📘 ❞ شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل ❝ كتاب ــ أبو حامد الغزالى اصدار 1971
أصول الفقه وقواعده - 📖 ❞ كتاب شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل ❝ ــ أبو حامد الغزالى 📖
█ _ أبو حامد الغزالى 1971 حصريا كتاب شفاء الغليل بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل عن مطبعة الإرشاد بغداد 2024 التعليل: من أصول الفقه وقواعده عنوان الكتاب: التعليل المؤلف: الغزالي المحقق: حمد الكبيسي الناشر: بغداد الفهرس : افتتاحية الكتاب مقدمة في حد القياس وصورته وقسمته وبيان معنى العلة والدلالة الفرق بين والعلة الأمارة والآية والبينة والحجة والبرهان الركن الأول: طريق معرفة كون الوصف الجامع علة المسلك النص جهة الشارع الثاني: التنبيه والإيماء وهو أنواع النوع أن يرتب الحكم الفعل بفاء العقيب يعلم النبي أمرا حادثا فيحكم عقبه بحكم رأي حنيفة الراوي لما يخالف ولم يكن فقيها الثالث: يذكر وصفا يصرح بالتعليل به لكنه لو قدر غير مؤثر لكان ذكره عبثا خمسة الرابع: يفرق الشرع شيئين بذكر صفة فاصلة الخامس: النهي عما يمنع الواجب آراء الأصوليين تحريم الضرب بتحريم التأفيف قياس أم لا تقسيمات لدلالة الألفاظ خيال وتنبيه: القضاء مع الغضب تخصيص عموم بالعلل المستنبطة منها تقسيم للمعاني المفهومة النصوص وأثرها التخصيص التخصيص بالقياس جواز التصرف بتغيير ظاهرها لمعان مفهومة أصل الإيماء إلى الفرق الحالتين الغاية ترتيب العقل التعقيب المعنى بقول الفقهاء: خرج مخرج العرف والعادة والتصريح إثبات بالإجماع وأمثلته بعض الأمثلة الدليل محل النزاع جنس الوفاق الأسباب ما يعقل معناه إختلاف تسمية قياسا أو أنها الأصل دلالة خطاب تنقيح مناط الاستدلال بالمناسبة المؤثر والمناسب والملائم المناسب المناسب ملائم وغريب وإمثلة كل وحقيقته مقاصد ومراتب هذه المقاصد وأمثلتها الضرورات والحاجات والتحسينات حقيقي عقلي وخيالي إقناعي دليل استعمال المناسبة ومناقشة رأي أبي زيد فيها ما وقع عليه الاتفاق والاختلاف حيث شهادة الاصل والملاءمة الغريب المستنبط ورأي الغزالي الجواب المعارضة بأن الأحكام معناه: إذ سوى المختلفات وفرق المتماثلات مبنى العبادات الاحتكامات أمثلة للمصالح المرسلة العلماء حد شرب الخمر الكفارة بالجماع رمضان عقوبة الزنديق المستسر المبتدع الضرب بتهمة السرقة توظيف الخراج الأموال العقوبة بتنقيص المال التبسط المشبوه إلقاء أحد ركاب سفينة تفاديا لغرقها وتحقيق نسب مالك قتل ثلث الأمة لبقاء الثلثين قتل الجماعة بالواحد النادرة حق الآحاد المفقود زوجها إذا طالت غيبته زوج المرأة وليان واستبهم السابق تباعد حيض المعتدة بالأقراء القول الطرد والعكس بالإطراد والانعكاس تعريفه وتقسيمه صحيح وفاسد المعترض والمعلل مراتب النظر سؤال يدعو تخصيص بالمحل وجوابه إشتراط دليل خاص معلول بعلة وتوجيه لذلك بيان القول: أنه قياس مجاناً PDF اونلاين مكتبة الفقة : عبارة العلم الذي يبحث فيه الأدلة للأحكام والذي يدل المجتهد كيفية استنباط الشرعية والسنَّة والإجماع والقياس وغيرها وأما القواعد الفقهية: فهي قضية كلية أكثرية جزئيتها مسائل وموضوعها دائمًا: هو فعل المكلف كتب متنوعة اصول وقواعد الإسلامي وتشمل (تعريف تعريف بالمعنى اللقبي والجهل أبواب الاحكام التاسيس والتطور أول صنف فى الاصول تدوين علم الدين الأصول التي يبنى عليها أدلة أحكام والسنه مصادر عند الشيعة الإمامية الاجماع الاجتهاد المجتهد الاستنباط مفهوم القول بالرأي السنة الإجماع التكليفية الوضع التأسيس المعنى اللغوي ) *تعريف وقواعدة الأدلة يعتمد وتستمد أحكامه وأصول بمعناه أي المركب الإجمالي بمعنى المسمى بأصول بالقواعد وضعت للوصول إلی أدلتها التفصيلية وبعبارة أخری: يضع الأصولية لاستنباط أدلّتها الصحيحة يدرس الإجمالية وما يتوصل وطرق والاجتهاد والاستدلال فهو منهج الفقهي وموضوعه ويبحث وشروطه
كتاب
شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل
ــ أبو حامد الغزالى
صدر 1971م عن مطبعة الإرشاد - بغداد
كتاب
شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل
ــ أبو حامد الغزالى
صدر 1971م عن مطبعة الإرشاد - بغداد-
مساهمة من: esraa
( الإثنين 21 مارس 2016 ( 2:00 مساءً )) - تبليغ عن سوء استخدام
شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل من أصول الفقه وقواعده
عنوان الكتاب: شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل
المؤلف: أبو حامد الغزالي
المحقق: حمد الكبيسي
الناشر: مطبعة الإرشاد - بغداد
الفهرس :
افتتاحية الكتاب
مقدمة
في حد القياس وصورته، وقسمته، وبيان معنى العلة والدلالة
الفرق بين القياس والعلة، والدلالة والعلة
الأمارة، والآية، والبينة، والحجة، والبرهان
الركن الأول: في طريق معرفة كون الوصف الجامع علة
المسلك الأول: النص من جهة الشارع
المسلك الثاني: التنبيه والإيماء، وهو أنواع
النوع الأول: أن يرتب الحكم على الفعل بفاء العقيب
النوع الثاني: أن يعلم النبي أمرا حادثا، فيحكم عقبه بحكم
رأي أبو حنيفة في الراوي لما يخالف القياس ولم يكن فقيها
النوع الثالث: أن يذكر الشارع في الحكم وصفا ولم يصرح بالتعليل به، لكنه لو قدر غير مؤثر لكان ذكره عبثا، وهو أنواع خمسة
النوع الرابع: أن يفرق الشرع بين شيئين في الحكم بذكر صفة فاصلة
النوع الخامس: النهي عما يمنع من الواجب
آراء الأصوليين في أن تحريم الضرب بتحريم التأفيف قياس أم لا
تقسيمات لدلالة الألفاظ
خيال وتنبيه: في علة النهي عن القضاء مع الغضب
تخصيص عموم بالعلل المستنبطة منها
تقسيم للمعاني المفهومة من النصوص وأثرها في التخصيص
التخصيص بالقياس
جواز التصرف في النصوص بتغيير ظاهرها لمعان مفهومة منها
خيال وتنبيه: في أصل الإيماء إلى العلة
خيال وتنبيه: في الفرق بين الحالتين بذكر الغاية
خيال وتنبيه: في ترتيب الحكم على العقل على الفعل بفاء التعقيب
المعنى بقول الفقهاء: خرج مخرج العرف والعادة
الفرق بين الإيماء إلى العلة والتصريح به
المسلك الثالث: إثبات كون الوصف علة بالإجماع وأمثلته
خيال وتنبيه: في بعض الأمثلة
خيال وتنبيه: في الدليل على أن محل النزاع من جنس محل الوفاق
خيال وتنبيه: في أن من الأسباب ما لا يعقل معناه
إختلاف الأصوليين في تسمية بعض الأمثلة قياسا، أو أنها في معنى الأصل، أو دلالة خطاب، أو تنقيح مناط
المسلك الرابع: الاستدلال على كون الوصف علة بالمناسبة
المؤثر، والمناسب، والملائم
المناسب، وأمثلته
تقسيم المناسب إلى ملائم وغريب وإمثلة كل حد المناسب وحقيقته
مقاصد الشرع ومراتب هذه المقاصد وأمثلتها
الضرورات والحاجات والتحسينات
تقسيم المناسب إلى حقيقي عقلي، وخيالي إقناعي
دليل استعمال المناسبة، ومناقشة رأي أبي زيد فيها
ما وقع عليه الاتفاق والاختلاف في المناسب
تقسيم المناسب من حيث شهادة الاصل والملاءمة
المناسب الغريب المستنبط من محل النص ورأي الغزالي في التعليل به
الجواب عن المعارضة بأن من الأحكام ما لا يعقل معناه: إذ سوى الشرع بين المختلفات، وفرق بين المتماثلات
مبنى العبادات على الاحتكامات
أمثلة للمصالح المرسلة، ورأي العلماء فيها
حد شرب الخمر
الكفارة بالجماع في رمضان
عقوبة الزنديق المستسر
عقوبة المبتدع
الضرب بتهمة السرقة
توظيف الخراج على الأموال
العقوبة بتنقيص المال
التبسط في المال المشبوه
إلقاء أحد ركاب سفينة تفاديا لغرقها، وتحقيق ما نسب إلى مالك في قتل ثلث الأمة لبقاء الثلثين
قتل الجماعة بالواحد
أمثلة للمصالح النادرة في حق الآحاد
المفقود زوجها إذا طالت غيبته
زوج المرأة وليان واستبهم السابق
تباعد حيض المعتدة بالأقراء
القول في الطرد والعكس
المسلك الخامس: إثبات كون الوصف علة بالإطراد والانعكاس
تعريفه، وتقسيمه إلى صحيح وفاسد، وأمثلته، وبيان ما على المعترض والمعلل في مراتب النظر
سؤال يدعو إلى تخصيص الحكم بالمحل، وجوابه
إشتراط دليل خاص على أن الأصل معلول بعلة، وتوجيه الغزالي لذلك
بيان معنى القول: أنه في معنى الأصل
قياس الشبه
القول في قياس الشبه
...........................
#11K
0 مشاهدة هذا اليوم#12K
42 مشاهدة هذا الشهر#18K
12K إجمالي المشاهدات
-
تفاعل مع كتاب ❞شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل❝؟
يمكنك مشاركة ما اعجبك منه والإحتفاظ به هنا: -
كتب أخرى لـ أبو حامد الغزالى:
-
❞ والغرور أن يعتقد الشيء على خلاف ما هو به. فمن المغترين من غره ظنه الفاسد بأن الحياة الدنيا يقين ، والآخرة شك. وهؤلاء هم الكفار ، فإيمانهم تارة يحصل بعلة ، وتارة ببرهان ودليل ، وتارة بتقليد!. ❝ ⏤أبو حامد الغزالى
❞ والغرور أن يعتقد الشيء على خلاف ما هو به. فمن المغترين من غره ظنه الفاسد بأن الحياة الدنيا يقين ، والآخرة شك. وهؤلاء هم الكفار ، فإيمانهم تارة يحصل بعلة ، وتارة ببرهان ودليل ، وتارة بتقليد! . ❝
⏤ أبو حامد الغزالى -
❞ فقلت في نفسي: أولاً إنما مطلوبي العلم بحقائق الأمور، فلا بُد من طلب حقیقة العلم ما هي؟ فظهر لي أن العلم الیقیني هو الذي ینكشف فیه المعلوم انكشافاً لا یبقى معه ریب، ولا یقارنه إمكان الغلط والوهم، ولا یتسع القلب لتقدیر ذلك؛ بل الأمان من الخطأ ینبغي أنا یكون مقارناً للیقین مقارنة لو تحدى بإظهار بطلأنه مثلاً من یقلب الحجر ذهباً والعصا ثعباناً، لم یورث ذلك شكاً وإنكاارً؛ فإني إذا علمت أن العشرة أكثر من الثلاثة، فلو قال لي قائل: لا ، بل الثلاثة أكثر [ من العشرة ] بدلیل أني أقلب هذه العصا ثعباناً، وقلبها، وشاهدت ذلك منه، لم أشك بسببه في معرفتي، ولم یحصل لي منه إلا التعجب من كیفیة قدرته علیه! فأما الشك فیما علمته، فلا.
ثم علمت أن كل ما لا أعلمه على هذا الوجه ولا أتیقنه هذا النوع من الیقین، فهو علم لا ثقة به ولا أمان معه، وكل علم لا أمان معه، فلیس بعلم یقیني. ❝ ⏤أبو حامد الغزالى❞ فقلت في نفسي: أولاً إنما مطلوبي العلم بحقائق الأمور، فلا بُد من طلب حقیقة العلم ما هي؟ فظهر لي أن العلم الیقیني هو الذي ینكشف فیه المعلوم انكشافاً لا یبقى معه ریب، ولا یقارنه إمكان الغلط والوهم، ولا یتسع القلب لتقدیر ذلك؛ بل الأمان من الخطأ ینبغي أنا یكون مقارناً للیقین مقارنة لو تحدى بإظهار بطلأنه مثلاً من یقلب الحجر ذهباً والعصا ثعباناً، لم یورث ذلك شكاً وإنكاارً؛ فإني إذا علمت أن العشرة أكثر من الثلاثة، فلو قال لي قائل: لا ، بل الثلاثة أكثر [ من العشرة ] بدلیل أني أقلب هذه العصا ثعباناً، وقلبها، وشاهدت ذلك منه، لم أشك بسببه في معرفتي، ولم یحصل لي منه إلا التعجب من كیفیة قدرته علیه! فأما الشك فیما علمته، فلا.
ثم علمت أن كل ما لا أعلمه على هذا الوجه ولا أتیقنه هذا النوع من الیقین، فهو علم لا ثقة به ولا أمان معه، وكل علم لا أمان معه، فلیس بعلم یقیني . ❝
⏤ أبو حامد الغزالى -
-
-
❞ أيها الولد :
رُئِيَ في وصايا لُقْمانَ الحكيمِ لابنِه أنَّه قال: يا بُنَيَّ! لايَكُونَنَّ الدِّيكُ أَكْيَسَ مِنك، يُنادي بالأسحار وأنتَ نائم. ❝ ⏤أبو حامد الغزالى❞ أيها الولد :
رُئِيَ في وصايا لُقْمانَ الحكيمِ لابنِه أنَّه قال: يا بُنَيَّ! لايَكُونَنَّ الدِّيكُ أَكْيَسَ مِنك، يُنادي بالأسحار وأنتَ نائم . ❝
⏤ أبو حامد الغزالى -
-
-
-
-
-
-
-
❞ فإذا بُعثر ما في القبور، وحصل ما في الصدور، وزكتِ القلوب بالشراب الطَهور، وصُفّيت بأنواع التصفية والتنقية لم يمتنع أن يستعد بسببها لمزيد استكمال واستيضاح في ذات الله تعالى. ❝ ⏤أبو حامد الغزالى
❞ فإذا بُعثر ما في القبور، وحصل ما في الصدور، وزكتِ القلوب بالشراب الطَهور، وصُفّيت بأنواع التصفية والتنقية لم يمتنع أن يستعد بسببها لمزيد استكمال واستيضاح في ذات الله تعالى . ❝
⏤ أبو حامد الغزالى -
❞ وأكثر الجهالات إنما رسخت في قلوب العوام بتعصب جماعة من جُهّال أهل الحق أظهروا الحق في معرض التحدي والإدلاء ونظروا إلى ضعفاء الخصوم بعين التحقير والإزراء، فثارت من بواطنهم دواعي المعاندة والمخالفة، ورسخت في نفوسهم الاعتقادات الباطلة، وعسر على العلماء المتلطفين محوها مع ظهور فسادها. ❝ ⏤أبو حامد الغزالى
❞ وأكثر الجهالات إنما رسخت في قلوب العوام بتعصب جماعة من جُهّال أهل الحق أظهروا الحق في معرض التحدي والإدلاء ونظروا إلى ضعفاء الخصوم بعين التحقير والإزراء، فثارت من بواطنهم دواعي المعاندة والمخالفة، ورسخت في نفوسهم الاعتقادات الباطلة، وعسر على العلماء المتلطفين محوها مع ظهور فسادها . ❝
⏤ أبو حامد الغزالى -
❞ والغالب على الخلق القصورُ والجهل، فهم لقصورهم لا يدركون براهين العقل كما لا تدرك نور الشمس أبصار الخفافيش، فهؤلاء تضر بهم العلوم كما تضر رياح الورد بالجُعَل. ❝ ⏤أبو حامد الغزالى
❞ والغالب على الخلق القصورُ والجهل، فهم لقصورهم لا يدركون براهين العقل كما لا تدرك نور الشمس أبصار الخفافيش، فهؤلاء تضر بهم العلوم كما تضر رياح الورد بالجُعَل . ❝
⏤ أبو حامد الغزالى
