📘 ❞ الفكر الواقعي عند ابن خلدون ❝ كتاب ــ ناصيف نصار اصدار 1981
التراجم والأعلام - 📖 ❞ كتاب الفكر الواقعي عند ابن خلدون ❝ ــ ناصيف نصار 📖
█ _ ناصيف نصار 1981 حصريا كتاب الفكر الواقعي عند ابن خلدون عن دار الطليعة للطباعة والنشر 2024 خلدون: يعزو مركز دراسات الوحدة العربية إصدار الطبعة الرابعة من المفكر اللبناني إلى الحاجة الضرورية “إعادة قراءة التراث الفكري والفلسفي العربي قراءةً تاريخيةً تسهم بناء منظومة معرفية تحاكي قضايا العرب المعاصرة وتساعد بالتالي فهم تلك الزلازل التي تعصف بهم وتواجه العودة غير العقلانية الديني باتت تمثّل وقوداً لتلك العواصف” ويقول المركز تذييله لإصدار “الفكر تفسير تحليلي وجدلي لفكر بنيته ومعناه” بأنه “في ظل ما يشهده الوطن زلازل سياسية واقتصادية واجتماعية يقف المعاصر عاجزاً فهمها هنا تغدو إعادة هذا الكتاب الذي يمثّل جزءاً أساسياً مشروع الفلسفي والنهضوي وفق طريقة جديدة التعامل مع لا مجرد إحياءٍ لقيمة تاريخية بل إنها الخطوة الأشد ملاءمة لتسريع عملية التعرف الذات بعيداً مدح هذه أو جلدها والعودة الموقع يمكن الانطلاق منه لتكوين وعي تاريخي جديد ولاستيعاب مفاهيم اليوم العلوم الاجتماعية والإنسانية تشكل مقدمة تأسيساً لها” يتضمن جاء 400 صفحة خمسة فصول جانب الخلاصة التنفيذية والمقدمة والخاتمة جاء الفصل الأول بعنوان: “نقد العقل النظري” والفصل الثاني: “الواقعية والتاريخ” الثالث: والسوسيولوجية” الرابع: “الصيرورة الوعي التاريخي” الخامس: والتاريخ والفلسفة” ويرى الكاتب موريس أبو ناضر أنّ منذ أن نشر عمله لابن عام 1967 بحثه حول”ابن منظور الحداثة” 2006 قد حدد مجال فلسفته في”الوجود التاريخي الحي” لينأى بنفسه من”الوجود الأنطولوجي” أو”الوجود اللغوي حتى عن”الوجود التراثي” وهي الموضوعات المعتادة للفلسفة الحديثة والمعاصرة وبهذا يكون اقترب فيلسوف الاجتماع ليدلو بدلوه المجال انطلاقاً عقل متحرّر معالجة مصير الأمة السياسي والثقافي أي بالعمران بالتعبير الخلدوني يعترف بأثر مسار حياته الفكرية وتكييفه لطريقته ورؤيته التناول الجدلي الاجتماعي لقضايا الوجود العمراني وفي بيد لم يهمه النظر كابن مظاهر الانهيار الحضاري الشامل للعمران الإسلامي وتأريخه وتبيان أسبابه وإنما كان هاجسه تجاوز بغية الوصول إلى”عصر أنوار عربي جديد”عصر ينتقل بفضله العالم ثقافة تعترف بمحورية تقرّ بمكانته ودوره التنويري لأنه “لا سبيل لصنع المصير الطبيعة والمجتمع أفضل السبيل ينيره النور يحمله الإنسان ذاته ويضيء بذاته ومن ذاته” لكن الصعب يحقق الانتقال المذكور دون معاناة خوض ضروب الصراع العنيف جبهات متعددة يعتقد القوى المناوئة للعقل والعقلانية شعوراً منها بالخطورة يشكلها عليها بسبب قدرته الفائقة كل الظواهر الطبيعية تفسيراً علمياً يترك فيه مكاناً للخرافات والاعتقادات الباطلة تفتعل تلو لعرقلة مسيرة التراجم والأعلام مجاناً PDF اونلاين علم هو العلم يتناول سير حياة الأعلام الناس عبر العصور المختلفة وهو دقيق يبحث أحوال الشخصيات والأفراد الذين تركوا آثارا المجتمع ويتناول كافة طبقات الأنبياء والخلفاء والملوك والأمراء والقادة والعلماء شتى المجالات والفقهاء والأدباء والشعراء والفلاسفة وغيرهم ويهتم بذكر حياتهم الشخصية ومواقفهم وأثرهم الحياة وتأثيرهم ويعتبر عموما فرعا فروع التاريخ اهتم المسلمون بعلم اهتماما كبيرا وقد بدأت العناية بهذا عندهم بعد عهد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بزمن يسير حيث حرص العلماء حماية وصيانة المصدر الثاني مصادر التشريع الإسلام الحديث النبوي حرصوا صيانته الكذب والتزوير والغش والتلفيق والدس فنشأ كقاعدة تلقّي الأخبار وبالأخص فيما يتعلق بالحديث أولا ثم الآثار المروية الصحابة والتابعين وباقي خصوصا والناس روى مسلم صحيحه مجاهد قال: «جاء بشير العدوي عباس فجعل يحدث ويقول: قال رسول يأذن لحديثه ولا ينظر إليه فقال: يا مالي أراك تسمع لحديثي؟ أحدثك تسمع؟ فقال عباس: إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلا يقول ابتدرته أبصارنا وأصغينا بآذاننا فلما ركب والذلول نأخذ إلا نعرف » واستمر العمل القاعدة ضرورة معرفة الرجال ناقلي حال نقلة النبوية وذلك لما ينبني المعرفة قبول والتعبد بما فيها لله تعالى رد والحذر اعتبارها ديناً وروى سيرين «لم يكونوا يسألون الإسناد وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر البدع فلا يؤخذ حديثهم» وجاءت عبارات الأئمة بيان أهمية الرواة صريحة وواضحة وكان الأهمية بمكان البحث نواح تفصيلية الراوي ونواح استنتاجية (تُستنتج حديثه وطريقته التحديث) مباحث العلم: تاريخ ميلاد وتاريخ طلبه للعلم وممن سمع سِنِيِّ هم الشيوخ عنهم (من منهم حدث عنه سماعاً دلس شيئاً أرسل عنه) وما مدة ملازمته لكلّ شيخ شيوخه وكيف ذاك وكم الأحاديث والآثار روى ذلك؛ وهل كثير الضعفاء والمجاهيل؟ ورحلاته العلمية بها حدّث به؛ ومتى يحدِّث؟ حفظه أم كتابه؛ سماعٌ عرض؛ المستملون والوراقون استخدمهم؟) إقبال عدد الحاضرين عنده؟ هي الأوهام وقع والسَّقطات أُخذت عليه؟ أخلاق وعبادته ومهنته؛ يأخذ أجراً التحديث؟ عسِراً التحديث سمحاً بعلمه متساهلاً ؟ وتفرّع وانبثق علوم كثيرة متعلّقة الباب تفرّدته به الإسلامية باقي الأمم وعلم مصطلح ناحية العدالة والتوثيق والضبط العلل الجرح والتعديل وغيرها أقسام التراجم هنالك تقسيمات متنوعة لعلم والكتب العديدة المؤلفة فمنها: التراجم الطبقات التراجم الحروف الوفيات القرون البلدان وقسّمهم البعض الآخر أبواب مختلفة منها: التراجم المتعلقة معيّن المتعلّقة بمذهب بفنّ بشخص الترجمة الذاتية وقد أسهب التأليف الأبواب يكاد يخلوا باب وصنّفت عشرات الكتب وهذا ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل وتراجم ومذكرات فيشمل الكثير حول
يعزو مركز دراسات الوحدة العربية إصدار الطبعة الرابعة من كتاب المفكر اللبناني ناصيف نصار عن ابن خلدون، إلى الحاجة الضرورية إلى “إعادة قراءة التراث الفكري والفلسفي العربي قراءةً تاريخيةً تسهم في بناء منظومة معرفية تحاكي قضايا العرب المعاصرة، وتساعد بالتالي على فهم تلك الزلازل التي تعصف بهم، وتواجه العودة غير العقلانية إلى التراث الديني التي باتت تمثّل وقوداً لتلك العواصف”.
ويقول المركز في تذييله لإصدار كتاب “الفكر الواقعي عند ابن خلدون: تفسير تحليلي وجدلي لفكر ابن خلدون في بنيته ومعناه” بأنه “في ظل ما يشهده الوطن العربي من زلازل سياسية واقتصادية واجتماعية يقف الفكر المعاصر عاجزاً عن فهمها، من هنا تغدو إعادة قراءة ابن خلدون في هذا الكتاب، الذي يمثّل جزءاً أساسياً من مشروع ناصيف نصار الفلسفي والنهضوي، وفق طريقة جديدة في التعامل مع التراث، لا مجرد إحياءٍ لقيمة تاريخية، بل إنها الخطوة الأشد ملاءمة لتسريع عملية التعرف إلى الذات، بعيداً من مدح هذه الذات أو من جلدها، والعودة إلى الموقع الذي يمكن الانطلاق منه لتكوين وعي تاريخي جديد ولاستيعاب مفاهيم اليوم في العلوم الاجتماعية والإنسانية التي تشكل مقدمة ابن خلدون تأسيساً لها”.
يتضمن الكتاب، الذي جاء في 400 صفحة، خمسة فصول إلى جانب الخلاصة التنفيذية والمقدمة والخاتمة.
جاء الفصل الأول بعنوان: “نقد العقل النظري”، والفصل الثاني: “الواقعية والتاريخ”، والفصل الثالث: “الواقعية والسوسيولوجية”، والفصل الرابع: “الصيرورة الاجتماعية، الوعي التاريخي”، والفصل الخامس: “الواقعية والتاريخ والفلسفة”.
ويرى الكاتب موريس أبو ناضر أنّ نصار منذ أن نشر عمله عن الفكر الواقعي لابن خلدون في عام 1967، بحثه حول”ابن خلدون في منظور الحداثة” عام 2006، قد حدد مجال فلسفته في”الوجود التاريخي الحي” لينأى بنفسه بعيداً من”الوجود الأنطولوجي” أو”الوجود اللغوي، أو حتى عن”الوجود التراثي”، وهي الموضوعات المعتادة للفلسفة العربية الحديثة والمعاصرة. وبهذا يكون قد اقترب من ابن خلدون فيلسوف الاجتماع، ليدلو بدلوه في هذا المجال، انطلاقاً من عقل متحرّر، في معالجة مصير الأمة السياسي والثقافي، أي بالعمران بالتعبير الخلدوني.
يعترف نصار بأثر ابن خلدون على مسار حياته الفكرية، وتكييفه لطريقته ورؤيته في التناول الواقعي الجدلي الاجتماعي لقضايا الوجود العمراني، وفي التعرف على الذات العربية.
بيد أنّ المفكر اللبناني لم يهمه النظر كابن خلدون إلى مظاهر الانهيار الحضاري الشامل للعمران العربي الإسلامي، وتأريخه وتبيان أسبابه، وإنما كان هاجسه تجاوز مظاهر الانهيار الحضاري العربي بغية الوصول إلى”عصر أنوار عربي جديد”عصر ينتقل بفضله العالم العربي من ثقافة لا تعترف بمحورية العقل، إلى ثقافة تقرّ بمكانته ودوره التنويري لأنه “لا سبيل لصنع المصير في الطبيعة والمجتمع والتاريخ أفضل من السبيل الذي ينيره النور الذي يحمله الإنسان في ذاته ويضيء بذاته ومن ذاته”. لكن من الصعب على العالم العربي أن يحقق الانتقال المذكور من دون معاناة تاريخية، ومن دون خوض ضروب من الصراع، العنيف في جبهات متعددة، وفق أبو ناضر الذي يعتقد أنّ القوى المناوئة للعقل والعقلانية، شعوراً منها بالخطورة التي يشكلها العقل عليها، بسبب قدرته الفائقة على تفسير كل الظواهر الطبيعية والإنسانية تفسيراً علمياً، لا يترك فيه مكاناً للخرافات والاعتقادات الباطلة، تفتعل الصراع تلو الصراع لعرقلة مسيرة العقل التنويري.
#2K
0 مشاهدة هذا اليوم#27K
14 مشاهدة هذا الشهر#21K
11K إجمالي المشاهدات
-
🎁 كن أول كاتب اقتباس في هذه الصفحة واحصل على هديّة 15 من النقاط فوراً 🎁
