📘 ❞ بلاغة القرآن الكريم في الإعجاز إعراباً المجلد العاشر : المجادلة - الناس ❝ كتاب ــ بهجت عبد الواحد الشيخلي اصدار 2001

كتب الإعراب و إعراب القرآن الكريم - 📖 ❞ كتاب بلاغة القرآن الكريم في الإعجاز إعراباً المجلد العاشر : المجادلة - الناس ❝ ــ بهجت عبد الواحد الشيخلي 📖

█ _ بهجت عبد الواحد الشيخلي 2001 حصريا كتاب بلاغة القرآن الكريم الإعجاز إعراباً المجلد العاشر : المجادلة الناس عن مكتبة دنديس الأردن 2024 الناس: لا يمكن أن يكون هناك كلام أروع وأدق وأبلغ من الله – عز وجل الذي أنزله النبي محمد صلى عليه وسلم وتحدي ببلاغته وفصاحته العرب والعجم يقدروا يأتوا بأية واحدة مثل آياته ولم يفعلوا ولو اجتمعت الإنس والجن بمثله لن ذلك إلى يرث الأرض ومن عليها فهذا هو الحقيقي فكل آية بها وفصاحة وبيان يقدر بمال ويجب يعيش المسلم مع هذه الآيات يقرأها فقط وأنما يتدبر معانيها وبلاغتها حتى عظمة نماذج القرآن القرآن يوجد فيه الكثير النماذج البلاغية التي يتحدى العالم كله أمثلة لا ترادف الكريم يرى أهل اللغة البلاغة أنه وأن الكلمات توجد تحتوى معناها الأشياء تجعلها غير مترادفة والترادف كلمتان أو أكثر مختلفين اللفظ لكن معناهم واحد وهذا العربية ومن الأمثلة الفروق البلاغيّة فيما يظَنّ أنّه ترادفٌ الخشية والخوف حيث ينظر لهما الحياة الطبعية أنهما بمعنى ولكن الحقيقة لها معنين فيقول تعالى (وَيَخشَونَ رَبَّهُم وَيَخافونَ سوءَ الحِساب) فأن هنا معناه أنهم يهابون ويحترمونه ويعظمونه أما الخوف فهو الحساب وسوئه كما جاء مثال أخر الفرق بين العباد والعبيد فإن عندما يريد يتحدث عباده المؤمنين يقول لفظ أي عباد لله حين يطلق فأنه يراد به العبيد كلهم والكافر ودليل قوله (وَعِبَادُ الرَّحْمَـنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا) وعند استخدام عبيد قال سبحانه (وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ) كذلك الغيث والمطر قد يظن البعض يذكر إلا مواطن الرحمة والنعيم ولا المطر والعقاب كما ﴿ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ ﴾ وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ ثُمَّ يَأْتِي ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ ؛ وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ وقال عَلَيْهَا حِجَارَةً سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ وقوله اسمه فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ ﴾ الصور الكريم التصوير الحسّي المتسلسل قال تعالى: (فَوَرَبِّكَ لَنَحشُرَنَّهُم وَالشَّياطينَ ثُمَّ لَنُحضِرَنَّهُم حَولَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا*ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شيعَةٍ أَيُّهُم أَشَدُّ الرَّحمـنِ عِتِيًّا) الآية الكريمة يجد القارئ صور يوم القيامة بشكل حسي متسلسل الحضور الموقف للحساب وحتى يدخل النار التخييل الحسي وهو المتمثل صورة الشيء يتحرك رأي العين وكأن المتدبر المتمعن آيات يرى ما يحدث حركة يصورها قول عزّ وجلّ (وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ زَوْجٍ بَهِيجٍ)؛ فكلمة اهتزت توحي بأن عادت بعد موتها وخاصة اتصالها بالضمير التاء آيات بلاغية القرآن (حم* تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحِيمِ* كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ* بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ) فعندما سمع عتبة بن ربيعة بهذا الترتيب الرائع فائق الدقة والجمال لم وصف هذا الكلام المنزل قبل وكاد يجن حلاوته فلا الشعر وينسبه إليه السحر والبلاغة ينقلنا موضوع دون يتغير نسق يتبدل النغم الواقع الأذان مخاطبة العامة اختلاف الأزمنة والأمكنة قال (قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ يَشْعُرُونَ) تتمثل النداء قولها أيها والتنبيه والأمر والنهي والتخصيص والعموم والإعذار ركاكةٍ ألفاظ تنافر تشعر أنك مللت الألفاظ وأنت تستمع رغم كل أغراض وفي قصة يوسف السّلام (فَأَكَلَهُ الذِّئبُ وَما أَنتَ بِمُؤمِنٍ لَنا وَلَو كُنّا صادِقينَ) يقل فافترسه الذئب لأن افترسه يعني بقى شئ جسد نبي السلام ولكنه فأكله ليدل عدم بقاء شيء أثره وفي موسى المرأتين (فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي اسْتِحْيَاءٍ) يجوز يقال تسعى استحياء السعي السرعة يجعله عكس المشي أسرار الكريم الأسرار كثيرة جداً ومتنوعة حصره مجلدات كبيرة نذكر منها : قوله حكاية قتل رجلاً آل فرعون وفضح أمره وأراد يهرب المدينة وتعالى فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فجاء اسم وفعل وليس فعلين أسمين فلم فخرج يخاف يترقب خائفاً مترقباً عبر بالاسم لأنه يدل الملازمة كان ملازماً لسيدنا الوقت الترقب وقت طوال يلتفت الشخص حوله ويبحث يراقبه فيترقب فعل مضارع التجدد والاستمرار وأنظر اختيار (آنست) (أبصرت) حديث سيدنا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا ويمكن لك التأمل تشك أبصرت أفضل المقام آنست ومناسب له حقية الأمر لو تأملت حال كموسى وهو الصحراء مؤنس يعنيه مواصلة السير والطريقة مظلمة ستجد يقضى كقوله القرآن المعجزة الخالدة أحسن الحديث أعلى درجة الفصاحة وأرفع رتبة وجه وجوه إعجازه ولفصاحته العالية وبلاغته الرفيعة: الوليد المغيرة لما سمعه وسلم: "إِنَّ لِقَوْلِهِ يَقُولُ حَلَاوَةً وَإِنَّ عَلَيْهِ لَطَلَاوَةً" هذا الكتاب يتناول معنى سورة سور وجزاء قراءتها وتسميتها بالشرح والتخريج وحسب ترتيب المصحف وبعد إعراب بالتفصيل الوافي آيةً وكلمة كلمة تفسيرها وشرح الغامض ووضع حاشية تتناول تصريف بعض الأفعال ومصادرها والاستشهاد بالقصص والروايات المسندة وقبلها بالأحاديث النبوية وآراء الفقهاء وأقوال أئمة والفصاحة والحكم والأمثلة المناسبة واختيار المناسب الأبيات الشعرية وسبب نزول معظم أوجه وضروبها كتب الإعراب مجاناً PDF اونلاين نظام وصفي لخواتم الفصحى الأسماء والأفعال المضارعة (عمومًا وجود الشواذ) تكتب الخواتم النصوص الملفوظة بالتمام وعلى نحو بارز وتُلْفَظ عند قراءة الرسمية الملأ وتنعدم كافة اللهجات العامية وحتّى تلفظ حالة الوقف تتواجد الكلمة نهاية الجملة وفقًا لقواعد محددة (خصوصًا المنوّنة المختومة بالتنوين تسقط لفظة النون بيت بينما تختفي الحركة تبقى لمتطلبات القافية) أيضًا القسم يعرض أهم

إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات
بلاغة القرآن الكريم في الإعجاز إعراباً المجلد العاشر : المجادلة - الناس
كتاب

بلاغة القرآن الكريم في الإعجاز إعراباً المجلد العاشر : المجادلة - الناس

ــ بهجت عبد الواحد الشيخلي

صدر 2001م عن مكتبة دنديس - الأردن
بلاغة القرآن الكريم في الإعجاز إعراباً المجلد العاشر : المجادلة - الناس
كتاب

بلاغة القرآن الكريم في الإعجاز إعراباً المجلد العاشر : المجادلة - الناس

ــ بهجت عبد الواحد الشيخلي

صدر 2001م عن مكتبة دنديس - الأردن
عن كتاب بلاغة القرآن الكريم في الإعجاز إعراباً المجلد العاشر : المجادلة - الناس:
لا يمكن أن يكون هناك كلام أروع ، وأدق ، وأبلغ من كلام الله – عز وجل – الذي أنزله على النبي محمد – صلى الله عليه وسلم – وتحدي ببلاغته وفصاحته العرب ، والعجم ، أن يقدروا على أن يأتوا بأية واحدة مثل آياته ولم يفعلوا ، ولو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله لن يقدروا على ذلك إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ، فهذا هو الإعجاز الحقيقي ، فكل آية من آية القرآن بها بلاغة ، وفصاحة وبيان لا يقدر بمال ، ويجب أن يعيش المسلم مع هذه الآيات ، لا أن يقرأها فقط ، وأنما يتدبر في معانيها ، وبلاغتها ، حتى يقدر عظمة كتاب الله – عز وجل – .

نماذج من بلاغة القرآن
القرآن الكريم يوجد فيه الكثير من النماذج البلاغية التي يمكن أن يتحدى بها العالم كله ومن أمثلة هذه النماذج :

لا ترادف في القرآن الكريم

يرى أهل اللغة و البلاغة أنه لا ترادف في القرآن الكريم ، وأن الكلمات التي توجد في القرآن الكريم تحتوى على ترادف يوجد في معناها الكثير من الأشياء التي تجعلها غير مترادفة .

والترادف هو أن يكون هناك كلمتان أو أكثر مختلفين في اللفظ ، لكن معناهم واحد ، وهذا من بلاغة وفصاحة اللغة العربية .

ومن الأمثلة على الفروق البلاغيّة فيما يظَنّ أنّه ترادفٌ في القرآن : الخشية والخوف : حيث أن الخشية والخوف ينظر لهما في الحياة الطبعية على أنهما بمعنى واحد ، ولكن الحقيقة أن لها معنين مختلفين فيقول الله -تعالى-: (وَيَخشَونَ رَبَّهُم وَيَخافونَ سوءَ الحِساب). فأن الخشية هنا معناه أنهم يهابون الله – عز وجل – ويحترمونه ويعظمونه ، أو أما الخوف فهو من الحساب وسوئه .

كما جاء في مثال أخر في القرآن الفرق بين العباد والعبيد : فإن الله – عز وجل – عندما يريد أن يتحدث عن عباده المؤمنين فأن يقول لفظ العباد ، أي عباد لله أما حين يطلق اللفظ فأنه يراد به العبيد كلهم المسلم ، والكافر ودليل ذلك قوله تعالى : (وَعِبَادُ الرَّحْمَـنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا)، وعند استخدام لفظ عبيد قال سبحانه : (وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ).

كذلك فأن لفظ الغيث والمطر قد يظن البعض أنهما بمعنى واحد ولكن في الحقيقة فأن الله – عز وجل – لا يذكر الغيث إلا في مواطن الرحمة والنعيم ولا يذكر المطر في في مواطن الحساب ، والعقاب كما في قوله – تعالى -: ﴿ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ ﴾ ، ﴿ وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ ﴾ ، ﴿ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ ﴾ أما عن لفظ المطر ؛ قال – سبحانه -: ﴿ وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ ﴾ ، وقال – تعالى -: ﴿ وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ ﴾ ، وقوله – عز اسمه -: ﴿ وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ ﴾

الصور البلاغية في القرآن الكريم

التصوير الحسّي المتسلسل
قال تعالى: (فَوَرَبِّكَ لَنَحشُرَنَّهُم وَالشَّياطينَ ثُمَّ لَنُحضِرَنَّهُم حَولَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا*ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شيعَةٍ أَيُّهُم أَشَدُّ عَلَى الرَّحمـنِ عِتِيًّا). في هذه الآية الكريمة يجد القارئ أن الله – عز وجل – صور الحساب يوم القيامة بشكل حسي متسلسل من أو الحضور في الموقف للحساب وحتى يدخل أهل النار النار .

التخييل الحسي
وهو المتمثل في صورة الشيء الذي يتحرك رأي العين ، وكأن القارئ المتدبر ، المتمعن في آيات الله يرى ما يحدث من حركة يصورها الله – عز وجل – في آياته ومن أمثلة ذلك قول الله -عزّ وجلّ-: (وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ)؛ فكلمة اهتزت توحي بأن الأرض عادت لها الحياة بعد موتها وخاصة بعد اتصالها بالضمير التاء.

آيات بلاغية في القرآن
(حم* تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ* كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ* بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ)، فعندما سمع عتبة بن ربيعة هذه الآيات بهذا الترتيب الرائع ، فائق الدقة ، والجمال ، لم يقدر على وصف هذا الكلام المنزل من قبل الله – عز وجل – وكاد أن يجن من حلاوته ، فلا هو من الشعر وينسبه إليه، ولا من السحر ، والبلاغة في هذه الآيات أن الله – عز وجل – ينقلنا من موضوع إلى أخر دون أن يتغير نسق الآيات ، أو يتبدل النغم الرائع الواقع على الأذان ، ولا يتغير مخاطبة العامة على اختلاف الأزمنة ، والأمكنة .

قال تعالى: (قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ)، في البلاغة في هذه الآية تتمثل في النداء في قولها أيها، والتنبيه، والأمر، والنهي، والتخصيص، والعموم، والإعذار، من غير ركاكةٍ في ألفاظ القرآن الكريم ولا تنافر، فلا تشعر أنك قد مللت من الألفاظ أو الآيات وأنت تستمع لها رغم كل ما في الآية من أغراض بلاغية .

وفي قصة يوسف -عليه السّلام- قال تعالى : (فَأَكَلَهُ الذِّئبُ وَما أَنتَ بِمُؤمِنٍ لَنا وَلَو كُنّا صادِقينَ) ، ولم يقل الله – عز وجل – فافترسه الذئب لأن الذئب أن افترسه فقط يعني أنه بقى شئ من جسد نبي الله يوسف – عليه السلام – ولكنه قال فأكله الذئب ليدل على عدم بقاء شيء من أثره .
وفي قصة موسى -عليه السّلام- مع المرأتين ، قال تعالى : (فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ) ، فلا يجوز أن يقال تسعى على استحياء لأن السعي فيه من السرعة ما يجعله على غير استحياء على عكس المشي .


أسرار البلاغة في القرآن الكريم
الأسرار البلاغية في القرآن الكريم كثيرة جداً ومتنوعة ولا يمكن حصره في مجلدات كبيرة ، ولكن نذكر منها :

قوله – تعالى – حكاية عن موسى – عليه السلام – عندما قتل رجلاً من آل فرعون ، وفضح أمره وأراد أن يهرب من المدينة قال – سبحانه وتعالى -: ﴿ فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ ﴾ ، فجاء في الآية الكريم اسم ، وفعل ، وليس فعلين أو أسمين فلم يقل الله – عز وجل – فخرج منها يخاف يترقب ، ولا قال – عز وجل – خائفاً مترقباً ، وأنما عبر عن الخوف بالاسم لأنه يدل على الملازمة ، وهذا لأن الخوف كان ملازماً لسيدنا موسى في هذا الوقت ، أما الترقب فأنه يكون من وقت إلى أخر وليس طوال الوقت يلتفت الشخص حوله ويبحث عن من يراقبه فيترقب فعل مضارع يدل على التجدد والاستمرار .

وأنظر إلى اختيار لفظ (آنست) على (أبصرت) في حديث القرآن عن سيدنا موسى – عليه السلام – يقول – سبحانه -: ﴿ فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا ﴾ ، ويمكن لك قبل التأمل أن تشك في أن لفظ أبصرت أفضل في هذا المقام من أفضل من آنست ومناسب له أكثر ، ولكن في حقية الأمر أنك لو تأملت في حال سيدنا كموسى عليه السلام وهو في الصحراء ولا يجد له أن مؤنس يعنيه على مواصلة السير ، والطريقة مظلمة ستجد أن المقام يقضى كقوله تعالى آنست أكثر من أبصرت .


القرآن الكريم هو المعجزة الخالدة، وهو أحسن الحديث، وهو في أعلى درجة من الفصاحة، وأرفع رتبة في البلاغة، وفصاحة القرآن وجه من وجوه إعجازه، ولفصاحته العالية، وبلاغته الرفيعة: قال الوليد بن المغيرة لما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ لِقَوْلِهِ الَّذِي يَقُولُ حَلَاوَةً، وَإِنَّ عَلَيْهِ لَطَلَاوَةً".

هذا الكتاب يتناول معنى كل سورة من سور القرآن الكريم وجزاء قراءتها، وتسميتها بالشرح والتخريج، وحسب ترتيب الآيات في المصحف، وبعد ذلك إعراب آيات كل سورة بالتفصيل الوافي آيةً آية، وكلمة كلمة، مع تفسيرها وشرح الغامض منها، ووضع حاشية بعد كل آية أو أكثر تتناول تصريف بعض الأفعال ومصادرها، والاستشهاد بالقصص والروايات المسندة، وقبلها بالأحاديث النبوية، وآراء الفقهاء، وأقوال أئمة البلاغة والفصاحة، والحكم والأمثلة العربية المناسبة، واختيار المناسب من الأبيات الشعرية، وسبب نزول معظم الآيات، وبيان أوجه البلاغة وضروبها في بعض الآيات.




الترتيب:

#4K

0 مشاهدة هذا اليوم

#45K

16 مشاهدة هذا الشهر

#24K

10K إجمالي المشاهدات
عدد الصفحات: 749.
المتجر أماكن الشراء
بهجت عبد الواحد الشيخلي ✍️ المؤلف
مناقشات ومراجعات
مكتبة دنديس - الأردن 🏛 الناشر
QR Code
أماكن الشراء: عفواً ، لا يوجد روابط مُسجّلة حاليا لشراء الكتاب من المتاجر الإلكترونية