█ _ زكي نجيب محمود 2017 حصريا كتاب نظرية المعرفة عن مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة 2024 المعرفة: يحاول كتابه “نظرية المعرفة” أن يعرض أبرز مشاكل وكيف تعاطى معها الفلاسفة مر العصور اختلاف مذاهبهم الفكرية فقام بحصر ثلاثة أسئلة رئيسية: 1 ما هي طبيعة بصفة عامة بغض النظر نوع الحقيقة المعروفة؟ 2 هو المصدر الذي يستقي منه الإنسان معرفته؟ 3 مستطاع يتناول بمعرفته كل شيء بغير تحديد؟ أم لوسعه حدودًا؟ وأفرد لكل سؤال منهم بابًا من الكتاب ليتحدث عنه سنناقشهم فيما يلي محتويات المقال : الباب الأول: المعرفة طبيعة عند الواقعيين • الواقعية الساذجة • النقدية طبيعة البراجماتيين طبيعة المثاليين الباب الثاني: مصدر المعرفة مصدر التجريبيين مصدر العقليين مصدر النقديين مصدر المتصوفة الباب الثالث: إمكان وحدودها الاعتقاديون والشُّكاك حدود الممكنة النقديين والوضعيين الباب المعرفة يناقش هذا الباب السؤال الأول “ما المعروفة؟” بتقسيمه إلى فصول طبيعة الساذجة إذا قلنا “على المكتب مصباح مضيء” فكلمة “مكتب” تكوّن ذهنك صورة للمكتب وكلمة “مصباح” “مضيء” تشير الضوء المنبعث المصباح “على” العلاقة بين والمصباح فيخلصون حقيقة العالم موجود بذاته وجودنا والدليل ذلك أنك حين توجّه بصرك للنظر فهذا الشيء كان موجودًا سواء نظرت إليه لم تنظر كونك نظرك دليل وجوده المستقل غير المحتاج وجودك ومن هنا يرى أصحاب الساذجة معرفة مطابقة للشيء المعروف ولكن هناك مشكلة وهي أنه وفقًا لهذه النظرية فإن معرفتك بالمكتب أمامك ليست بالضرورة فقد تلمس فتشعر بصلابته ثم يأتي عالم ليخبرك إلا مجموعة الذرات التي يتكون مُعظم ذرة منها الفراغ فهنا ترصده بحواسك ليس كما رصد يتغير بتغير موقع الراصد أو زمان الرصد فإذا أحضرنا 10 رسامين وأجلسناهم حول منضدة وطلبنا يرسم يراه فسيرسم المنضدة زاوية نظره فينتج لدينا رسومات مختلفة نفسه وبالتالي فنظرية بحاجة تعديل يزيد دقتها • النقدية تكمن أنها تلغي دور العقل البشري فتجعله مجرد متلقي لما دقيقًا رأيت برتقالة فأنت تعرف ولكن كيف هذا؟ حدث نتيجة لرؤيتك العديد البرتقالات المختلفة اللون والاستدارة والمذاق عقلك استطاع توحيد هذه الفروقات واحدة وقام بطرح الاختلافات ليسهل عليك التعرف البرتقال متى رأيته فعندما ترى جسمًا مستديرًا ذا لون برتقالي وملمس معين تستطيع القول بأنه الصفات قدم المساواة فبعضها صفات أولية موجودة البعض الآخر ثانوية تنشأ تفاعل مع فالبرتقالة مستديرة إليها لمستها تلمسها إذا فهذه صفة لكن أشياء كلون البرتقالة أساسية بذاتها فلون لا بعد سقوط عليها وانعكاسه عينك ومن دماغك كما طعم كذلك فهو ينشأ اتصال بلسانك ليتكون الطعم وهذا يفسّر الأشياء وقت مرضك فبعض معنى لها بوجود فلا للألوان بدون وجود عين ولا للأصوات أذن تسمع للحلاوة المرارة لسان يتذوق فالواقعية النقدية وعي جزءًا عملية البراجماتيين يرى البراجماتيون الفكرة يترتب فعل الواقع العملي يكن للفكرة فائدة فإنها ترقى لأن تكون ويمكن فكرتين صحيحتين فيهم أصح الأخرى وهذه الأصح تقدم أكبر إفادة لنا أي أنني إن أخبرتك تنين خارج الكون يمكنني أراه أسمعه أتواصل معه نظر البراجماتيين علمي بأمر التنين أفعله المثاليين المعرفة منظور المثاليين مصدرها فهم يعترفون الخارجي بشكل مستقل – الواقعيون والبراجماتيون فالعالم بالنسبة للمثاليين يدور عقل مثال: إذا شجرة الطريق فكل تملكه الشجرة وليس نفسها فلا يدركه وأي مستحيل الوجود الباب المعرفة يجيب الثاني معرفته؟” مصدر التجريبيين يرى التجريبيون الحواس البشرية طريقها يختبر فكرة يمكن إرجاعها حاسة تعتبر حقيقية كالسببية سبيل المثال إذ إرجاع السببية تختبره نراه حوادث يرتبط بحدوثها حدوث أخرى سبب حسّي لادعاء رابط سببي بينهما كذلك الحال الجوهر (الشيء صفاته) والذات (الإنسان صفاته وحالاته) تراه بحالاته بصفاته يمكنك مفاهيم مثل الذات مرصود بالحواس العقليين يخالف العقليون تحديد فبينما فقط قد تخدع يكون حقيقيًا قلت “(أ) (ب) و(ب) (ج) إذن (أ) (ج)” حقيقي مستند يمكنها خداعك وبالتالي النقديين بينما التجريبيين ومصدرها العقليين فمصدرها والعقل معًا حيث وقف النقديون موقفًا الواقعيين والمثاليين فلم ينكروا قائمة اعتبروا القالب يستقبل ويترجم المدركات الحسية لتكون ذات مثال: إذا قُلنا “النار أحرقت الورقة” فنحن نشير مدركات حسية النار والورقة ولكننا أيضًا مبدأ صنع (أو فطرته صح التعبير) وهو فيرى الاحتراق (المدرك الحسي) ضروري للمعرفة المدرك ليكون ذو تحكمه علاقة (المنتج العقلي) فالنار تسبب بإحراق الورقة فبينما والجوهر ضرورات لفهم وجعلها فهي زُوّدت بها فطرة لتفهم المتصوفة خلصنا رؤية التجريبين للحواس كمصدر وحيد وبينما الوحيد ويجمع والحواس كمصادر نجد المتصوفة لهم مختلف الحدس ويرتبون درجات الأعلى الأسفل أدناها أوسطها والحدس أعلاها وبينما يسعى المتكلمون والفلاسفة لإثبات الله باستخدام حجج وبراهين عقلية الطريقة الوحيدة للوصول طريق فيقول الفصل: “وبأنواع رياضة النفس تحررها قيود الجسد ورغباته يستطيع يقول يسمو روحه حتى يشهد الحق (الله) شهودًا مباشرًا بحيث به حاجة برهان عقلي ” الباب وحدودها يناقش الثالث “هل حدودًا؟” الاعتقاديون والشُّكاك يرى الاعتقاديون أنصار المذهب التجريبي والمذهب العقلي حدود للإنسان الحصول فما دامت يوجد يمكنه يضع حدًا وما دام يعوق بالمحسوسات أما الشُّكاك فيرون استحالة يعرف الموضوعية لأي يعرفه نسبي وحتى أراد ينقل معرفته غيره فإنه ينقلها الكلام ولن تعبّر الألفاظ وتجب التفرقة الفيلسوف الشاك وبين يتبع منهج الشك فالأول يشك حصول بينما يؤمن بإمكانية ولكنه يحتاج حذر وحرص للحصول اليقينية حدود والوضعيين لما كانت الشرط اللازم ناقشنا أعلاه ممكنة طالما الحسّية يجاوز (في رأيهم) فإذا تساءل محدودية المكان نهائي وجد أمام تناقض للعقل تصور نهاية للمكان مكان أبعد وكذلك التناقض سببه حاول وراء ويوافق الوضعيون رأيهم وجوب الوقوف بمحاولاتنا الظواهر نشاهدها ونجري التجارب أما نجاوز الطبيعة المنظورة الغيبي فتلك محاولة مشروعة الفكر والفلسفة مجاناً PDF اونلاين ترتيب أمور معلومة للتأدي مجهول ويُستخدم الدراسات المتعلقة بالعقل ويشير قدرة تصحيح الاستنتاجات بشأن واقعي وبشأن كيفية حل المشكلات تقسيم النقاش المتعلق بالفكر مجالين واسعي النطاق وفي هذين المجالين استمر استخدام المصطلحين "الفكر" و"الذكاء" كمصطلحين مرتبطين ببعضهما الفلسفة (لغويا اليونانية φιλοσοφία philosophia والتي تعني حرفيًا "حب الحكمة") دراسة الأسئلة العامة والأساسية والمعرفة والقيم والاستدلال واللغة غالبًا تطرح كمسائل لدراستها حلها ربما صاغ مصطلح "فيلسوف (محب الحكمة)" وعالم الرياضيات فيثاغورس (570 495 قبل الميلاد) تشمل الأساليب الفلسفية الاستجواب والمناقشة والحجة المنطقية والعرض المنهجي وهذا ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل
❞ الفكرة التي لا تُساعد صاحبها على تغيير أوضاع الأشياء من حوله تغييرًا يؤدي إلى ارتياحه ليست من الفكر في شيء ، أنه لا فرق بين الفكر و العمل ، لأن الفكر في حقيقته و في طبيعته هو برنامج للعمل . ❝
❞ الاختلاف بين الثقافتين العربية والغربية والذى أدى إلى وجود مذاقين مختلفين لحياة الإنسان وذلك من خلال مجموعة من الزوايا وهى فكرة المبادئ لعمق موضعها فى البيان الثقافى، وزاوية النظر العلمى إلى أوضاع الحياة بحيث تكون الكلمة الفاصلة وما يقرره، وينتهى بملخص فيه تسلسل الخطوات الفكرية التى سار بها الكاتب . ❝
❞ الولد إذا أراد أن يحيا على نهج والده، فهو لا يطالب أن تجيء المحاكاة قولا بقول وفعلا بفعل، فذلك في منطق الحياة ضرب من المحال، فشجرة الورد تجيء على صورة شجرة الورد التي سبقتها، لكنها لا تجيء مطابقة لها مطابقة كاملة في فروعها وأوراقها وورودها . ❝
❞ كم ألف عام لابد أن تمضي , قبل أن يجد الطفل في القريه أبوين يربيانه على أنه لا ينبغي أن يعبث بآلام الكلاب والقطط
لو بدأنا هذه البدايه , جاز لنا أن ننتهي إلى أن يعطف الإنسان منا على الإنسان . ❝
❞ بين اليقظة الواعية في طرف ، و الموت البارد في طرف آخر ، هنالك حالات متدرجة من الغيبوبة و النعاس ، و سيأخذك العجب حين أزعم لك أن قلة ضئيلة من الناس هي اليقظانة الواعية ، و أما الكثرة الغالبة منهم ففي غيبوبة و نعاس ، في وجوههم أعين مفتوحة ، لكنها تنظر ولا ترى . ❝
❞ والتطرف في الفكر والعقائد ، ما هو
هو أن تختار مسكنا فكريا و عقائديا لتقيم فيه راضياً عن نفسك
و لكنك لا تريد لغيرك أن يختار لنفسه ما يطيب له من فكر و عقيدة
بل تلزمه إلزاما - بالحديد و النار أحيانا- أن ينخرط معك تحت سقف فكري واحد . ❝
❞ ومن ثم يكون معني التطرف يا صاحبي هو أن يأخذ المسلم بطريقة معينة في الفهم أو قل بمذهب معين ثم يعلن أنه هو وحده الصحيح و قد أخطأ الآخرون . ❝
❞ إننا على أحسن الفروض، محتوم علينا أن نقف وراء العلماء الكاشفين بخطوة واحدة. هذا على افتراض أنه كلما كُشف الغطاء عن حقيقة علمية في الغرب، نقلناها عنهم في اليوم التالي. وعلي أي صورة يكون ˝التخلف˝ إن لم تكن هذه هي صورته . ❝
❞ حياتنا كما يحياها جمهور الناس، ويُحصنها رأي عام قادر على طمس أي صوت يرتفع ليُغيّر صورة الحياة نحو ما يظنه الأفضل، تتصدى للفكرة الجديدة، حتى ولو كانت متصلة بالعلم النظري الذي لا يمس حياة الناس العملية في شئ . ❝
❞ إن العرب في حاضرهم إذا أرادوا أن يكونوا استمرارًا للعرب في ماضيهم، فلا يلزم عن ذلك أن ينقل الحاضرون عن الماضين كل ما اصطنعه هؤلاء الأسلاف من مبادئ، بل من حقهم أن يغيروا وأن يبدلوا كلما رأوا الفروض النظرية التي أفترضها أسلافهم لم تعد تثمر لهم في حياتهم الثمرة المرجوة، كانت مبادئهم فروضًا فرضوها لأنفسهم لتصلح بها الحياة بظروفها الماضية، ثم تغيرت ظروف الحياة فلم يعد بد من تغير الفروض . ❝
❞ لم تكن دعوتي إلى ثقافة الغرب صيحة مجنونة مفتونة بظواهر كاذبة بل هي دعوة دفعني إليها ما رأيته من مكانة رفيعة للأنسان – كل أنسان وأي أنسان – من حيث أنه أنسان وكفى . ❝
❞ كم قرأت وقرأت فكنت أتلون بما أقرأ كأني دودة ضعيفة تتلون بلون الأرض التي تدب عليها فهي تصفرّ إذا كانت تحبو فوق الرمال وهي تخضرّ إذا كانت تزحف في المروج
كنت أقرأ الشكاك فأشك ثم أقرأ المؤمنين فأؤمن هذا كتاب متشائم اطالعه فإذا أنا الساخط الناقم على حياتي ودنياي وذلك كتاب متفائل اطالعه فإذا أنا الهاش الباش المرح الطروب . ❝
❞ الفرق بين علمائنا وعلمائهم هو نفس الفرق الذي يقع بيني وبين كولمبس في عبور المحيط فلقد عبره هو لأول مرة مغامرا مخاطرا متخيلا متعقلا وعبرته بعده تابعا فلا مغامرة ولا مخاطرة ولا خيال ولا فكر . ❝
❞ إنني بمثابة عدة أشخاص في جلد واحد فهناك من تجرفه العاطفة و لا يقوي علي إلجامها , و لكن هناك من يوجه إليه اللوم و يحاول أن يشكمه حتي يقيد فيه الحركة التي تقذف به إلي الهاوية, علي أن هذا الشد و الجذب بين عاطفة تشتعل و عقل يخمد إشتعالها لا يمنع أن ينعم الإنسان بلحظات هادئة تتصالح فيها العاطفة و العقل فيسيران معا في أتجاه واحد . ❝
❞ لقد أدركت أن العربي بصفة عامة والمصري بصفة خاصة أشد ميلا بحكم ثقافته إلى العبارات المثيرة للوجدان، منه إلى العبارة المستندة إلى عقل،و أدركت فوق هذا وذلك أن في مقدمة الإصلاح أن نربي الأجيال الجديدة على وقفة يفرق لنفسه فيها بين ما هو عام فيحيله إلى العقل وأدواته وما هو خاص فلا بأس عندئذ في الركو إلى لغة الشعور . ❝