📘 ❞ دراسة تحليلية لمنهج أهل السنة في الرد على الشيعة والقدرية ❝ كتاب ــ صابر عبده أبا زيد اصدار 2000

فرق ومذاهب وأفكار وردود - 📖 كتاب ❞ دراسة تحليلية لمنهج أهل السنة في الرد على الشيعة والقدرية ❝ ــ صابر عبده أبا زيد 📖

█ _ صابر عبده أبا زيد 2000 حصريا كتاب ❞ دراسة تحليلية لمنهج أهل السنة الرد الشيعة والقدرية ❝ عن دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر 2024 والقدرية: هم ثاني أكبر طائفة من المسلمين عُرِفُوا تاريخياً بـ"شيعة علي" أو "أتباع غالبًا ما يشير مصطلح إلى الاثنا عشرية لأنها الفرقة الأكثر عددًا يرى أن عليًا بن أبي طالب هو وأحدَ عشر إمامًا ولده (من زوجته فاطمة بنت النبي محمد) أئمةٌ مُفترضو الطاعةِ بالنص السماوي وأنّهم المرجعُ الرئيس للمسلمين بعد وفاة يطلقون عليهم اسم الأئمَّة الخُلفاء الذين يجب اتِّباعهم دون غيرهم طبقًا لأمر محمد حسب اعتقادهم بعض الأحاديث مثل حديث المنزلة وحديث الغدير الخلفاء القرشيين الثقلين المنقولة بنصوص مختلفة والذي يستدلّون به خلال وجوده كتب الطوائف الإسلامية التي تنكر الإمامة وهو كالتالي: «إني تارك فيكم الله وعترتي بيتي إن تمسكتم لن تضلوا بعدي؛ أحدهما أعظم الآخر؛ حبل ممدود السماء الأرض ولن يتفرقا حتى يردا الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما» والقدرية هي فرقة كلامية تنتسب الإسلام وتعدّ أول الفرق المخالفة وقد ظهرت بداية عهد الخليفة الأموي عمر عبد العزيز وأول أسسها غيلان القدري قتله هشام الملك بصلبه أبواب الشام مفهوم لا يعلم شيء إلا وقوعه وإن الأحداث بمشيئة البشر وليست وتقول: قدر والأمر أنف أي مستأنف نفي لعلم السابق وأن الأشياء حدوثها القدرية أطلقه والجماعة كل يزعم أنه قدَّر فعله بنفسه خلقه وأوجده استقلالا قال بالقدر معبد الجهني البصري آواخر الصحابة وأخذ عنه الدمشقي تبرأ منهم سمع بهم كعبد وأبو هريرة وابن عباس وأنس مالك وعبد أوفى وعقبة عامر وغيرهم في صحيح مسلم يحيى يعمر: كان بالبصرة فانطلقت أنا وحميد الرحمن الحميري حاجين معتمرين فقلنا: لو لقينا أحداً أصحاب الرسول صلى عليه وسلم فسألنا عما يقول هؤلاء القدر فوفق لنا الخطاب فقلت: إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم وذكر شأنهم وأنهم يزعمون الأمر قال: فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء برآء مني يحلف لأحدهم أحد ذهباً فأنفقه قبل منه يؤمن أخذ رأيه رجل نصراني أسلم ثم رجع النصرانية مرة أخرى فكان ذلك نشره بين الناس المقريزي كتابه الخطط: تكلم الأوزاعي: نطق العراق يقال له سوسن نصرانيًا فأسلم فأخذ مذهب القدرية أُنُف لم يسبق ولا علم وإنما يعلمه والقول بهذا المعنى مركب قضيتين: الأولى: إنكار بالحوادث الثانية: العبد الذي أوجد فعل نفسه القائلون القول انقرضوا كما ذكر ابن حجر نقلا القرطبي وغيره نصه: انقرض هذا المذهب نعرف أحدا ينسب إليه المتأخرين اليوم مطبقون عالم بأفعال العباد وقوعها خالفوا السلف أفعال مقدورة لهم وواقعة جهة الاستقلال أهل السُّنَّة مجموعة دينية إسلامية معظم الفترات تاريخ وينتسب إليهم غالبية ويُعرِّف علماؤهم أنهم المجتمعون اتباع منهج النبوية وسنة الراشدين وأئمة الدين والتابعين وأصحاب المذاهب الفقهية المعتبرة فقهاء الرأي وأهل الحديث ومن سار نهجهم واقتفى أثرهم عنهم طريقتهم بالنقل والإسناد المتصل ولم تكن هذه التسمية مصطلحا متعارفا التاريخ الإسلامي حيث يكن هناك انقسام تفرق تدريجياً بسبب ظهور المنشقة جماعة تحت مسميات وكان لقب يطلق أئمة تبع المسلوكة ورد مقدمة سيرين لما وقعت أحداث مقتل عثمان عفان والتي إليها باسم "الفتنة" «لم يكونوا يسألون الإسناد فلما الفتنة قالوا سموا رجالكم فينظر فيؤخذ حديثهم وينظر البدع فلا يؤخذ حديثهم» فالأئمة تبعهم بإحسان أي: الطريقة المتبعة باعتبار كانوا عليها قائمة منهاج الهدي النبوي نقلوا بعمومه واستند علمهم فيما بينوه وفيما استنبطوه وفق أصول الشريعة كان أخذ مختصا بالحاملين وكانوا صدر يسمونهم القراء لقراءتهم وعلمهم وبحسب خلدون تمكن الاستنباط الفقهي وكمل الفقه وصار علما بدلوا الفقهاء والعلماء بدلا وانتقل التابعين الأئمة بعدهم انقسم فيهم إلى: طريقة ومقدم جماعتهم استقر فيه وفي أصحابه أبو حنيفة وطريقة الحجاز وإمامهم أنس والشافعي بعده بعد القرن الهجري الثاني بحسب تعلقوا بظواهر نصوص متشابهة وبالغوا إثبات الصفات فوقعوا التجسيم وبالمقابل فأن المعتزلة بالغوا التنزيه فأنكروا صفات ثابتة وأما حينها مثل: أحمد حنبل وداود علي الأصفهاني وآخرون أخذوا بمنهج المتقدمين كمالك فقالوا النصوص المتشابهة: نؤمن بها نتعرض لتأويلها عصر أيدوا عقائد بحجج وبراهين أصولية حدوث بدعة والمشبهة وغيرها وانتشار مقولاتهم أواخر قام الحسن الأشعري منصور الماتريدي بإيضاح ودفع الشبه عنها وتأييدها بالأدلة العقلية والنقلية بمناهج وكتبا مقالات الفِرق تمايز العلماء "كتب الفِرق" جلها الرابع ومنهم القاهر البغدادي الشافعي كتابه: "الفَرق الفِرقة الثالثة والسبعون واحدة فريقي والحديث وكلهم متفقون قول واحد وربما اختلفوا فروعها اختلافا يوجب تضليلا تفسيقا وكانت تطلق تمييزا الخوارج والمعتزلة والمجسمة وفرق التشيع يتناول المؤلف الكتاب الأسس والمناهج ارتضتها كإحدى مرتكزات حجية مع الكريم للدفاع والرد وكل مخالفي كفرقة أصيلة متبعًا منهجًا قويمًا ومعتمدًا أسس متينة مبينًا لمعاني والسلف الصالح اللغة والقرآن والفقه وفرّق كذلك والرأي وبين أهم بيان فرق خلاف وكذلك تناول الأوائل (المعتزلة ) موضحًا لأهم المشكلات كانت مثارة ومازالت مشكلة الذات والصفات ومشكلة الجبر والإختبار العلاقة العقل والشرع ومذاهب وأفكار وردود مجاناً PDF اونلاين العقائدية فروع مدارس فكرية وكلامية يتعلق بالعقيدة فعن وسلم: «افترقت اليهود إحدى وسبعين وافترقت النصارى اثنتين وستفترق الأمة ثلاث فرقة» ومن المهم نُدرك وندرُس التيارات والمذاهب الفكرية قامت بصناعة تاريخنا الحضاري وشكلّت قسَماته فهو تراثٌ حضاري غني وعريق وسيُمكننا بكل تأكيد فهم الاسلامية الحديثة وإدراك مدارسها وصراعاتها وجذورها الممتدة ويبدو لي وكأنه أحيانا حديثٌ واقعنا الفكري المعاصر وتشعُباته وتعقيداته ولعله هنا السُبل لاستشراف المستقبل وصراعاته ومآلاته لتصحيح مسارنا وترشيد مسيرتنا غير المُلفت للنظر قيداً فكرِ وتطور ونهضتها تلك تترك غريبا الاعتقاد والتشدد ودَعَت اليه بينما بعضها الآخر مُعبّرا آمال الأمّة القوة والتقدم والنهضة وهذا الركن خاص بكتب مجانيه للتحميل

إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات
دراسة تحليلية لمنهج أهل السنة في الرد على الشيعة والقدرية
كتاب

دراسة تحليلية لمنهج أهل السنة في الرد على الشيعة والقدرية

ــ صابر عبده أبا زيد

صدر 2000م عن دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر
دراسة تحليلية لمنهج أهل السنة في الرد على الشيعة والقدرية
كتاب

دراسة تحليلية لمنهج أهل السنة في الرد على الشيعة والقدرية

ــ صابر عبده أبا زيد

صدر 2000م عن دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر
حول
صابر عبده أبا زيد ✍️ المؤلف
المتجر أماكن الشراء
دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر 🏛 الناشر
مناقشات ومراجعات
QR Code
عن كتاب دراسة تحليلية لمنهج أهل السنة في الرد على الشيعة والقدرية:
الشيعة هم ثاني أكبر طائفة من المسلمين. عُرِفُوا تاريخياً بـ"شيعة علي" أو "أتباع علي". غالبًا ما يشير مصطلح الشيعة إلى الشيعة الاثنا عشرية لأنها الفرقة الأكثر عددًا. يرى الشيعة أن عليًا بن أبي طالب هو وأحدَ عشر إمامًا من ولده (من زوجته فاطمة بنت النبي محمد) هم أئمةٌ مُفترضو الطاعةِ بالنص السماوي، وأنّهم المرجعُ الرئيس للمسلمين بعد وفاة النبي. يطلقون عليهم اسم الأئمَّة أو الخُلفاء الذين يجب اتِّباعهم دون غيرهم طبقًا لأمر من النبي محمد حسب اعتقادهم في بعض الأحاديث مثل حديث المنزلة، وحديث الغدير، وحديث الخلفاء القرشيين الاثنا عشر، وحديث الثقلين المنقولة عن النبي محمد بنصوص مختلفة والذي يستدلّون به على غيرهم من خلال وجوده في بعض كتب بعض الطوائف الإسلامية التي تنكر الإمامة وهو كالتالي: «إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي؛ أحدهما أعظم من الآخر؛ كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما».

والقدرية هي فرقة كلامية تنتسب إلى الإسلام، وتعدّ من أول الفرق الإسلامية المخالفة وقد ظهرت في بداية عهد الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز، وأول من أسسها غيلان القدري وقد قتله الخليفة هشام بن عبد الملك بصلبه على أبواب الشام، هو مفهوم يرى أن الله لا يعلم شيء إلا بعد وقوعه وإن الأحداث بمشيئة البشر وليست بمشيئة الله، وتقول: لا قدر والأمر أنف أي مستأنف، وهو نفي لعلم الله السابق، وأن الله لا يعلم الأشياء إلا بعد حدوثها.

القدرية اسم أطلقه أهل السنة والجماعة على كل من يزعم أنه قدَّر فعله بنفسه، أي خلقه وأوجده استقلالا. أول من قال بالقدر هو معبد الجهني البصري في آواخر عهد الصحابة، وأخذ عنه غيلان الدمشقي، وقد تبرأ منهم من سمع بهم من الصحابة كعبد الله بن عمر وأبو هريرة وابن عباس وأنس بن مالك وعبد الله بن أوفى وعقبة بن عامر الجهني وغيرهم.

في صحيح مسلم قال يحيى بن يعمر: كان أول من قال بالقدر بالبصرة معبد الجهني، فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين فقلنا: لو لقينا أحداً من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فسألنا عما يقول هؤلاء في القدر، فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب. فقلت: أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم، وذكر شأنهم وأنهم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف، قال: فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني، والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهباً فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر.

أخذ معبد الجهني رأيه في القدر عن رجل نصراني أسلم ثم رجع إلى النصرانية مرة أخرى، فكان معبد الجهني بعد ذلك أول من نشره بين الناس. قال المقريزي في كتابه الخطط: إن أول من تكلم في القدر معبد بن الجهني. قال الأوزاعي: أول من نطق في القدر رجل من أهل العراق يقال له سوسن كان نصرانيًا فأسلم فأخذ عنه معبد الجهني وأخذ غيلان عن معبد. مذهب القدرية أول ما ظهر هو إن الأمر أُنُف، أي لم يسبق به قدر ولا علم من الله وإنما يعلمه بعد وقوعه، والقول بالقدر بهذا المعنى مركب من قضيتين: الأولى: إنكار علم الله السابق بالحوادث، الثانية: أن العبد هو الذي أوجد فعل نفسه. القدرية القائلون بهذا القول قد انقرضوا، كما ذكر ابن حجر نقلا عن القرطبي وغيره ما نصه: قد انقرض هذا المذهب، ولا نعرف أحدا ينسب إليه من المتأخرين. والقدرية اليوم مطبقون على أن الله عالم بأفعال العباد قبل وقوعها وإنما خالفوا السلف في أن أفعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم على جهة الاستقلال.

أهل السُّنَّة والجماعة هم أكبر مجموعة دينية إسلامية من المسلمين في معظم الفترات من تاريخ الإسلام، وينتسب إليهم غالبية المسلمين، ويُعرِّف بهم علماؤهم أنهم هم المجتمعون على اتباع منهج السنة النبوية وسنة الخلفاء الراشدين وأئمة الدين من الصحابة والتابعين وأصحاب المذاهب الفقهية المعتبرة من فقهاء أهل الرأي وأهل الحديث، ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم وأخذ عنهم طريقتهم بالنقل والإسناد المتصل. ولم تكن هذه التسمية مصطلحا متعارفا عليه في بداية التاريخ الإسلامي حيث لم يكن هناك انقسام ولا تفرق، وإنما ظهرت هذه التسمية تدريجياً بسبب ظهور الفرق المنشقة عن جماعة المسلمين تحت مسميات مختلفة، وكان لقب أهل السنة يطلق على أهل العلم من أئمة الصحابة ومن تبع طريقتهم المسلوكة في الدين، حيث ورد في مقدمة صحيح مسلم عن ابن سيرين أنه لما وقعت أحداث مقتل الخليفة عثمان بن عفان، والتي يشير إليها باسم "الفتنة" أنه قال: «لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم»، فالأئمة في الدين من الصحابة ومن تبعهم بإحسان هم أهل السنة أي: أصحاب الطريقة المتبعة في الدين باعتبار أن طريقتهم التي كانوا عليها قائمة على اتباع منهاج الهدي النبوي حيث نقلوا علم الدين بعمومه، واستند عليه علمهم فيما بينوه وفيما استنبطوه وفق أصول الشريعة.

كان أخذ علم الدين مختصا بالحاملين له من الصحابة وكانوا في صدر الإسلام يسمونهم القراء لقراءتهم القرآن وعلمهم في الدين، وبحسب ما ذكر ابن خلدون أنه بعد تمكن الاستنباط الفقهي وكمل الفقه وصار علما بدلوا باسم الفقهاء والعلماء بدلا من القراء، وانتقل علم الصحابة إلى التابعين وأخذ عنهم الأئمة من بعدهم، ثم انقسم الفقه فيهم إلى: طريقة أهل الرأي في العراق ومقدم جماعتهم الذي استقر المذهب فيه وفي أصحابه أبو حنيفة، وطريقة أهل الحديث في الحجاز وإمامهم مالك بن أنس والشافعي من بعده.

بعد القرن الهجري الثاني بحسب ما ذكر ابن خلدون وغيره أن جماعة من السلف تعلقوا بظواهر نصوص متشابهة وبالغوا في إثبات الصفات فوقعوا في التجسيم، وبالمقابل فأن المعتزلة بالغوا في التنزيه فأنكروا صفات ثابتة، وأما أهل السنة حينها فكان منهم جماعة مثل: أحمد بن حنبل وداود بن علي الأصفهاني وآخرون أخذوا بمنهج المتقدمين عليهم من أصحاب الحديث كمالك بن أنس وغيره فقالوا في النصوص المتشابهة: نؤمن بها كما هي ولا نتعرض لتأويلها، وكان جماعة من أهل السنة في عصر السلف أيدوا عقائد السلف بحجج كلامية وبراهين أصولية. بعد حدوث بدعة المعتزلة والمشبهة وغيرها وانتشار مقولاتهم في أواخر عصر السلف بحسب ما ذكر ابن خلدون وغيره قام أبو الحسن الأشعري وأبو منصور الماتريدي بإيضاح عقائد السلف من أهل السنة ودفع الشبه عنها وتأييدها بالأدلة العقلية والنقلية بمناهج كلامية وكتبا عن مقالات الفِرق، فكان من ذلك تمايز هذه الفِرق التي كتب العلماء عنها في "كتب الفِرق" جلها في القرن الرابع الهجري ومنهم عبد القاهر البغدادي من فقهاء المذهب الشافعي في كتابه: "الفَرق بين الفِرق"، ذكر فيه أهل السنة والجماعة هي الفِرقة الثالثة والسبعون وأنهم جماعة واحدة من فريقي الرأي والحديث، وكلهم متفقون على قول واحد في أصول الدين، وربما اختلفوا في بعض فروعها اختلافا لا يوجب تضليلا ولا تفسيقا، وكانت التسمية تطلق على أهل السنة والجماعة تمييزا لهم عن الخوارج والمعتزلة والمجسمة وفرق التشيع وغيرها من الفِرق.

يتناول المؤلف في هذا الكتاب الأسس والمناهج التي ارتضتها السنة كإحدى مرتكزات حجية الإسلام مع القرآن الكريم للدفاع والرد على الشيعة والقدرية وكل مخالفي أهل السنة كفرقة إسلامية أصيلة متبعًا منهجًا قويمًا ومعتمدًا على أسس متينة، مبينًا لمعاني السنة والسلف الصالح في اللغة والقرآن والفقه الإسلامي وفرّق كذلك بين أهل السنة والجماعة وأهل الحديث والرأي، وبين لنا من أهم أئمة أهل السنة مع بيان فرق الشيعة وأول خلاف ظهر في الإسلام، وكذلك تناول عقائد الشيعة ورد أهل السنة عليهم، وبين لنا منهاج السنة النبوية في الرد على فرقة القدرية الأوائل (المعتزلة ) موضحًا لأهم المشكلات التي كانت مثارة ومازالت مثل مشكلة الذات والصفات ومشكلة الجبر والإختبار ومشكلة العلاقة بين العقل والشرع.
#كتب_الدين_الاسلامى #كتب_الإسلام_. #كتب_الاسلام #كتب_الاسلام #كتب_إسلامية_متنوعة. #كتب_كتب_دينيه #كتب_الفقه_الإسلامي #كتب_كتب_إسلامية_. #كتب_فكر_اسلامى #كتب_أسلامي_. #كتب_اسلاميات #كتب__الدراسات_الإسلامية #كتب_فقه_إسلامى #كتب_كتاب_اسلامي #كتب_الاسلامية #كتب_فلسفة_إسلامية_. #كتب_المفهوم_الاسلامي #كتب_الإسلامية_. #كتب_ثقافة_إسلامية_ #كتب_هذا_هو_الإسلام_الذي_قالوا_عنه_(يحتوي_الكتاب_على_سبعين_درسا_) #كتب_لماذا_يخافون_من_الإسلام؟ #كتب_نظرات_فى_مسيرة_العمل_الإسلامى #كتب_إسلامية #كتب_كتب_إسلاميات_. #كتب_الفكر_الاسلامي_. #كتب_الاسلام_في_السنغال #كتب_التربية_الإسلامية_. #كتب_الثقافه_الاسلاميه_العامة #كتب_القضايا_الاسلاميه #كتب_إنتشار_الإسلام_ #كتب_قواعد_الإسلام #كتب_الفقه_الاسلامى_. #كتب_نواقض_الإسلام #كتب_محاضرات_إسلامية #كتب_الوعي_الإسلامي_ #كتب_موسوعة_إسلامية_ #كتب_التربيه_الاسلاميه #كتب_التربية_الدينية_الاسلامية #كتب_التربيه_الدينيه_الاسلاميه #كتب_معالم_اسلامية #كتب__الفقه_الاسلامي_pdf #كتب_لفقه_الاسلامي_pdf #كتب_الفقه_الاسلامي_pdf #كتب_مصر_الاسلامية #كتب_التربية_الاسلامية #كتب_التربيه_الاسلامية #كتب_منظور_اسلامي #كتب_التربية_الاسلاميه #كتب_محاضرة_اسلامية #كتب_التربية__الاسلامية #كتب_منهج_التربية_الاسلامية #كتب_التشريع_الاسلامي #كتب_اليقظة_الإسلامية #كتب_الفكر_العربي_الإسلامي #كتب_اليقظة_الاسلامية_وحركات_التحرير #كتب_اليقظه_الاسلامية #كتب_الموسوعة_الإسلامية_العربية #كتب_الفلسفة_الإسلامية #كتب_الموسوعة_الإسلامية #كتب_الفن_الإسلامي
الترتيب:

#23K

1 مشاهدة هذا اليوم

#58K

22 مشاهدة هذا الشهر

#41K

7K إجمالي المشاهدات
عدد الصفحات: 228.