📘 ❞ الطريق إلى العشق الصوفي، التعاليم الروحية عند جلال الدين الرومي ❝ كتاب ــ وليم تشتيك اصدار 2017

كتب الزهد والتصوف وتزكية النفس - 📖 كتاب ❞ الطريق إلى العشق الصوفي، التعاليم الروحية عند جلال الدين الرومي ❝ ــ وليم تشتيك 📖

█ _ وليم تشتيك 2017 حصريا كتاب ❞ الطريق إلى العشق الصوفي التعاليم الروحية عند جلال الدين الرومي ❝ عن رؤية للنشر والتوزيع 2024 الرومي: يفتتح حسن حنفي تقديمه لـ وليام تشيتك بتساؤل وهو: التصوّف اغتراب روحي مشاكل العصر؟ ويجيب عنه بما يعزّز هذا الافتراض (عاش "الروميّ" أثناء غارة المغول العالم الإسلامي مما أوجب الفقهاء الجهاد أما الصوفية مثل "الرومي" فإنّهم عبّروا جهادهم بجهاد النفس والزهد ولكن الأفضل الإلهي والاتجاه الأعلى وليس الأمام) (الكتاب ص 10) لكنّ تفسير الركون كفعل نكوص مشكلات العصر مهما كان فيه من الغبن والإجحاف بحقّ كونيّة رسالة المتصوّف فإن الاغتراب ردّة فعل لجوء الآخرين فلم إذن الإصرار الخروج التجربة الذاتية الجمعية خلال النظْم وتهذيب المريدين يبدو أنّ الأمر يتعلّق بمقت (معظمهم) للسلطان ومتعلّقاته ومنها حروبهم والتي يحشدون بها طريق لبوس الجهاد؛ فمن المعروف المتصوّفة مقتهم للشعراء كونهم يرومون البلاطات ومقتهم لكلّ ما يمتّ السلطان صلة لذا والحال كذلك فهم ابتعدوا المشاركة الحرب واجتهدوا تجريب جهاد يحاول الكتاب الوصول تعاليم الروميّ كمريد حينا وكمتصوّف وكدارس تارة أخرى؛ فالكتاب يتوجّه طبقة مختلفة القرّاء فتصلح لمريد أشكلت عليه مقولات شيخ جليل كالروميّ وتصلح لمتصوّف يروم مسالك وكذا لدارس لعلوم والشعر الصوفيّ يقسّم ثلاثة فصول هي؛ المعرفة والسلوك والوصول الله وكما هو عرف يقرّ بقصور الروحيّة مقتبسا بداية مثنوي (ظنّ كل امرئ أنّه صار نديمي لكنّه لم يبلغ أسراري الباطنية) 35) وهذا الاعتراف لا ينال الجهد الكبير البادي شرح الروحيّ بالاستناد كتاباته وأشعاره فضلا ترجمته لهذه النصوص الفارسية الإنكليزية وهو دأبُ يشتغل مسائل حسّاسة كالتعاليم الروميّ؛ أعظمهم تأثيرا الصوفيّة ومن نافل القول الروحانيات بكلّيتها تعصى وتُشكِل دارسيها وشرّاحها لما فيها التأويل والجنوح الخيال ومع النثرية كما مكاتبات تبدو أسهل وصولا المعنى إلا الشعر يأخذ القسط الأكبر نتاج وهي إضافة تناولها لموضوعات روحانية متشعّبة تلجأ زخرف والاستعارة والتناصّ القرآني أمور استطاع تفكيكها واستطاع مقاربة تناصّات مع القرآن (ومكروا ومكر والله خير الماكرين) (قلْ أكثر مكرا) 91) وفي مواقع أخرى عديدة بذاته يقتبس نصوصا قرآنيّة يلمّح كثيرا قصائده خاصّة آيات بعينها يتكرّر عدة آية (ألست بربّكم) حيث يسمّيها بـ "ميثاق ألست" (ص 102) يقوم ركيزتين؛ الأولى هي محاولة لشرح منهج ومسلكه وذلك بناء مكاتباته وقصائده يلجأ ترجمة هذه الفارسيّة يتحصّل القارئ ليس تعليقات وشروحات وفق منهجية علميّة فقط لتعاليم بل لتشيتك نفسه الترجمة يقول بأنّه جهد قدر الإمكان (أميل لتقديم تعابير اصطلاحية مماثلة بدلا الحرفية؛ وغالبا أضيف شروحات شكل كلمة أو كلمتين عبارة كي أتجنّب الحاجة لإضافة ملاحظة الهامش) 36) في الفصل الأوّل والمعنون (المعرفة) أجهد تقسيم أقسام منه للملمة أفكار المبعثرة ثنايا نصوصه وجعلها تصبّ مجرى واحد فهذا يضمّ تقسيما (أ الأشياء ب الروح القلب والعقل ج والعالم د الإنسان ) وهذه التقسيمات أيضا مقسّمة مدارها الشكل والمعنى الصورة اختارتها المترجمة (فالصورة ظاهر الشيء بينما باطن وحقيقته "الصورة الظلّ الشمس") 40) القسم المعنون يقسّمها بدورها أحد عشر قسما ويقف فيما قِسمتُه "المحكّ" قضية يثيرها إبليس والإغواء الذي يمارسه الخلق فهو الضدّ الأنبياء يعمل الغواية للخلق الهداية كثر وإبليس الفعل ويصبّ والغواية (يدعو والأولياء الناس والجنة وأتباعه يدعونهم النار يؤدّي هذان المعسكران وظيفتين متضادتين الدنيا لكنّ كلّ الأضداد مصطلحات مترابطة وتنتهي حقيقة واحدة وبالتالي مهمة واحدة) 144) ويقول ذلك (لقد وعد الحقّ وهدّد الوعد والعيد أجل والباطل اللذين مزجهما معا) 145) الثاني (السلوك) يعمد تبيان دور الشيخ والسالك المريد موضوع مهمّ وخاصة أنّهم لهم شيوخهم يتلقّون منهم تعاليمهم ومريدوهم يقدّمون والتجلّيات الكليّة وخاصّة يرى سالكا يديّ شمس التبريزي وقد درج تعظيمهم لشيوخهم ولهذا نجد التأثير العظيم للتبريزي وبخاصة وجد المرشد وهذا نجده لدى مريدي أنفسهم إذ يعظّمونه أيّما تعظيم وتبدو السلسلة مؤدّية للمعنى فكلّ مريد سلك يد أحدهم حتى بلغ مبلغه تجاوزه لكن شيخا والسلسلة تكون بتعظيم لمن فوقه والوليّ (لا يتلقّى جديدة لكنه إدراكا كاملا الباطني للوحي يعتمد النبيّ العقائد الأساسية علاقته مباشرة بالله) 169) وإن الوليّ القدر الكمال فإنّه يلقّن لمريديه وستكون الحظوة لبعض المجتهدين السلوك يأخذ الثالث (الوصول الله) المساحة يعادل الفصلين الأول والثاني مجتمعين لأنّ قد وقف مسالكه الموضوعات الأخرى فحسب لأنّها ومدار برمتها فالوصول والطريق والمعراج كلّها يكون مسافة الصفر مقام الحلول و"أنا الحق" (لم يبق شيء وجودي سوى اسمي ففي يا حلوتي يوجد سواكِ أنت) التي نادى الحلّاج وكثيرا يستشهد به كتب الزهد والتصوف وتزكية مجاناً PDF اونلاين ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل تصوف الصوفية التصوف مذهب إسلامي الرؤية ليست مذهبًا وإنما أركان الثلاثة (الإسلام الإيمان الإحسان) فمثلما اهتم الفقه بتعاليم شريعة الإسلام وعلم العقيدة بالإيمان بتحقيق الإحسان التربية تربية والقلب وتطهيرهما الرذائل وتحليتهما بالفضائل الركن الكامل بعد ركني والإيمان جمعها حديث جبريل السلام وذكرها ابن عاشر منظومته (المرشد المعين الضروري علوم الدين) وحث له عظيم والشأن قال العارف بالله أحمد بن عجيبة: "مقام يُعبّر بالشريعة ومقام بالطريقة بالحقيقة فالشريعة: تكليف الظواهر والطريقة: تصفية الضمائر والحقيقة: شهود الحق تجليات المظاهر فالشريعة أن تعبده والطريقة تقصده والحقيقة تشهده" وقال أيضاً: "مذهب الصوفية: العمل إذا حدّه الجوارح الظاهرة يُسمى وإذا انتقل لتصفية البواطن بالرياضة والمجاهدة فتح العبد بأسرار الحقيقة الإحسان" والإحسان تضمنه هو: (أن تعبد كأنك تراه تكن فإنه يراك) يسلكه للوصول أي معرفته والعلم الاجتهاد العبادات واجتناب المنهيات وتربية وتطهير الأخلاق السيئة وتحليته بالأخلاق الحسنة المنهج يقولون أنه يستمد أصوله وفروعه والسنة النبوية واجتهاد العلماء يرد نص علم كعلم مذاهبه ومدارسه ومجتهديه وأئمته الذين شيدوا أركانه وقواعده كغيره العلوم جيلاً جيل جعلوه علما سموه التزكية السالكين فألفوا الكتب الكثيرة بينوا أشهر الكتب: الحِكَم العطائية لابن عطاء السكندري قواعد للشيخ زروق وإحياء للإمام الغزالي والرسالة القشيرية القشيري والتعرف لمذهب أهل أبي بكر الكلاباذي وغيرها ومعنى الحقيقي الصدر عصر الصحابة فالخلفاء الأربعة كانوا صوفيين معنى ويؤكد حلية الأولياء للحافظ نعيم الأصبهاني مشاهير المحدثين فقد بدأ كتابه الحلية بصوفية ثم أتبعهم التابعين وهكذا انتشرت حركة القرن الهجري كنزعات فردية تدعو وشدة العبادة تطورت تلك النزعات صارت طرقا مميزة متنوعة معروفة باسم الطرق والتاريخ زاخر بعلماء مسلمين انتسبوا للتصوف مثل: الجنيد البغدادي وأحمد الرفاعي وعبد القادر الجيلاني وأبو الحسن الشاذلي مدين الغوث ومحي عربي وشمس وجلال والنووي والغزالي والعز عبد القادة صلاح الأيوبي ومحمد الفاتح والأمير وعمر المختار وعز القسام نتج كثرة دخول غير المتعلمين والجهلة طرق عدد الممارسات خاطئة عرّضها الماضي للهجوم باعتبارها ممثلة للثقافة الدينية تنشر الخرافات منتصف الهجوم قبل المدرسة السلفية بدعة دخيلة

إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات

كتاب

الطريق إلى العشق الصوفي، التعاليم الروحية عند جلال الدين الرومي

ــ وليم تشتيك

صدر 2017م عن رؤية للنشر والتوزيع

كتاب

الطريق إلى العشق الصوفي، التعاليم الروحية عند جلال الدين الرومي

ــ وليم تشتيك

صدر 2017م عن رؤية للنشر والتوزيع

حول

وليم تشتيك ✍️ المؤلف

المتجر أماكن الشراء

رؤية للنشر والتوزيع 🏛 الناشر

مناقشات ومراجعات

QR Code

عن كتاب الطريق إلى العشق الصوفي، التعاليم الروحية عند جلال الدين الرومي:
يفتتح حسن حنفي تقديمه لـ كتاب الطريق إلى العشق الصوفي، التعاليم الروحية عند جلال الدين الرومي، لـ وليام تشيتك، بتساؤل وهو: هل التصوّف اغتراب روحي عن مشاكل العصر؟ ويجيب عنه بما يعزّز هذا الافتراض (عاش "الروميّ" أثناء غارة المغول على العالم الإسلامي، مما أوجب عند الفقهاء الجهاد. أما الصوفية مثل "الرومي"، فإنّهم عبّروا عن جهادهم بجهاد النفس والزهد، ولكن الأفضل العشق الإلهي، والاتجاه إلى الأعلى وليس إلى الأمام) (الكتاب، ص 10).

لكنّ تفسير الركون إلى التصوّف كفعل نكوص عن مشكلات العصر، مهما كان هذا التصوّف، فيه من الغبن والإجحاف بحقّ كونيّة رسالة المتصوّف/ الرومي، فإن كان الاغتراب ردّة فعل على لجوء الآخرين إلى الجهاد، فلم إذن هذا الإصرار على الخروج من التجربة الذاتية إلى التجربة الجمعية، من خلال النظْم وتهذيب المريدين.

يبدو أنّ الأمر يتعلّق بمقت الصوفية (معظمهم) للسلطان ومتعلّقاته ومنها حروبهم، والتي يحشدون بها الآخرين عن طريق لبوس الجهاد؛ فمن المعروف عن المتصوّفة مقتهم للشعراء كونهم يرومون البلاطات، ومقتهم لكلّ ما يمتّ إلى السلطان من صلة. لذا، والحال كذلك، فهم ابتعدوا عن المشاركة في الحرب/ الجهاد، واجتهدوا في تجريب جهاد النفس.

يحاول وليام تشيتك من خلال هذا الكتاب، الوصول إلى تعاليم الروميّ الروحية كمريد حينا، وكمتصوّف حينا، وكدارس تارة أخرى؛ فالكتاب يتوجّه إلى طبقة مختلفة من القرّاء، فتصلح لمريد أشكلت عليه مقولات شيخ جليل كالروميّ، وتصلح لمتصوّف يروم مسالك الوصول، وكذا لدارس لعلوم التصوّف والشعر الصوفيّ.

يقسّم تشيتك الكتاب إلى ثلاثة فصول هي؛ المعرفة، والسلوك، والوصول إلى الله، وكما هو عرف المريدين يقرّ تشيتك بقصور الوصول إلى التعاليم الروحيّة مقتبسا من بداية مثنوي الروميّ (ظنّ كل امرئ أنّه صار نديمي، لكنّه لم يبلغ أسراري الباطنية) (الكتاب، ص 35).

وهذا الاعتراف من تشيتك لا ينال من الجهد الكبير البادي في شرح تعاليم الروحيّ بالاستناد إلى كتاباته وأشعاره، فضلا عن ترجمته لهذه النصوص عن الفارسية إلى الإنكليزية، وهو دأبُ من يشتغل في مسائل حسّاسة كالتعاليم الروحيّة عند الروميّ؛ أعظمهم تأثيرا على الصوفيّة، ومن نافل القول أنّ الروحانيات بكلّيتها تعصى وتُشكِل على دارسيها وشرّاحها لما فيها من التأويل والجنوح إلى الخيال، ومع أنّ النصوص النثرية كما في مكاتبات الروميّ تبدو أسهل وصولا في المعنى، إلا أنّ الشعر يأخذ القسط الأكبر من نتاج الروميّ، وهي إضافة إلى تناولها لموضوعات روحانية متشعّبة، تلجأ إلى زخرف القول والاستعارة والتناصّ القرآني، وهي أمور استطاع تشيتك تفكيكها، واستطاع مقاربة تناصّات الروميّ مع القرآن كما في (ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين)، (قلْ الله أكثر مكرا) (الكتاب، ص 91)، وفي مواقع أخرى عديدة، ومع أنّ الروميّ بذاته يقتبس نصوصا قرآنيّة، إلا أنّه يلمّح كثيرا في قصائده خاصّة إلى آيات بعينها، كما يتكرّر في عدة مواقع مع آية (ألست بربّكم)، حيث يسمّيها بـ "ميثاق ألست" (ص 102).

يقوم الكتاب إذن على ركيزتين؛ الأولى هي محاولة لشرح منهج الروميّ ومسلكه في التصوّف، وذلك بناء على مكاتباته وقصائده، كما أنّه يلجأ إلى ترجمة هذه النصوص عن الفارسيّة. إذن يتحصّل القارئ ليس على تعليقات وشروحات وفق منهجية علميّة فقط لتعاليم الروميّ، بل على ترجمة لتشيتك نفسه لهذه النصوص، وهو في هذه الترجمة يقول بأنّه جهد قدر الإمكان (أميل أكثر لتقديم تعابير اصطلاحية مماثلة بدلا عن الترجمة الحرفية؛ وغالبا ما أضيف شروحات على شكل كلمة أو كلمتين أو عبارة كي أتجنّب الحاجة لإضافة ملاحظة على الهامش) (الكتاب، ص 36).

في الفصل الأوّل والمعنون بـ (المعرفة) أجهد تشيتك نفسه في تقسيم الفصل إلى أقسام، وهي محاولة منه للملمة أفكار الروميّ المبعثرة في ثنايا نصوصه، وجعلها تصبّ في مجرى واحد، فهذا الفصل يضمّ تقسيما (أ- رؤية الأشياء كما هي. ب- الروح، القلب، والعقل. ج- الله والعالم. د- الإنسان.) وهذه التقسيمات أيضا مقسّمة، إلا أنّ مدارها هي الشكل والمعنى أو الصورة والمعنى كما اختارتها المترجمة، (فالصورة هي ظاهر الشيء، بينما المعنى هو باطن الشيء وحقيقته "الصورة هي الظلّ، والمعنى هو الشمس") (الكتاب، ص 40). في القسم المعنون بـ الإنسان، يقسّمها تشيتك بدورها إلى أحد عشر قسما، ويقف فيما قِسمتُه "المحكّ" على قضية، كثيرا ما يثيرها الصوفيّة وهي قضية إبليس والإغواء الذي يمارسه على الخلق، فهو على الضدّ من الأنبياء يعمل على الغواية للخلق، بينما يلجأ الأنبياء إلى الهداية، ومع أنّ الأنبياء كثر وإبليس واحد، إلا أنّ الفعل واحد ويصبّ في مجرى واحد، وهي الهداية والغواية، حيث يقول تشيتك (يدعو الأنبياء والأولياء الناس إلى الله والجنة، بينما إبليس وأتباعه يدعونهم إلى النار. لذا يؤدّي هذان المعسكران وظيفتين متضادتين في الدنيا. لكنّ كلّ الأضداد هي مصطلحات مترابطة، وتنتهي إلى حقيقة واحدة. وبالتالي يؤدّي الأنبياء وإبليس مهمة واحدة) (ص 144). ويقول الروميّ في ذلك (لقد وعد الحقّ وهدّد من خلال الوعد والعيد، من أجل الحقّ والباطل اللذين مزجهما معا) (ص 145).

في الفصل الثاني (السلوك)، يعمد تشيتك إلى تبيان دور الشيخ والسالك/ المريد، وهو موضوع مهمّ في التصوّف وخاصة أنّهم كان لهم شيوخهم يتلقّون منهم تعاليمهم الروحية، ومريدوهم يقدّمون لهم هذه التعاليم والتجلّيات الكليّة، وخاصّة أنّ الروميّ نفسه كان يرى نفسه سالكا على يديّ شمس الدين التبريزي، وقد درج عن المريدين تعظيمهم لشيوخهم، ولهذا نجد التأثير العظيم للتبريزي على الروميّ، وبخاصة أنّه وجد فيه المرشد الحقّ، وهذا ما نجده لدى مريدي الروميّ أنفسهم، إذ يعظّمونه أيّما تعظيم، وتبدو السلسلة مؤدّية للمعنى، فكلّ شيخ هو مريد، سلك على يد أحدهم حتى بلغ مبلغه أو تجاوزه، لكن ليس كلّ مريد شيخا، والسلسلة تكون بتعظيم كلّ شيخ لمن فوقه.

والوليّ في تعاليم الروميّ (لا يتلقّى نصوصا جديدة. لكنه يتلقّى إدراكا كاملا للمعنى الباطني للوحي. هو يعتمد على النبيّ في العقائد الأساسية، لكنّ علاقته مباشرة بالله) (ص 169). وإن كان الوليّ على هذا القدر من الكمال، فإنّه يلقّن هذا الكمال لمريديه، وستكون الحظوة لبعض المجتهدين في السلوك.

يأخذ الفصل الثالث (الوصول إلى الله) من حيث المساحة ما يعادل الفصلين الأول والثاني مجتمعين، ليس لأنّ الروميّ قد وقف على مسالكه أكثر من الموضوعات الأخرى فحسب، بل لأنّها قضية ومدار الصوفية برمتها، فالوصول إلى الله والطريق والمعراج كلّها مسالك إلى الله، حتى يكون الله على مسافة الصفر، وهو مقام الحلول و"أنا الحق" (لم يبق شيء من وجودي سوى اسمي. ففي وجودي، يا حلوتي، لا يوجد سواكِ أنت) التي نادى بها الحلّاج وكثيرا ما يستشهد به الروميّ في نصوصه.

#كتب_تصوف_. #كتب_الإسلام_التاريخ_التصوف_الإسلامي #كتب_تاريخ_التصوف_الإسلامي_. #كتب_التصوف_الإسلامي_. #كتب_التصوف_والصوفية #كتب_التصوف_المغربي #كتب_في_التصوف_المغربي