📘 ❞ ثورة العقل: مدرسة بغداد الاعتزالية: دراسة فلسفية ❝ كتاب ــ عبد الستار الراوي اصدار 2006
الفكر والفلسفة - 📖 ❞ كتاب ثورة العقل: مدرسة بغداد الاعتزالية: دراسة فلسفية ❝ ــ عبد الستار الراوي 📖
█ _ عبد الستار الراوي 2006 حصريا كتاب ثورة العقل: مدرسة بغداد الاعتزالية: دراسة فلسفية عن دار الخلود للتراث القاهرة 2024 فلسفية: كان للدور الثاني الذي مرت به حركة الترجمة أثره البالغ ليس انضاج مقولات الفكر المعتزلي وحده وإنما إنضاج عموم اتجاهات الإسلامي فأصبح التعريب من مصادره الكثيرة هدفا لمفكري الإسلام ومثقفيه فتعرفوا أفلاطون وارسطو وغيرهما فلاسفة اليونان فيما بدأت الاتصالات تتسع حتى ترجموا أكثر وأهم التراث الاغريقي والفارسي والهندي سواء ما اتصل منه بالعلوم الصرفة أم الصناعات المذاهب والاتجاهات الفكرية وقد مضى العقل العربي بدراية ووعي يقرأ هذا الضخم يأخذ ويضيف إليه إضافات باهرة ولذلك يمكن أن نبرهن صدق وأصالة العرب لم يكونوا فقط مجرد نقلة للعلم اليوناني القديم أو لغيره تراث الشعوب والأمم الأخرى بل قد أسهموا تقدم العلم وأضافوا ذات أهمية كبرى والأهم ذلك أنهم يبرعوا المجال نتيجة للصدفة العفوية استناداً إلى قواعد ثابتة وتنظيم عقلي منهجي هو محك النظر رسوخ وأصالته لدى أصحابه ولكن لا مناص تبدأ نتائج الفلسفة اليونانية طرقها خلق أثر تحليلي قوي المعتقدات الإسلامية فكان المتكلمون وفي طليعتهم المعتزلة أولى مفكري شغفا بدراسة وفروعها ودقائقها وكانت أقرب المدارس التي تأثرت بحركة الفلسفية منذ كانت لأحمد بن أبي داؤد ((أحد أبرز معتزلة بغداد)) ندوة علمية يؤمها كبار مترجمي فضلا إفادة بشر المعتمر والمردار قراءاتهم لفلسفة الاغريق الطبيعية وكذلك الاسكافي والخياط والكعبي الذين بحثوا شيئية المعدوم والمباحث الفيزيائية وعلاقتها بالسببية الإنسانية بهدف اثبات العالم ناحية والاقرار بعلية القوانين ثانية والتصدي بالحوار والمناقشة لخصوم ومناهضي دعوته الحضارية والفلسفة مجاناً PDF اونلاين ترتيب أمور معلومة للتأدي مجهول ويُستخدم الدراسات المتعلقة بالعقل البشري ويشير قدرة تصحيح الاستنتاجات بشأن حقيقي واقعي وبشأن كيفية حل المشكلات ويمكن تقسيم النقاش المتعلق بالفكر مجالين واسعي النطاق هذين المجالين استمر استخدام المصطلحين "الفكر" و"الذكاء" كمصطلحين مرتبطين ببعضهما البعض الفلسفة (لغويا φιλοσοφία philosophia والتي تعني حرفيًا "حب الحكمة") هي الأسئلة العامة والأساسية الوجود والمعرفة والقيم والعقل والاستدلال واللغة غالبًا تطرح مثل هذه كمسائل لدراستها حلها ربما صاغ مصطلح "فيلسوف (محب الحكمة)" الفيلسوف وعالم الرياضيات فيثاغورس (570 495 قبل الميلاد) تشمل الأساليب الاستجواب النقدية والحجة المنطقية والعرض المنهجي وهذا ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل
كتاب
ثورة العقل: مدرسة بغداد الاعتزالية: دراسة فلسفية
ــ عبد الستار الراوي
صدر 2006م عن دار الخلود للتراث القاهرة
كتاب
ثورة العقل: مدرسة بغداد الاعتزالية: دراسة فلسفية
ــ عبد الستار الراوي
صدر 2006م عن دار الخلود للتراث القاهرة-
مساهمة من: ahmed ayed
( الثلاثاء 12 مارس 2019 ( 9:13 مساءً )) - تبليغ عن سوء استخدام
كان للدور الثاني الذي مرت به حركة الترجمة أثره البالغ ليس في انضاج مقولات الفكر المعتزلي وحده، وإنما في إنضاج عموم اتجاهات الفكر الإسلامي، فأصبح التعريب من مصادره الكثيرة هدفا لمفكري الإسلام ومثقفيه، فتعرفوا على أفلاطون وارسطو وغيرهما من فلاسفة اليونان. فيما بدأت الاتصالات تتسع حتى ترجموا أكثر وأهم التراث الاغريقي والفارسي والهندي سواء ما اتصل منه بالعلوم الصرفة، أم الصناعات، أم المذاهب والاتجاهات الفكرية، وقد مضى العقل العربي بدراية ووعي يقرأ هذا التراث الضخم يأخذ منه ويضيف إليه إضافات باهرة، ولذلك يمكن أن نبرهن في صدق وأصالة، على أن العرب لم يكونوا فقط مجرد نقلة للعلم اليوناني القديم أو لغيره من تراث الشعوب والأمم الأخرى، بل قد أسهموا في تقدم هذا العلم وأضافوا إليه إضافات ذات أهمية كبرى، والأهم من ذلك أنهم لم يبرعوا في هذا المجال نتيجة للصدفة العفوية، بل استناداً إلى قواعد ثابتة وتنظيم عقلي منهجي هو محك النظر في رسوخ العلم وأصالته لدى أصحابه، ولكن كان لا مناص من أن تبدأ نتائج الفلسفة اليونانية طرقها في خلق أثر تحليلي قوي في المعتقدات الإسلامية، فكان المتكلمون وفي طليعتهم المعتزلة أولى مفكري الإسلام شغفا بدراسة الفلسفة وفروعها ودقائقها، وكانت مدرسة بغداد أقرب المدارس التي تأثرت بحركة الترجمة الفلسفية منذ أن كانت لأحمد بن أبي داؤد ((أحد أبرز معتزلة بغداد)) ندوة علمية يؤمها كبار مترجمي الفلسفة، فضلا عن إفادة بشر بن المعتمر والمردار من قراءاتهم لفلسفة الاغريق الطبيعية، وكذلك الاسكافي والخياط والكعبي الذين بحثوا في شيئية المعدوم والمباحث الفيزيائية وعلاقتها بالسببية الإنسانية، بهدف اثبات خلق العالم من ناحية، والاقرار بعلية القوانين الطبيعية من ناحية ثانية، والتصدي بالحوار والمناقشة لخصوم الإسلام ومناهضي دعوته الحضارية.
#10K
0 مشاهدة هذا اليوم#61K
12 مشاهدة هذا الشهر#46K
6K إجمالي المشاهدات
كان للدور الثاني الذي مرت به حركة الترجمة أثره البالغ ليس في انضاج مقولات الفكر المعتزلي وحده، وإنما في إنضاج عموم اتجاهات الفكر الإسلامي، فأصبح التعريب من مصادره الكثيرة هدفا لمفكري الإسلام ومثقفيه، فتعرفوا على أفلاطون وارسطو وغيرهما من فلاسفة اليونان. فيما بدأت الاتصالات تتسع حتى ترجموا أكثر وأهم التراث الاغريقي والفارسي والهندي سواء ما اتصل منه بالعلوم الصرفة، أم الصناعات، أم المذاهب والاتجاهات الفكرية، وقد مضى العقل العربي بدراية ووعي يقرأ هذا التراث الضخم يأخذ منه ويضيف إليه إضافات باهرة، ولذلك يمكن أن نبرهن في صدق وأصالة، على أن العرب لم يكونوا فقط مجرد نقلة للعلم اليوناني القديم أو لغيره من تراث الشعوب والأمم الأخرى، بل قد أسهموا في تقدم هذا العلم وأضافوا إليه إضافات ذات أهمية كبرى، والأهم من ذلك أنهم لم يبرعوا في هذا المجال نتيجة للصدفة العفوية، بل استناداً إلى قواعد ثابتة وتنظيم عقلي منهجي هو محك النظر في رسوخ العلم وأصالته لدى أصحابه، ولكن كان لا مناص من أن تبدأ نتائج الفلسفة اليونانية طرقها في خلق أثر تحليلي قوي في المعتقدات الإسلامية، فكان المتكلمون وفي طليعتهم المعتزلة أولى مفكري الإسلام شغفا بدراسة الفلسفة وفروعها ودقائقها، وكانت مدرسة بغداد أقرب المدارس التي تأثرت بحركة الترجمة الفلسفية منذ أن كانت لأحمد بن أبي داؤد ((أحد أبرز معتزلة بغداد)) ندوة علمية يؤمها كبار مترجمي الفلسفة، فضلا عن إفادة بشر بن المعتمر والمردار من قراءاتهم لفلسفة الاغريق الطبيعية، وكذلك الاسكافي والخياط والكعبي الذين بحثوا في شيئية المعدوم والمباحث الفيزيائية وعلاقتها بالسببية الإنسانية، بهدف اثبات خلق العالم من ناحية، والاقرار بعلية القوانين الطبيعية من ناحية ثانية، والتصدي بالحوار والمناقشة لخصوم الإسلام ومناهضي دعوته الحضارية.
-
🎁 كن أول كاتب اقتباس في هذه الصفحة واحصل على هديّة 15 من النقاط فوراً 🎁
