أقوال شيخه ينتصر لأقوال طائفته وتوجهات أصحابه أهل بلده وجماعته انتصارًا مطلقًا دون نظر تمحيص اعتراض ويجعل عداءه لمن يخالف ينصب للناس مقالة يرفع شعارًا يوالي ويعادي حجة شرعية فهذا قال شيخ الإسلام «ومن نصب شخصًا كائنًا كان فوالى وعادى موافقته والفعل فهو " مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا [الأنعام: 159] وإذا تفقه الرجل وتأدب بطريقة قوم المؤمنين مثل الأئمة والمشايخ فليس له قدوته وأصحابه هم العيار فيوالي وافقهم خالفهم فينبغي للإنسان يعود التفقه الباطن قلبه والعمل به زاجر وكمائن القلوب المحن وليس لأحد يدعو يعتقدها لكونها قول يناجز لأجل أنها مما أمر أخبر لكون طاعة ورسوله» (مجموع الفتاوى) وقال موطن : «ولهذا تجد قومًا كثيرين يحبون ويبغضون أهواء يعرفون معناها دليلها يوالون إطلاقها يعادون غير تكون منقولة نقلاً صحيحًا النبي وسلف الأمة ومن يكونوا يعقلون لازمها ومقتضاها» : «وليس ينتسب متابعته الإيمان عرف التقوى جميع الشيوخ وغيرهم يخص أحدًا بمزيد موالاة إذا ظهر مزيد إيمانه وتقواه فيقدم قدم ويفضل فضله للعامة طريقته ويوالي لهم كلامًا كلام وما اجتمعت فعل البدع الذين ينصبون يفرقون الكلام تلك النسبة ويعادون» الحافظ ابن رجب : «ولما كثر اختلاف مسائل الدين وكثر تفرقهم بسبب تباغضهم وتلاعنهم وكل منهم يظهر يبغض لله نفس معذورًا يكوم متبعًا مقصرًا البحث معرفة البغض كذلك إنما يقع لمخالفة متبوع يظن الحق وهذا الظن خطأ قطعًا وإن أريد خولف يخطئ ويصيب الحامل الميل إليه مجرد والألفة العادة يقدح فالواجب المؤمن ينصح لنفسه ويتحرز غاية التحرز أشكل فلا يدخل خشية نهي عنه المحرم وها هنا خفي ينبغي التفطن وهو أئمة قولًا مرجوحًا ويكون مجتهدًا مأجورًا اجتهاده موضوعًا خطؤه المنتصر لمقالته بمنزلته هذه الدرجة لأنه لهذا متبوعه قاله بحيث لو غيره لما قبله انتصر والى عادى خالفه هو مع لمنزلة قصده الانتصار أخطأ وأما التابع شابه انتصاره يظنه إرادة علو وظهور كلمته وأنه ينسب الخطأ وهذه دسيسة تقدح قصد فافهم فإنه مهم عظيم والله يهدي يشاء صراط مستقيم» (جامع العلوم والحكم) ومن نعلم مدى الأهواء تحصل نفوس ممن يتعلقون بأشخاص ويعجبون بهم ويقلدونهم وتتجمد أفكارهم وعقولهم أمام ينطق حتى ربما يحصل بعضهم هاجس بأن يراه يتوقعه الصواب الذي يصح يناقش يعترض والمقصود بهذا كله الآراء والاجتهادات المسائل ليس صحيح صريح الشرع أما ظاهرًا للاجتهاد مجال مقصودًا بالكلام فمن جعل معيار والموالاة موقوفًا واجتهاداته برهان مبين ومعيار الباطل والمعاداة وتوجهاته كتب إسلامية متنوعة مجاناً PDF اونلاين المنهج وضعه سبحانه وتعالى كي يستقيموا وتكون حياتهم مبنيةً والذي بيَّنه رسوله وسلّم وإنّ للإسلام مجموعة المبادئ والأُسس يجب الإنسان مسلماً بحق الالتزام وهي اركان كتب فقه وتفسير وعلوم قرآن وشبهات وردود وملل ونحل ومجلات الأبحاث والرسائل العلمية, التفسير, الثقافة الاسلامية, الحديث الشريف والتراجم, الدعوة والدفاع الإسلام, الرحلات والمذكرات والكثير

إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات

كتاب

ذم اتباع الهوى الولاء والبراء

ــ عبدالله الجبرين

كتاب

ذم اتباع الهوى الولاء والبراء

ــ عبدالله الجبرين

حول

عبدالله الجبرين ✍️ المؤلف

المتجر أماكن الشراء

مناقشات ومراجعات

QR Code

عن كتاب ذم اتباع الهوى الولاء والبراء:
اتباع الهوى كثيرًا ما يكون فيه غموض وخفاء، ولذا قد لا يتنبه ولا يدرك المتبع لهواه أنه يفعل ما يفعل أو يقول ما يقول اتباعًا لهواه، وقد لا يشعر الآخرون أيضًا أن هذا الشخص يمارس بعض الأشياء اتباعًا لهواه، بل يظنون فيما يصدر منه أن فيه تحريًا للصدق والعدل والحق، وفي الحقيقة فإن هذا الأمر دقيق جدًا، فقد يعمل شخص عملاً أو يقول قولاً لهوى في نفسه ،ويعمل شخص آخر العمل نفسه ، أو يقول القول نفسه لا لهوى في نفسه ، وإنما نصرة للحق، فيصعب التفريق بين الشخصين ومعرفة الدافع لكل منهما، وإنما يعرف حقيقة ذلك الشخص نفسه عند التجرد، وقد يدركه بعض الناس لأمارات تظهر على القول أو الفعل وقرائن تحف بهما وبصاحبهما، يقول الشاطبي – رحمه الله – عن قضية اتباع الهوى إنها «راجعة في المعرفة بها إلى كل أحد في خاصة نفسه، إلا أن يكون عليها دليل خارجي» (الاعتصام) وعلى كل حال يمكن ذكر بعض المظاهر التي يمكن أن يستدل بها على أن من صدرت منه متبع لهواه ، فمن ذلك:

أولاً : تعليق الولاء والبراء بما لم يعلقه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، كأن يجعل الشخص ولاءه على من يوافقه في آرائه أو أقوال شيخه ، وعلى من ينتصر لأقوال طائفته وتوجهات أصحابه أو أهل بلده وجماعته انتصارًا مطلقًا دون نظر ولا تمحيص ولا اعتراض، ويجعل عداءه لمن يخالف ذلك أو ينصب للناس مقالة أو يرفع شعارًا يوالي ويعادي عليه دون حجة شرعية فهذا من اتباع الهوى .

قال شيخ الإسلام – رحمه الله - : «ومن نصب شخصًا كائنًا من كان فوالى وعادى على موافقته في القول والفعل فهو " مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا " [الأنعام: 159] وإذا تفقه الرجل وتأدب بطريقة قوم من المؤمنين مثل اتباع الأئمة والمشايخ فليس له أن يجعل قدوته وأصحابه هم العيار فيوالي من وافقهم ويعادي من خالفهم فينبغي للإنسان أن يعود نفسه التفقه الباطن في قلبه والعمل به فهذا زاجر. وكمائن القلوب تظهر عند المحن، وليس لأحد أن يدعو إلى مقالة أو يعتقدها لكونها قول أصحابه ولا يناجز عليها بل لأجل أنها مما أمر الله به ورسوله أو أخبر الله به ورسوله ، لكون ذلك طاعة الله ورسوله» (مجموع الفتاوى) .

وقال – رحمه الله – في موطن آخر :

«ولهذا تجد قومًا كثيرين يحبون قومًا ويبغضون قومًا لأجل أهواء لا يعرفون معناها ولا دليلها، بل يوالون على إطلاقها، أو يعادون من غير أن تكون منقولة نقلاً صحيحًا عن النبي صلى الله عليه وسلم وسلف الأمة، ومن غير أن يكونوا هم يعقلون معناها، ولا يعرفون لازمها ومقتضاها» (مجموع الفتاوى) .

وقال شيخ الإسلام أيضًا :

«وليس لأحد أن ينتسب إلى شيخ يوالي على متابعته ويعادي على ذلك، بل عليه أن يوالي كل من كان من أهل الإيمان ومن عرف منه التقوى من جميع الشيوخ وغيرهم ولا يخص أحدًا بمزيد موالاة إلا إذا ظهر له مزيد إيمانه وتقواه، فيقدم من قدم الله ورسوله عليه ويفضل من فضله الله ورسوله» (مجموع الفتاوى) .

وقال في موطن آخر :

«وليس لأحد أن ينصب للعامة شخصًا يدعو إلى طريقته ويوالي ويعادي عليها غير النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا ينصب لهم كلامًا يوالي عليه ويعادي غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمة ، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصًا أو كلامًا يفرقون به بين الأمة يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون» (مجموع الفتاوى) .

وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله :

«ولما كثر اختلاف الناس في مسائل الدين، وكثر تفرقهم، كثر بسبب ذلك تباغضهم وتلاعنهم، وكل منهم يظهر أنه يبغض لله، وقد يكون في نفس الأمر معذورًا وقد لا يكون معذورًا، بل يكوم متبعًا لهواه، مقصرًا في البحث عن معرفة ما يبغض عليه، فإن كثيرًا من البغض كذلك إنما يقع لمخالفة متبوع يظن أنه لا يقول إلا الحق، وهذا الظن خطأ قطعًا، وإن أريد أنه لا يقول إلا الحق فيما خولف فيه، فهذا الظن قد يخطئ ويصيب، وقد يكون الحامل على الميل إليه مجرد الهوى والألفة أو العادة، وكل هذا يقدح في أن يكون هذا البغض لله، فالواجب على المؤمن أن ينصح لنفسه ويتحرز في هذا غاية التحرز، وما أشكل منه فلا يدخل نفسه فيه، خشية أن يقع فيما نهي عنه عن البغض المحرم .

وها هنا أمر خفي ينبغي التفطن له وهو أن كثيرًا من أئمة الدين قد يقول قولًا مرجوحًا، ويكون مجتهدًا فيه، مأجورًا على اجتهاده فيه، موضوعًا عنه خطؤه فيه، ولا يكون المنتصر لمقالته تلك بمنزلته في هذه الدرجة، لأنه قد لا ينتصر لهذا القول إلا لكون متبوعه قد قاله، بحيث لو أنه قد قاله غيره من أئمة الدين لما قبله ولا انتصر له. ولا والى من يوافقه، ولا عادى من خالفه، ولا هو مع هذا يظن أنه إنما انتصر للحق لمنزلة متبوعه، وليس كذلك فإن متبوعه إنما كان قصده الانتصار للحق وإن أخطأ في اجتهاده .

وأما هذا التابع فقد شابه انتصاره لما يظنه الحق إرادة علو متبوعه، وظهور كلمته، وأنه لا ينسب إلى الخطأ، وهذه دسيسة تقدح في قصد الانتصار للحق فافهم هذا فإنه مهم عظيم والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم» (جامع العلوم والحكم) .

ومن هنا نعلم مدى الأهواء التي تحصل في نفوس بعض الناس ممن يتعلقون بأشخاص ويعجبون بهم ويقلدونهم وتتجمد أفكارهم وعقولهم أمام كل ما ينطق به هذا الشخص حتى ربما يحصل في نفوس بعضهم هاجس بأن كل ما ينطق به هذا الشخص أو يراه أو يتوقعه فهو الصواب الذي لا يصح لأحد أن يناقش فيه أو يعترض عليه ، والمقصود بهذا كله ما يحصل من الآراء والاجتهادات في المسائل التي ليس عليها دليل صحيح صريح من الشرع، أما ما كان ظاهرًا وليس للاجتهاد فيه مجال فليس مقصودًا بالكلام هنا .

فمن جعل معيار الحق والموالاة موقوفًا على موافقته في آرائه واجتهاداته دون برهان مبين، ومعيار الباطل والمعاداة على من خالفه في آرائه وتوجهاته - كان من أهل الأهواء .