█ _ وحيد الدين خان 1992 حصريا كتاب تاريخ الدعوة إلى الإسلام 2024 الإسلام: هي دخول والإيمان به وبما جاءت رسله بتصديقهم فيما أخبروا وطاعتهم أمروا وهو بحسب المفهوم الإسلامي قيام المسلم ذي الأهلية ـ العلم والدين بتبصير الناس بأمور وحثهم الخير وإنقاذهم من شر واقع وتحذيرهم سوء متوقع قدر الطاقة ليفوزوا بسعادة العاجل والآجل ويُختصر تعريف بأنه معرفة ودعوة إليه ويُسمى المُسلم المُتطوع للدعوة بـالداعي أو الداعية الشخص الذي تطوّع لنفسه لهذا العمل يدعو عن طريق الحوار وإقامة الحُجج بغرض التبليغ وإيصال الرسالة وُردت أدلة شرعيّة القرآن والسنة النبوية وكذلك بعض آثار صحابة نبي محمد بأن أساس اللين والرحمة والتعامل بخُلقٍ حسن لا الغِلظة والفظاظة كما يؤمن المُسلمين يُوجد إكراه ولا إجبار وتكون الاستجابة بالاختيار تكون فقط غرض الدخول بل بواجباته وأركانه والتخلي ما يناقضه فالدعوة وبشكلٍ أكبر غير المسلمين يُعتبر النبي هو الدعاة وأكثرهم بصيرةً وتنويراً الأساس بدأت المُصطفي يُوحى أساليب وطُرقها يُؤمن المُسلمون بدأ دعوته بتعاملٍ إنساني تعتليه مبادئ الرحمة والأخلاق الحسنة وأنه لو بغِلظة وفظاظة لما استجاب أحدٌ لدعوته استناداً للآية القرآنية: Ra bracket png فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ Aya 159 La كان مُنذ بداية نزول الوحي يتدرج إبتدأت مرحلتين مرحلةٌ السر ومرحلة العلن كانت وذلك باب الحكمة لإن مكة مركزاً لدين العرب وكان بها سدنة الكعبة والقائمون الأوثان والأصنام التي مقدسة عند سائر ذلك الزمان الأمر يحتاج صبر ومثابرة وعزيمة تزلزلها المصائب والكوارث فكان أن أمرها سرية لئلاً يفاجأ أهل بما يهيجهم ويثير حميتهم لآلهتهم وأصنامهم وبدأ ﷺ بعرض أولاً أقرب وألصقهم فدعا آل بيته وأصدقاءه ممن يعرفهم ويعرفونه يَعْرِفهم بحب الحق والخير بالصدق والصلاح فأجابه هؤلاء جَمْعٌ عرفوا التاريخ بالسابقين الأولين أم مرحلة فقد أمر الله نبيّه يصدع بالحق يخاف أحد وأن يجهر بدعوته وأخبره يبدأ الجهر بدعوة أهله وعشيرته الأقربين بني هاشم ومن معهم المطلب بعد تمكن المسلمون فتح السنة الثامنة للهجرة وما تلاه انتصارات متتابعة وفتوحات متعاقبة أرسل الصحابة مناطق الجزيرة العربية يعلمون دين ويقرؤون عليهم ويصلون بهم ويجمعون منهم الزكاة هدف الدعوة في للمسلمين ولغير حدٍ سواء والغرض منه فهم عبادة ورد والدعوة الوسيلة نشر رسالة للبشرية وأما فإن المسؤولية تقع أتباع لإيصال الكريم خلال توفّر والحجج الكافيّة التوحيد بُعث في هذا الكتاب الماتع لوحيد يحدثنا والحماية والتخطيط الإنساني والتدبير الرباني ويسلط الضوء حوادث مضيئة ليقدم لنا العديد الفوائد مثل الهجرة الحبشة وإسلام عمر بن الخطاب قبائل يثرب وانتشار المدينة والهجرة ومدى انتشار صلح الحديبية ثم المد خارج الأتراك والسلاجقة التتار والمغول ووصول جزر الملايو وغير الأحداث المضيئة يستخدمها المؤلف لتقديم الإسلامية وقتنا الحالي كتب مجاناً PDF اونلاين الإســلام والعدالة له أعظم الأثر رفع شان ونثر العدالة كثير المجتمعات البشرية أفضل الأعمال وأجل القربات وجاء الثناء عليها مجموعة والدفاع فقه صحيح الإمام البخاري دراسة دعوية أول فضائل نهاية الشفعة
❞ ان قضية العصر الحاضر لا تعدو ان تكون سفسطة علمية Scientific Sophism ذلك أن علماء هذا العصر يعالجون قضاياهم في ضوء العلم الحديث، غير أن هذه المعالجة لا تجدي نفعا، لأنها قائمة على العلم المحض و حسب، على حين لا بد من اعتبار أشياء أخرى، ومثال ذلك: ان نشرع في دراسة علمية لأشياء علمية ناقصة، فسوف تؤدي هذه المطالعة العلمية إلى نتائج غير علمية،، ناقصة، باطلة..
لقد عقد في دلهي في يناير 1964 مؤتمر دولي للمستشرقين، اشترك فيه الف ومائتان من العلماء من جميع انحاء العالم. وقدم أحدهم في هذا المؤتمر بحثا يدعي فيه مآثر كثيرة لمسلمي الهند ليست من عمل المسلمين، وانما هي من عمل الملوك الهندوس. وضرب لذلك مثلا بمنارة قطب في دلهي المنسوبة إلى الملك قطب الدين ايبك، على حين بناها الملك الهندوسي سامودرا جوبت قبل 23 قرنا،. وقد أخطأ المؤرخون المسلمون فنسبوها إلى الملك قطب الدين. ويستدل هذا البحث بان في المنارة المذكورة بعض أحجار قديمة نحتت قبل عصر الملك قطب الدين.
وهذا كما يبدو استدلال علمي. إذ أن بعض أحجار المنارة فعلا من الصنف الذي ذكره العالم، ولكن هل يكفي مشاهدة بعض أحجار المنارة للبت في امر بانيها؟ أو انه لا بد من نواح أخرى كثيرة لنشاهدها في هذا الصدد. ومن هنا فان هذا التفسير لا يصدق على منارة قطب ككل. هذا تفسير. وهناك تفسير آخر، هو ان هذه الأحجار القديمة التي يوجد بعضها في المنارة. انما جاءت من أنقاض أبنية قديمة، كما هو معروف في كثير من الأبنية التاريخية الحجرية. ولا مناص من أن نقبل هذا التفسير الثاني حين نشاهد منارة قطب الدين في ضوء طابعها المعماري ورسومها وتصميمها.، والمسجد الناقص بجوارها، والمنارة الثانية التي لم تكمل.، ثم ننتهي إلى أن التفسير الأول ليس إلا قياسا خاطئا قائما على المغالطات.
وهذا هو امر قضية المعارضين، فإنهم نظروا إلى حقائق ناقصة وجزئية، لا يتصل بعضها بالموضوع مطلقا، واعتقدوا ان الدراسة العلمية الحديثة قد أبطلت الدين، على حين اننا لو نظرنا إلى الواقع جملة وتفصيلا فسوف نصل إلى نتيجة تختلف عن الأولى كل الاختلاف . ❝