📘 ❞ اللباب في تهذيب الأنساب - مكتبة القدسي ❝ كتاب ــ ابن الأثير اصدار 1938

التراجم والأعلام - 📖 ❞ كتاب اللباب في تهذيب الأنساب - مكتبة القدسي ❝ ــ ابن الأثير 📖

█ _ ابن الأثير 1938 حصريا كتاب اللباب تهذيب الأنساب مكتبة القدسي عن القاهرة 2024 القدسي: يعتبر _عز الدين من المراجع القيمة للباحثين تخصص علوم الحديث الشريف نحو خاص ومعظم الكتابات الفقهية والإسلامية بصفة عامة حيث يدخل إطار مجال علم وله صلة بالمجالات الأخرى ولاسيما العلوم والتفسير ودراسات السيرة النبوية والثقافة الإسلامية ووصف الكتاب هو كالتالي: كتاب للسمعاني غاية الملاحة ونهاية الجودة والفصاحة اشتمل مجمل سواء كانت القبائل والبطون أو الآباء والأجداد والمذاهب كالشافعي والحنفي والأمكنة والصناعات والصفات والألقاب لكنه جاء مطولا ومفصلا فقام الجزري باختصاره وتهذيبه هذا مما يسهل طالب العلم اقتناؤه والاطلاع عليه وهذه طبعة مضبوطة ومحققة الأصول اذا ذكرنا كتب الانساب اشرنا ما فيها خلط تلفيق فلا يعني العامل الوحيد تاليقها تعويض شعور بنقص شخصي او اجتماعي كلا فهناك عوامل اخرى كثيرة تعاونت كلها بعضها النوع الاهتمام بفن النسب لعل اقواها التنازع السياسي السلطة بين القحطانية النزارية العصبية القبلية الجاهلية التي استيقظت زمن بن امية ونزول المتنافرة جاهليتها منازل جديدة متجاورة بعد الاسلام ونشوء الحاجة تنظيم علاقات مستجدة فيما بينها تدوين الجند الاعطيات منذ عهد عمر الخطاب التفاخر بالامجاد جدا يمس الاسرة القبيلة كثير منها سياسي فابو المظفر الابيوردي مثلا يضع كتابه الضخم بعامل مناهضة منه للعباسيين الشعوبيين تفاخرا بنسبة الاموي تعويضا شعوره بالنقص امام قوتهم سيطرتهم القحطانيون يلجئون رفعا لشان اليمن مقابلة العدنانية وكانت صاحية الكلمة السطوة البعيدة حمير سبا فأصبحت مقوده للعدنانية بل لقريش وهي فرع تضطرها الظروف السياسية للوقوف النزاع القائم الأموية العباسية العلوية موقف العجز الدخول المعركة لصالحها فتعوض اخفاقها الحاضر بالانتساب أمجاد قديمة يتفاخر شاعرهم فيقول:فالا يكن منا الخليفة نفسه فما نالها الا ونحن شهود وما قصة النقائض حتى بلغ الامر ببعض انقسمت نفسها فوقف جرير الفرزدق الخصمين المتعاديين أربعين سنة كلاهما تميم كل منهما يمثل فريقا اليه و الانتساب الجدود العظام كارم ولدت مع الانسان دخل المجتمع فهو يؤيد حاضره الراهن بماض مجيد ليستعين به مزدحم الحياة لينافس العيش البقاء فمن كان له مجد سابق توكا ومن لم يجد اختلق لفق وهل حادث انتساب الملك فاروق العبرة الطاهرة بحادث بعيد عنا؟! الم يلفقوا نسبا حاول يرتفع سدة الخلافة ؟! اين الألباني النبي العربي؟! نرى كثيرا الاسر تثبت لنفسها يصلها بالرسول ( ص ) للوصول دست الحكم عصرنا غير صح نسبها حتما معروفة مشهورة أكانت ام تكن المشرق المغرب وما زال الائمة الاسماعليون يدعون وفي البلاد الاسلامية ملايين ممن يدعي شرف هذه النسبة فكيف نصدقهم بكن السبب لاختلاق اجتماعيا للشرف المباهاة للتوصل يقل الشاعر القديم للدفاع حق ضد الشيعة : انى يكون ـ ليس ذاك بكائن لبني البنات وراثة الاعمام ؟! ومن غريب امر العرب تعلقهم بحبل انهم لو بكتفوا بحمل ماضيهم حاضرهم فيه حملوا انساب خيلهم معهم كذلك واول وضع كتابا الكليسي اليوم يحملون العراب حججا ترفع اصل كريم يوقع عليها الشهود الموثقون يختمونها بالشمع يحتفظون بها يتفاخرون فهذا كحيلان عبيان ذلك صقلاوي سواه حمداني غيره هدبان الخ بل رايت يحتفظ بنسب كلابه السلوقية يباهي كما يبلهي الفرس بجواده جد حافزا للاحفاد التقدم زحمة مساعدا محاولة التفوق فقد للعاجز الخرع حلما جميلا احلام اليقضة يتغنى ثم يعود رقاده الطويل هي الحال بكثير لقد انبهم المعاصر تانيبا حازما فقال : فهل حاضرنا ذليلا يذكي اصلنا عند ؟! وهل الذل ذل لشعب يستجير اليهود ؟! و نتساءل : الفائدة لها دور التاريخ ادته انتهت اما انا زلت اعتقد بفائدتها واومن بجدواها اتمنى نشرت نطاق واسع ليعتبر المعاصرون بما ال دولهم الغابرة حين امتدت اليها يد ابليس بالعصبية ففرقتهم شيع احزاب يفاخر بنسبه يعتز باجداده يقاتل اخوانه دونه واما الصرف فيستفيذ فائدة جلى يعرف المستوى العقلي العلمي الخلقي الذي وصل المؤلفون الناس الذين عاصروهم يقيس بالمستوى العالمي يتتبع التطور مشته الكلبي اسحاق العصر تطور اسلوب التاليف تطورا ليدا ثيق الخطوات بدا رفع اسماء الاشخاص ابائهم ادم وضم افخاذ الافخاذ بطون البطون قبائل عشائر شعوب وجعلها جذمين رئيسيين كبيرين هما قحطان العاربة المتعربة عدنان المستعربة افنى قبلهم البائدة كطم جديس عاد ثمود عمليق وجرهم اسكن القحطانيين جنوب الجزيرة العدنانيين شمالها هاجر بقبائلهم شمالا جنوبا شرقا غربا بعض فروعهم بالمصاهرة بالجوار احتفظ باصولهم كله ولما خرج صحرائهم وولجوا ابواب الحضارة كثر الاماكن الصناعات المذاهب الصفات العيوب فقيل زيد العراقي عمرو المالكي وخالد الخياط بدر الشافعي سعيد عامر الاعور تركز السمعاني 506 562 هـ اصبح مختصرا لتاريخ التعريف بهم لخصه الاثير (555 – 630 فاسماه علق تعليقا اجاد اكثره قصرت الخطى اقله استدرك النقص ولما مرتبا الحروف الهجائية نسميه (( معجم الاعلام )) المشهورين انه موجز شديد الايجاز لا يصح الاعتماد الاشارة الرمز جيد تصحيحه تعليقه مادة اليسرى ( قول اهل الشام منسوب بصرى فبدل الصاد بالسين كالسراط الصراط الفصل جميعه خطا التنقل النحو النقل فانما ينسب قربة بسر بضم الباء الموحدة سكون السين المهملة بالراء بلاد حوران واما قوله ابدلوا سينا كلام يدل يجوز تبدل حرف حينئذ يقال : يا ابا سالح !! انما حروف معلومة موضع ذكرها يا ليت شعري يصنع بالياء بصري بصروي يقولون بصراوي اخذ ) و بلقاوي بلقائي لعلك تتساءل الان تود عرفت عنهما شيئا تاريخها المكان متسع لذكرنا لك الشيء الكثير تمض قراءة قيل الاطلاع الوجيز قدمه يدي التقديم عرضه الناشر منقولا العماد تاكد يعد يغنيك المطولات التراجم والأعلام مجاناً PDF اونلاين يتناول سير حياة الأعلام عبر العصور المختلفة وهو دقيق يبحث أحوال الشخصيات والأفراد تركوا آثارا ويتناول كافة طبقات الأنبياء والخلفاء والملوك والأمراء والقادة والعلماء شتى المجالات والفقهاء والأدباء والشعراء والفلاسفة وغيرهم ويهتم بذكر حياتهم الشخصية ومواقفهم وأثرهم وتأثيرهم ويعتبر عموما فرعا فروع اهتم المسلمون بعلم اهتماما كبيرا وقد بدأت العناية بهذا عندهم الرسول محمد صلى الله وسلم بزمن يسير حرص العلماء حماية وصيانة المصدر الثاني مصادر التشريع الإسلام النبوي حرصوا صيانته الكذب والتزوير والغش والتلفيق والدس فنشأ كقاعدة تلقّي الأخبار وبالأخص يتعلق بالحديث أولا الآثار المروية الصحابة والتابعين وباقي خصوصا والناس روى مسلم صحيحه مجاهد قال: «جاء بشير العدوي إلى عباس فجعل يحدث ويقول: قال رسول يأذن لحديثه ولا ينظر إليه فقال: مالي أراك تسمع لحديثي؟ أحدثك تسمع؟ عباس: إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلا يقول ابتدرته أبصارنا وأصغينا بآذاننا فلما ركب الصعب والذلول نأخذ إلا نعرف » واستمر العمل القاعدة ضرورة معرفة الرجال ناقلي بسبب حال نقلة وذلك لما ينبني المعرفة قبول والتعبد لله تعالى رد تلك والحذر اعتبارها ديناً وروى سيرين «لم يكونوا يسألون الإسناد وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر البدع يؤخذ حديثهم» وجاءت عبارات الأئمة بيان أهمية الرواة صريحة وواضحة وكان الأهمية بمكان البحث نواح تفصيلية الراوي ونواح استنتاجية (تُستنتج حديثه وطريقته التحديث) مباحث العلم: تاريخ ميلاد وتاريخ طلبه للعلم وممن سمع سِنِيِّ هم الشيوخ عنهم (من منهم حدث عنه سماعاً دلس شيئاً أرسل عنه) مدة ملازمته لكلّ شيخ شيوخه وكيف وكم الأحاديث والآثار روى ذلك؛ الضعفاء والمجاهيل؟ ورحلاته العلمية حدّث به؛ ومتى يحدِّث؟ حفظه أم كتابه؛ سماعٌ عرض؛ المستملون والوراقون استخدمهم؟) إقبال عدد الحاضرين عنده؟ الأوهام وقع والسَّقطات أُخذت عليه؟ أخلاق وعبادته ومهنته؛ يأخذ أجراً التحديث؟ عسِراً التحديث سمحاً بعلمه متساهلاً ؟ وتفرّع وانبثق متعلّقة الباب تفرّدته الأمة باقي الأمم وعلم مصطلح ناحية العدالة والتوثيق والضبط العلل الجرح والتعديل وغيرها أقسام التراجم هنالك تقسيمات متنوعة لعلم والكتب العديدة المؤلفة فمنها: التراجم الطبقات التراجم الوفيات القرون البلدان وقسّمهم البعض الآخر أبواب مختلفة منها: التراجم المتعلقة معيّن المتعلّقة بمذهب بفنّ بشخص الترجمة الذاتية وقد أسهب التأليف الأبواب يكاد يخلوا باب وصنّفت عشرات الكتب وهذا ركن بكتب مجانيه للتحميل وتراجم ومذكرات فيشمل حول المجال

إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات
اللباب في تهذيب الأنساب - مكتبة القدسي
كتاب

اللباب في تهذيب الأنساب - مكتبة القدسي

ــ ابن الأثير

صدر 1938م عن مكتبة القدسي - القاهرة
اللباب في تهذيب الأنساب - مكتبة القدسي
كتاب

اللباب في تهذيب الأنساب - مكتبة القدسي

ــ ابن الأثير

صدر 1938م عن مكتبة القدسي - القاهرة
عن كتاب اللباب في تهذيب الأنساب - مكتبة القدسي:
يعتبر كتاب اللباب في تهذيب الأنساب _عز الدين ابن الأثير من المراجع القيمة للباحثين في تخصص علوم الحديث الشريف على نحو خاص ومعظم الكتابات الفقهية والإسلامية بصفة عامة حيث يدخل كتاب اللباب في تهذيب الأنساب _عز الدين ابن الأثير في إطار مجال تخصص علم الحديث وله صلة بالمجالات الأخرى ولاسيما العلوم الفقهية والتفسير، ودراسات السيرة النبوية، والثقافة الإسلامية.

ووصف الكتاب هو كالتالي:

كتاب الأنساب للسمعاني كتاب في غاية الملاحة ونهاية الجودة والفصاحة اشتمل على مجمل الأنساب سواء كانت من القبائل والبطون أو الآباء والأجداد والمذاهب كالشافعي والحنفي، والأمكنة والصناعات والصفات والألقاب، لكنه جاء مطولا ومفصلا فقام ابن الأثير الجزري باختصاره وتهذيبه في هذا الكتاب مما يسهل على طالب العلم اقتناؤه والاطلاع عليه . وهذه طبعة مضبوطة ومحققة الأصول.

اذا ذكرنا كتب الانساب و اشرنا الى ما فيها من خلط و تلفيق فلا يعني هذا ان العامل الوحيد على تاليقها تعويض عن شعور بنقص شخصي او اجتماعي . كلا فهناك عوامل اخرى كثيرة تعاونت كلها او بعضها على هذا النوع من الاهتمام بفن النسب لعل من اقواها التنازع السياسي على السلطة بين القحطانية و النزارية ، و العصبية القبلية و الجاهلية التي استيقظت زمن بن امية ، ونزول القبائل المتنافرة في جاهليتها منازل جديدة متجاورة بعد الاسلام ، ونشوء الحاجة الى تنظيم علاقات مستجدة فيما بينها ، و تدوين الجند و الاعطيات منذ عهد عمر بن الخطاب ، و التفاخر بالامجاد و عوامل اخرى كثيرة جدا بعضها شخصي و بعضها اجتماعي يمس الاسرة او القبيلة و كثير منها سياسي ،

فابو المظفر الابيوردي مثلا يضع كتابه الضخم في الانساب بعامل شخصي مناهضة منه للعباسيين و الشعوبيين و تفاخرا بنسبة الاموي و تعويضا عن شعوره بالنقص امام قوتهم و سيطرتهم ، القحطانيون يلجئون الى الأنساب رفعا لشان اليمن في مقابلة العدنانية ، وكانت اليمن صاحية الكلمة و السطوة في الجاهلية البعيدة منذ حمير و سبا فأصبحت مقوده للعدنانية بل لقريش وهي فرع منها و تضطرها الظروف السياسية للوقوف في النزاع القائم بين الأموية و العباسية و العلوية موقف العجز عن الدخول في المعركة لصالحها فتعوض عن اخفاقها الحاضر بالانتساب الى أمجاد قديمة و يتفاخر شاعرهم فيقول:فالا يكن منا الخليفة نفسه فما نالها الا ونحن شهود..

وما قصة النقائض كلها الا من هذا النوع من النزاع السياسي حتى بلغ الامر ببعض القبائل ان انقسمت على نفسها فوقف جرير و الفرزدق موقف الخصمين المتعاديين أربعين سنة و كلاهما من تميم كل منهما يمثل فريقا من القبلية و يتفاخر بالانتساب اليه .

و قصة الانتساب الى الجدود العظام و الآباء الا كارم قصة قديمة جدا ولدت مع الانسان منذ دخل المجتمع فهو يؤيد حاضره الراهن بماض مجيد ليستعين به في مزدحم الحياة و لينافس على العيش و البقاء ، فمن كان له مجد سابق توكا عليه ومن لم يجد اختلق و لفق ، وهل حادث انتساب الملك فاروق الى العبرة النبوية الطاهرة بحادث بعيد عنا؟! الم يلفقوا له نسبا حاول ان يرتفع به الى سدة الخلافة ؟! و اين فاروق الألباني من النبي العربي؟! الا نرى كثيرا من الاسر تثبت لنفسها نسبا يصلها بالرسول ( ص ) للوصول الى دست الحكم ؟! حتى عصرنا الحاضر غير الاسر التي صح نسبها الشريف حتما وهي معروفة مشهورة سواء أكانت في الحكم ام لم تكن في المشرق و المغرب .

وما زال الائمة الاسماعليون يدعون العلوية . وفي البلاد الاسلامية ملايين ممن يدعي شرف هذه النسبة فكيف نصدقهم ؟! ان لم بكن السبب لاختلاق هذه الانساب اجتماعيا للشرف و المباهاة فهو سياسي للتوصل الى السلطة . الم يقل الشاعر القديم للدفاع عن حق العباسية في الحكم ضد الشيعة :
انى يكون ـ و ليس ذاك بكائن ـ لبني البنات وراثة الاعمام ؟!

ومن غريب امر العرب و تعلقهم بحبل النسب انهم لو بكتفوا بحمل ماضيهم الى حاضرهم و العيش فيه ، بل حملوا انساب خيلهم معهم كذلك واول من وضع كتابا في هذا العلم هو ابن الكليسي ، وما زال العرب حتى اليوم يحملون خيلهم العراب حججا ترفع نسبها الى اصل كريم يوقع عليها الشهود الموثقون و يختمونها بالشمع و يحتفظون بها و يتفاخرون فهذا كحيلان و ذاك عبيان و ذلك صقلاوي و سواه حمداني و غيره هدبان و ... الخ .

بل رايت من يحتفظ بنسب كلابه السلوقية و يباهي بها كما يبلهي الفرس بجواده .

و اذا كان الانتساب الى جد كريم حافزا للاحفاد على التقدم في زحمة الحياة و مساعدا على محاولة التفوق ، فقد يكون للعاجز الخرع حلما جميلا من احلام اليقضة يتغنى به ثم يعود الى رقاده الطويل كما هي الحال بكثير من العرب في عصرنا الحاضر و لقد انبهم الشاعر المعاصر تانيبا حازما فقال :
فهل ان كان حاضرنا ذليلا
يذكي اصلنا عند الجدود ؟!
وهل من بعد هذا الذل ذل
لشعب يستجير من اليهود ؟!
و لقد نتساءل اليوم : ما هي الفائدة من كتب الانساب ؟! وهل كان لها دور في التاريخ ادته و انتهت ؟! اما انا فما زلت اعتقد بفائدتها واومن بجدواها و اتمنى لو نشرت على نطاق واسع جدا ليعتبر العرب المعاصرون بما ال اليه امر دولهم الغابرة حين امتدت اليها يد ابليس بالعصبية الجاهلية ففرقتهم الى شيع و احزاب كل يفاخر بنسبه و يعتز باجداده و يقاتل اخوانه دونه.

واما العلم الصرف فيستفيذ منها فائدة جلى ، يعرف بها المستوى العقلي و العلمي و الخلقي الذي وصل اليه المؤلفون و الناس الذين عاصروهم ، و يقيس ذلك بالمستوى العالمي ، و يتتبع التطور الذي مشته من عهد ابن الكلبي و ابن اسحاق حتى العصر الحاضر .

و لقد تطور اسلوب التاليف في الانساب تطورا و ليدا و لكنه و ثيق جدا و بين الخطوات بدا من رفع اسماء الاشخاص الى ابائهم حتى ادم وضم الاسر الى افخاذ و الافخاذ في بطون و البطون في قبائل و عشائر و شعوب وجعلها جذمين رئيسيين كبيرين جدا هما قحطان جد العرب العاربة او المتعربة و عدنان جد العرب المستعربة و افنى ما قبلهم من العرب البائدة كطم و جديس و عاد و ثمود و عمليق وجرهم . و اسكن القحطانيين جنوب الجزيرة و العدنانيين شمالها ثم هاجر بقبائلهم شمالا و جنوبا في الجاهلية و شرقا و غربا في الاسلام و خلط بعض فروعهم ببعض بالمصاهرة و بالجوار و احتفظ باصولهم بعد ذلك كله حتى عصرنا الحاضر .

ولما خرج العرب من صحرائهم وولجوا ابواب الحضارة كثر انتساب الناس الى الاماكن و البلاد و الصناعات و المذاهب و الصفات و العيوب فقيل زيد العراقي ، و عمرو المالكي ، وخالد الخياط ، و بدر الشافعي ، و سعيد الطويل ، و عامر الاعور ... الخ .

و تركز ذلك كله في كتاب السمعاني ( 506-562 هـ ) حتى اصبح مختصرا لتاريخ الاشخاص و التعريف بهم و لخصه ابن الاثير (555 – 630 هـ ) فاسماه اللباب في تهذيب الانساب ) و علق عليه تعليقا اجاد في اكثره و قصرت به الخطى في اقله و استدرك عليه كثيرا من النقص . ولما كان الكتاب مرتبا على الحروف الهجائية فقد صح ان نسميه (( معجم الاعلام )) و فيه كثير من المشهورين من غير العرب غير انه موجز شديد الايجاز لا يصح الاعتماد عليه الا في الاشارة الرمز فمن جيد تصحيحه ما جاء في تعليقه مثلا على مادة ( اليسرى ).

( قول السمعاني ان اليسرى من اهل الشام منسوب الى بصرى فبدل الصاد بالسين كالسراط و الصراط فهذا الفصل جميعه خطا في التنقل و النحو . اما النقل فانما ينسب الى قربة بسر بضم الباء الموحدة و سكون السين المهملة و بالراء وهي معروفة من بلاد حوران لا الى بصرى . واما قوله ابدلوا الصاد سينا فهذا كلام يدل على انه يجوز ان تبدل الصاد سينا مع كل حرف و حينئذ يقال له :

يا ابا سالح !! و انما تبدل مع حروف معلومة ليس هذا موضع ذكرها . ثم يا ليت شعري ما يصنع بالياء ؟! و انما النسبة الى بصري بصروي ، و كان اهل الشام يقولون بصراوي فمن اين اخذ هذه النسبة ؟! ..)
و كذلك قوله في مادة ( بلقاوي و بلقائي ).


و لعلك تتساءل الان عن ابن الاثير و عن السمعاني و تود لو عرفت عنهما شيئا بعد الحديث الطويل عن كتب الانساب و تاريخها و عنهما كذلك .
و لو كان في هذا المكان متسع لذكرنا لك الشيء الكثير الكثير ، اما و الامر كما رايت فلا تمض في قراءة الكتاب قيل الاطلاع على الوجيز الذي قدمه اين الاثير عن السمعاني بين يدي الكتاب و على التقديم الذي عرضه الناشر عن ابن الاثير منقولا عن ابن العماد . و تاكد من يعد ان كتاب اللباب هذا يغنيك عن كثير من المطولات .
الترتيب:

#13K

0 مشاهدة هذا اليوم

#38K

18 مشاهدة هذا الشهر

#84K

2K إجمالي المشاهدات
عدد الصفحات: 1190.
المتجر أماكن الشراء
ابن الأثير ✍️ المؤلف
مناقشات ومراجعات
مكتبة القدسي - القاهرة 🏛 الناشر
QR Code
أماكن الشراء: عفواً ، لا يوجد روابط مُسجّلة حاليا لشراء الكتاب من المتاجر الإلكترونية