📘 ❞ رائحة المسك قصة شهيد عربي في أفغانستان دراسة تربوية لقدوة شابة معاصرة ❝ كتاب ــ عيسى بن عبد الله الغيث اصدار 1993
التراجم والأعلام - 📖 كتاب ❞ رائحة المسك قصة شهيد عربي في أفغانستان دراسة تربوية لقدوة شابة معاصرة ❝ ــ عيسى بن عبد الله الغيث 📖
█ _ عيسى بن عبد الله الغيث 1993 حصريا كتاب ❞ رائحة المسك قصة شهيد عربي أفغانستان دراسة تربوية لقدوة شابة معاصرة ❝ عن دار الوطن للطباعة والنشر والعلاقات العامة 2024 معاصرة: يعرض الكتيب لقصة مجاهد سعودي يدعى مصعب سعود آل عوشن استشهد إبان الاحتلال الروسي الثمانينات يفتتح الكتاب بصورة ضوئية من رسالة المؤلف إلى الشيخ ابن باز ورد الرسالة حول حكم تسمية المقتول سبيل شهيدا هذا النمط استفتاح الرسائل بفتاوى الشخصيات الكبيرة المعاصرة تطور المشهد السلفي وضع أسماء الكبار غلاف كمقدمين أو مراجعين تحول الأمر مجرد استعلاء ذاك الصغير مخالفيه بأسماء أولئك وفي مرحلة لاحقة صارت مخالفة جرما كبيرا ينتقل الفتوى الإهداء الذي كان قصيدة لسيد قطب منقولة ديوانه (الشاطئ المجهول) أيضا ظهر سيد قطب: أخي أنت حر وراء الحدود كتاب أنموذجي لمن أراد أن يكتب ترجمة لشهيد ويكفيه فقط يستنسخ الخطوط العريضة مثل تذكر نشأته والتزامه ومواقفه نُّصرة الدين وحبّه للجهاد وقصة نفيره الجهاد استشهاده وكلام الذين يعرفونه ورسائله وقصائده ووصيته والكتاب عمومًا يتكلم سيرة اسمه استُشهد فالكتاب خلال هذه السيرة يحرّض الشباب اقتفاء أثره فهو يذكر جانبًا سيرته منذ الميلاد حتى الاستشهاد وأغلب الكلام جانب والده كما يبدو أنه يملك قلمَ صحفي ويبدو دور مؤلف وهو الدكتور غيث هو تنسيق الموضوعات فالكلام لا بُدّ يكون لأحد معارف الشهيد وأظن لم يقع بين يد توماس هيغامر تكلم بالسعودية والذي بلا شك سوف يستفيد منه تحليله وتقييمه لتعاطي المجتمع مع الفترة الأفغانية الأولى فترى مثلًا الجامعات المعاهد المدارس قد تعطي إجازة وتتساهل الطالب الغائب لأنه وقد ترى الكثير الأساتذة والدكاترة يذهبون مهنئين ومعزين استشهاد طلبتهم وتلامذتهم فهنا يحُل الحائل أوجد الفصام النكد الناس وفريضة وقبل أضع مراجعتي موقع (القودريدز) وجدتُ مراجعةً كُتبت قبل أظهرَ فيها كاتبها جهدًا مشكورًا تتبع بعض نقاط ولكني شيئًا التكلف نقد فمثلًا الأخطاء الموجودة إظهار الجانب الإيجابي شخصية المُترجَم بشكل مبالغ فيه كأن يصور زهده ترك لعبة كرة القدم بلفظ يُفهم الذم القدح يلعبها والصواب الإنصاف ها يقتضي الموازنة فبعض تُغمَر السياق العام فلو يريد يرسّخ عدة سلوكيات إسلامية يرغب الشاب المسلم وأخطأ أحدها تعمل موازنة بمدح هذا الصنيع والتحفظ العبارات بالتركيز بشكلٍ ينسف كل ما سبق كما الشطحات لها سياقها التي تُفهم خلالها ففي ذلك الوقت شاع الاهتمام بالقضايا الإسلامية حدٍ أصبح التحذير أساليب اللهو أمرًا شائعًا فمثلاً كتب آنذاك الشاعر وليد قصّاب ذم وكان سليمان أبو يتغنّى بها شريط (كتائب الأحرار) ليقارن نموذجين! نموذج الجد واللهو والنقطة الثانية وهي ذمّ أسلوب العرض بعرض آي القرآن ثم الأحاديث أقوال أهل العلم المعاصرين وهذا شائع التأليف ولو أطردنا الأسلوب لذممنا الكتب قصد كتابه فئةً السعودي فمن الطبيعي يخاطبه المشايخ المؤثرين عليه وليس لأن الحق يكمن يقوله إلا هؤلاء وهذه نقطة تُحسب عليه! فحتى ناحية حزبية يستقيم فالشيخ عزّام محسوب الإخوان المسلمين وابن ليس كذلك عثيمين ليسوا مستوى واحد التوَّجه سلمان العودة فالأخير توجه حركي بينما الرسميين للدولة فلو انتقدنا زاوية أيديولوجية لقيل عُرضت أسمائهم كلهم اتجاه ومستوى والأمر وكذلك الحديث القدوات الخطأ نقيّم بعين اليوم بالزمن أُلف الثالثة انقلاب نفسه بعد عضوًا لمجلس الشورى والقول: مَن قال ريحة مسك خرجت أصلًا؟! محجوج؛ عدد قالوا المعلومة وهم ممن الخندق فهذا جواب اعتراضه ومن فمه يُدان الرابعة القول الحلم بجيش إسلامي موحد حلمٍ نادر الإسلاميين دون تعميم أظن غير صحيح فالجهاديون وحزب التحرير الأمة بل المسلمون تغيّر توجهاتهم وترى أثر مذكرات مرشدهم عمر التلمساني يرنون خلافة تجمع دولة واحدة! والتي جيشٌ واحد! فإذا يتمنون حدوث فأين النّدرة الموضوع؟! الخلاصة: جميل ولا يقدح توَّجه مؤلفه تبرأ مما الجيد يرى المجاهد السلوكيات يحتاجها رباطه ومعسكره فالاتّصاف بهذه الصفات أمرا متعارضًا الانضباط يمكن الجمع بينها ونحن وقت نحتاج نبث تزكيةٍ للنفس يُفصل العقيدة والسلوك فيظن أُصيب بهذا ضبطه للعقيدة يُغنيه الاتصاف بالسلوك الحسن تاريخية تُظهر لك مدى الفجوة حصلت التعاطي الأمور الأب ولهُ مقالات مجلة باسمه الشخصي ولم يُمس بسوء يقول عُشر معشار تعريضًا يُعاقب! التراجم والأعلام مجاناً PDF اونلاين علم يتناول سير حياة الأعلام عبر العصور المختلفة دقيق يبحث أحوال والأفراد تركوا آثارا ويتناول كافة طبقات الأنبياء والخلفاء والملوك والأمراء والقادة والعلماء شتى المجالات والفقهاء والأدباء والشعراء والفلاسفة وغيرهم ويهتم بذكر حياتهم الشخصية ومواقفهم وأثرهم الحياة وتأثيرهم ويعتبر عموما فرعا فروع التاريخ اهتم بعلم اهتماما بدأت العناية عندهم عهد الرسول محمد صلى وسلم بزمن يسير حيث حرص العلماء حماية وصيانة المصدر الثاني مصادر التشريع الإسلام النبوي حرصوا صيانته الكذب والتزوير والغش والتلفيق والدس فنشأ كقاعدة تلقّي الأخبار وبالأخص فيما يتعلق بالحديث أولا الآثار المروية الصحابة والتابعين وباقي خصوصا والناس روى مسلم صحيحه قال: «جاء بشير العدوي عباس فجعل يحدث ويقول: رسول يأذن لحديثه ينظر إليه فقال: يا مالي أراك تسمع لحديثي؟ أحدثك تسمع؟ فقال عباس: إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلا ابتدرته أبصارنا وأصغينا بآذاننا فلما ركب الصعب والذلول نأخذ نعرف » واستمر العمل القاعدة ضرورة معرفة الرجال ناقلي بسبب حال نقلة النبوية وذلك لما ينبني المعرفة قبول والتعبد بما لله تعالى رد تلك والحذر اعتبارها ديناً وروى سيرين «لم يكونوا يسألون الإسناد وقعت الفتنة سموا لنا رجالكم فينظر السنة فيؤخذ حديثهم وينظر البدع فلا يؤخذ حديثهم» وجاءت عبارات الأئمة بيان أهمية الرواة صريحة وواضحة الأهمية بمكان البحث نواح تفصيلية الراوي ونواح استنتاجية (تُستنتج حديثه وطريقته التحديث) مباحث العلم: تاريخ ميلاد وتاريخ طلبه للعلم وممن سمع سِنِيِّ هم الشيوخ عنهم (من منهم حدث عنه سماعاً دلس شيئاً أرسل عنه) وما مدة ملازمته لكلّ شيخ شيوخه وكيف وكم والآثار روى ذلك؛ وهل كثير الضعفاء والمجاهيل؟ ورحلاته العلمية حدّث به؛ ومتى يحدِّث؟ حفظه أم كتابه؛ سماعٌ عرض؛ المستملون والوراقون استخدمهم؟) إقبال الحاضرين عنده؟ هي الأوهام وقع والسَّقطات أُخذت عليه؟ أخلاق وعبادته ومهنته؛ يأخذ أجراً التحديث؟ عسِراً التحديث سمحاً بعلمه متساهلاً ؟ وتفرّع وانبثق علوم كثيرة متعلّقة الباب منها تفرّدته به باقي الأمم وعلم مصطلح العدالة والتوثيق والضبط العلل الجرح والتعديل وغيرها أقسام التراجم هنالك تقسيمات متنوعة لعلم والكتب العديدة المؤلفة فمنها: التراجم الطبقات التراجم الحروف الوفيات القرون البلدان وقسّمهم البعض الآخر أبواب مختلفة منها: التراجم المتعلقة معيّن المتعلّقة بمذهب بفنّ بشخص الترجمة الذاتية وقد أسهب الأبواب يكاد يخلوا باب وصنّفت عشرات وهذا ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل وتراجم ومذكرات فيشمل المجال
كتاب
رائحة المسك قصة شهيد عربي في أفغانستان دراسة تربوية لقدوة شابة معاصرة
ــ عيسى بن عبد الله الغيث
صدر 1993م عن دار الوطن للطباعة والنشر والعلاقات العامة
كتاب
رائحة المسك قصة شهيد عربي في أفغانستان دراسة تربوية لقدوة شابة معاصرة
ــ عيسى بن عبد الله الغيث
صدر 1993م عن دار الوطن للطباعة والنشر والعلاقات العامة-
مساهمة من: gemy
( الأربعاء 20 مارس 2019 ( 6:10 مساءً )) - تبليغ عن سوء استخدام
يعرض الكتيب لقصة مجاهد سعودي يدعى مصعب سعود آل عوشن. استشهد في أفغانستان، إبان الاحتلال الروسي في الثمانينات.
يفتتح الكتاب بصورة ضوئية من رسالة المؤلف إلى الشيخ ابن باز، ورد ابن باز على الرسالة حول حكم تسمية المقتول في سبيل الله شهيدا.
هذا النمط من استفتاح الرسائل بفتاوى من الشخصيات الكبيرة المعاصرة، تطور في المشهد السلفي إلى وضع أسماء الكبار، على غلاف الكتاب، كمقدمين أو مراجعين. تحول الأمر إلى مجرد استعلاء من ذاك الصغير على مخالفيه بأسماء أولئك الكبار. وفي مرحلة لاحقة صارت مخالفة أولئك جرما كبيرا.
ينتقل المؤلف من الفتوى إلى الإهداء..الذي كان مجرد قصيدة لسيد قطب، منقولة من ديوانه (الشاطئ المجهول). أيضا على ظهر الكتاب..وضع المؤلف قصيدة سيد قطب: أخي أنت حر وراء الحدود.
كتاب أنموذجي لمن أراد أن يكتب ترجمة لشهيد، ويكفيه فقط أن يستنسخ الخطوط العريضة في الكتاب، مثل أن تذكر قصة نشأته والتزامه ومواقفه في نُّصرة الدين وحبّه للجهاد وقصة نفيره ومواقفه في الجهاد وقصة استشهاده وكلام الذين يعرفونه ورسائله وقصائده ووصيته.
والكتاب عمومًا يتكلم عن سيرة مجاهد اسمه مصعب سعود آل عوشن، استُشهد في أفغانستان، فالكتاب عمومًا من خلال هذه السيرة يحرّض الشباب على اقتفاء أثره. فهو يذكر جانبًا من سيرته، منذ الميلاد حتى الاستشهاد.
وأغلب الكلام في الكتاب كان من جانب والده سعود آل عوشن، الذي كما يبدو أنه يملك قلمَ صحفي، ويبدو أن دور مؤلف الكتاب وهو الدكتور عيسى آل غيث هو فقط تنسيق الموضوعات، فالكلام في الكتاب لا بُدّ أن يكون لأحد معارف الشهيد.
وأظن الكتاب لم يقع بين يد توماس هيغامر الذي تكلم عن الجهاد بالسعودية، والذي بلا شك سوف يستفيد منه في تحليله وتقييمه لتعاطي المجتمع مع الجهاد في الفترة الأفغانية الأولى، فترى مثلًا أن الجامعات أو المعاهد أو المدارس قد تعطي إجازة وتتساهل مع الطالب الغائب لأنه في الجهاد، وقد ترى الكثير من الأساتذة والدكاترة يذهبون مهنئين ومعزين في استشهاد طلبتهم وتلامذتهم، فهنا لم يحُل الحائل الذي أوجد الفصام النكد بين الناس عمومًا وفريضة الجهاد.
وقبل أن أضع مراجعتي في موقع (القودريدز) وجدتُ مراجعةً كُتبت من قبل، أظهرَ فيها كاتبها جهدًا مشكورًا في تتبع بعض نقاط الكتاب، ولكني وجدتُ فيها شيئًا من التكلف في نقد الكتاب، فمثلًا من الأخطاء الموجودة في الكتاب إظهار الجانب الإيجابي في شخصية المُترجَم بشكل مبالغ فيه، كأن يصور زهده في ترك لعبة كرة القدم بلفظ قد يُفهم منه الذم أو القدح في من يلعبها، والصواب أن الإنصاف ها يقتضي الموازنة، فبعض الأخطاء تُغمَر في السياق العام، فلو كان المؤلف يريد أن يرسّخ عدة سلوكيات إسلامية يرغب فيها الشاب المسلم وأخطأ في أحدها، فهنا تعمل موازنة، بمدح هذا الصنيع والتحفظ على بعض العبارات لا بالتركيز على هذه العبارات فقط بشكلٍ ينسف كل ما سبق.
كما أن هذه الشطحات لها سياقها التي تُفهم من خلالها، ففي ذلك الوقت شاع الاهتمام بالقضايا الإسلامية الى حدٍ أصبح التحذير من بعض أساليب اللهو أمرًا شائعًا، فمثلاً كتب آنذاك الشاعر وليد قصّاب قصيدة في ذم كرة القدم، وكان الشيخ سليمان أبو غيث يتغنّى بها في شريط (كتائب الأحرار)، ليقارن بين نموذجين! نموذج الجد واللهو.
والنقطة الثانية، وهي ذمّ أسلوب العرض، بعرض آي القرآن ثم الأحاديث ثم أقوال أهل العلم المعاصرين، وهذا أسلوب شائع في التأليف، ولو أطردنا في ذمّ هذا الأسلوب لذممنا الكثير من الكتب، كما أن المؤلف قصد من كتابه هذا فئةً وهي الشباب السعودي، فمن الطبيعي أن يخاطبه من خلال المشايخ المؤثرين عليه وليس لأن الحق لا يكمن أن يقوله إلا هؤلاء، وهذه نقطة تُحسب على المؤلف لا عليه!
فحتى من ناحية حزبية لا يستقيم الأمر، فالشيخ عبد الله عزّام محسوب على الإخوان المسلمين، وابن باز ليس كذلك، كما أن ابن باز وابن عثيمين ليسوا في مستوى واحد في التوَّجه مع الدكتور سلمان العودة، فالأخير محسوب على توجه حركي بينما أولئك من المشايخ الرسميين للدولة.
فلو انتقدنا العرض من زاوية حزبية أو أيديولوجية لقيل أن من عُرضت أسمائهم كلهم على اتجاه واحد ومستوى واحد، والأمر ليس كذلك. وكذلك الحديث على القدوات، فمن الخطأ أن نقيّم الكتاب بعين اليوم لا بالزمن الذي أُلف فيه.
والنقطة الثالثة، وهي انقلاب المؤلف على نفسه بعد أن أصبح عضوًا لمجلس الشورى، والقول: مَن قال أن ريحة مسك خرجت أصلًا؟! فهو محجوج؛ لأنه عدد في الكتاب أسماء الذين قالوا هذه المعلومة وهم ممن كان مع الشهيد في الخندق، فهذا جواب على اعتراضه، ومن فمه يُدان.
والنقطة الرابعة، القول أن الحلم بجيش إسلامي موحد حلمٍ نادر بين الإسلاميين دون تعميم، فهذا أظن غير صحيح، فالجهاديون وحزب التحرير وحزب الأمة بل حتى الإخوان المسلمون قبل تغيّر توجهاتهم وترى أثر ذلك في مذكرات مرشدهم عمر التلمساني ترى كل هؤلاء يرنون الى خلافة تجمع المسلمين في دولة واحدة! والتي من الطبيعي أن يكون لها جيشٌ واحد! فإذا كان كل هؤلاء يتمنون حدوث ذلك، فأين النّدرة في الموضوع؟!
الخلاصة: أن الكتاب جميل، ولا يقدح في ذلك توَّجه مؤلفه الذي تبرأ مما كان عليه، ولا يقدح في ذلك بعض الأخطاء في الكتاب، ومن الجيد أن يرى المجاهد بعض السلوكيات التي يحتاجها في رباطه ومعسكره، فالاتّصاف بهذه الصفات ليس أمرا متعارضًا مع الانضباط، بل يمكن الجمع بينها، ونحن في وقت نحتاج أن نبث كل ما فيه تزكيةٍ للنفس، في الوقت الذي يُفصل فيه ما بين العقيدة والسلوك، فيظن من أُصيب بهذا الفصام أن ضبطه للعقيدة يُغنيه عن الاتصاف بالسلوك الحسن.
كما أن الكتاب من ناحية تاريخية تُظهر لك مدى الفجوة التي حصلت في التعاطي مع بعض الأمور، فهذا الأب يكتب هذا الكلام ولهُ مقالات في مجلة الجهاد باسمه الشخصي، ولم يُمس بسوء في الوقت الذي أصبح من يقول عُشر معشار هذا الكلام ولو تعريضًا يُعاقب!
#9K
0 مشاهدة هذا اليوم#54K
14 مشاهدة هذا الشهر#32K
8K إجمالي المشاهدات
-
🎁 كن أول كاتب اقتباس في هذه الصفحة واحصل على هديّة 15 من النقاط فوراً 🎁
