غربة علوم الحديث في عصر العلامة يحيى بن الحسين بن... 💬 أقوال عبد الله راجح شارب الحايطي 📖 كتاب الضوء المنير على الجامع الصغير للعلامة يحيى بن الحسين بن القاسم (دكتوراه)
- 📖 من ❞ كتاب الضوء المنير على الجامع الصغير للعلامة يحيى بن الحسين بن القاسم (دكتوراه) ❝ عبد الله راجح شارب الحايطي 📖
█ غربة علوم الحديث عصر العلامة يحيى بن الحسين القاسم محمد (حفيد الإمام مؤسس الدولة القاسمية) في النصف الثاني من القرن الحادي عشر الهجري وأسبابه: إن المتفحص للعلوم التي كانت تدرس الشَّارح وقبله وبعده, لا يكاد يجد أي ذكر لعلوم الحديث, ودواوين السنة المطهرة الصحاح والمسانيد والسنن, فلم تكن إلَّا النادر, قال العلَّامة المؤرخ –رحمه الله تاريخه (بهجة الزمن) وهو يذكر أحداث (1093هـ): "وفي نصف رمضان منها ختم الفقير إلى صحيح مسلم الحجاج( ) القشيري قراءة محققة الضبط والحراسة أوله آخره فلله الحمد وذلك بصنعاء اليمن بعد سماعي له عام اثنين وسبعين وألف الفقيه صالح محمَّد العنسي( بسماعه الشيخ العارف علي علان الشَّافعي( بمكة المحروسة وفي بعدها شرع لي سنن أبي داود فسمع عليَّ أكثره لم يبق قدر الربع اليمن, وكان هذا جملة النعم؛ لأن الكتاب والبخاري وغيرهما يعرفهما أحد بصنعاء رأس الألف التأريخ مائة سنة فلا قوة بالله( " فهذا شاهد منصف أسرة الأئمة, يثبت ما مرت به كتب والسنة عصره كتاب الضوء المنير الجامع الصغير للعلامة (دكتوراه) مجاناً PDF اونلاين 2024
في النصف الثاني من القرن الحادي عشر الهجري وأسبابه:
إن المتفحص للعلوم التي كانت تدرس في عصر الشَّارح وقبله وبعده, لا يكاد يجد أي ذكر لعلوم الحديث, ودواوين السنة المطهرة من الصحاح والمسانيد والسنن, فلم تكن تدرس إلَّا في النادر, قال العلَّامة المؤرخ يحيى بن الحسين –رحمه الله- في تاريخه (بهجة الزمن) وهو يذكر أحداث (1093هـ): ˝وفي نصف رمضان منها ختم على الفقير إلى الله صحيح الإمام مسلم بن الحجاج( ) القشيري قراءة محققة الضبط والحراسة من أوله إلى آخره
بصنعاء من رأس الألف إلى هذا التأريخ
فهذا شاهد منصف من أسرة الأئمة, يثبت ما مرت به كتب الحديث والسنة المطهرة من غربة في عصره وقبله وبعده, ويمكن للباحث أن يستنبط من خلال أحداث تلك الفترة أهم الأسباب التي أدت إلى هذه الغربة ومنها:
1. سياسة التشكيك في كتب الحديث والطعن في رواتها وناقليها, فقد أوغلوا كثيرًا في الطعن بكتب الحديث حتَّى أنَّ القاضي أحمد بن سعد الدِّين المسوري( ) والذي كان مقربًا من إئمة وأمراء الدولة, قد خرق إجماع الأمة – بمن فيهم الزيدية - في طعنه في كتب الحديث ورواته
وكان المسوري هذا قد ألف رسالة سماها ˝الرسالة المنقذة من الغواية في طرق أهل الرواية˝( ), قال يحيى بن الحسين –رحمه الله- في ˝بهجة الزمن˝ في أخبار سنة (1052هـ): ˝وفيها - أي في هذه السنة - أنشأ القاضي أحمد بن سعد الدِّين المسوري رسالة أبانت عن صاحبها الجهالة, وذلك في الطعن في سنة النبي r والرد لما جاء منها على ألسنة الرواة والمحدّثين وما أتوا به عن سيد المرسلين وخاتم النبيين, وقال: كلما في الأمَّهات الست لا يحتج به وأنَّه كذب فإنا لله وإنا إليه راجعون
2. أن كل من يشتغل بكتب الحديث أو عمل فيها من السنن عادته العامة
وهذا هو السبب فيما وقع من الامتحان للعلامة المحدث عبدالرحمن الحيمي( )
وهو السبب ذاته الذي دفع العلَّامة الحسن بن أحمد الجلال( ) الى الخروج من مدينة صنعاء إلى الجراف( ) واعتزال النَّاس
وهو ذات السبب فيما نزل بعد ذلك بالعلَّامة محمَّد بن إسماعيل الأمير الصنعاني من المحن حتَّى كاد أن يقتل على منبر جامع صنعاء( ).
قال الأمام الشوكاني وهو يتحدث عن ما جرى من محن للعلامة محمَّد بن اسماعيل الأمير: وجرت له مع أهل عصره خطوب ومحن, وتجمع العوام لقتله مرة بعد أخرى, وحفظه الله من كيدهم ومكرهم وكفاه شرهم, وولاه الإمام المنصور بالله الخطابة بجامع صنعاء فاستمر كذلك إلى أيَّام ولده الإمام المهدي, واتفق في بعض الجمع أنَّه لم يذكر الأئمة الذين جرت العادة بذكرهم في الخطبة الأخرى, فثار عليه جماعة من آل الإمام الذين لا أنسة لهم بالعلم, وعضدهم جماعة من العوام, وتواعدوا فيما بينهم على قتله في المنبر يوم الجمعة المقبلة, وكان من أعظم المحشدين لذلك السيد يوسف العجمى( ) الإمامي القادم في أيَّام الإمام المنصور بالله, والمدرس بحضرته, فبلغ الإمام المهدي ما قد وقع التواطأ عليه, فأرسل لجماعة من أكابر آل الإمام وسجنهم, وأرسل لصاحب الترجمة( ) أيضًا وسجنه, وأمر من يطرد السيد يوسف المذكور حتَّى يخرجه من الديار اليمنية, فسكنت عند ذلك الفتنة, وبقي صاحب الترجمة نحو شهرين ثمَّ خرج من السجن, وولي الخطابة غيره, واستمر ناشرًا للعلم تدريسًا وإفتاءً وتصنيفًا, وما زال في محن من أهل عصره, وكانت العامَّة ترميه بالنصب, مستدلين على ذلك بكونه عاكفًا على الأمَّهات وسائر كتب الحديث, عاملًا بما فيها, ومن صنع هذا الصنع رمته العامَّة بذلك, لا سيما إذا تظهر بفعل شيء من سنن الصلاة, كرفع اليدين وضمهما ونحو ذلك, فإنهم ينفرون عنه ويعادونه ولا يقيمون له وزنًا, مع أنَّهم في جميع هذه الديار منتسبون إلى الإمام زيد بن علي( ), وهو من القائلين بمشروعية الرفع والضم, وكذلك ما زال الأئمة من الزيدية يقرأون كتب الحديث الأمَّهات وغيرها, منذ خرجت إلى اليمن ونقلوها في مصنَّفاتهم الأَّولى, فالأَّول لا ينكره إلَّا جاهل أو متجاهل( ).
ومنهم الإمام العلَّامة يحيى بن الحسين –رحمه الله- شارح المخطوط
والعلَّامة يحيى بن الحسين –رحمه الله- أحد من ابتلي بذلك
3. الفقهاء الجامدون: ومن الأسباب أيضًا ما ذكره الأمام الشوكاني من التحريض من قبل الفقهاء الذين وصفهم بالجمود, قال الشوكاني: وليس الذنب في معاداة من كان كذلك للعامة, الذين لا تعلق لهم بشيء من المعارف العلمية, فإنهم اتباع كل ناعق, إذا قال لهم من له هيئة أهل العلم أنَّ هذا الأمر حق قالوا حق, وإن قال باطل قالوا باطل, إنَّما الذنب لجماعة قرأوا شيئًا من كتب الفقه ولم يمعنوا فيها ولا عرفوا غيرها, فظنوا لقصورهم أنّ المخالفة لشيء منها مخالفة للشريعة؛ بل القطعي من قطعياتها, والغالب عليهم أنّ ذلك ليس لمقاصد دينية بل لمنافع دنيوية تظهر لمن تأملها وهي أن يشيع في النَّاس أنّ من أنكر على أكابر العلماء, ما خالف المذهب من اجتهاداتهم, كان من خلص الشيعة الذَّابين عن مذهب الآل, وتكون تلك الشهرة مفيدة في الغالب لشيء من منافع الدنيا وفوائدها, فلا يزالون قائمين وثائرين في تخطئة أكابر العلماء, ورميهم بالنصب ومخالفة أهل البيت, فتسمع ذلك العامة فتظنه حقًا, وتعظم ذلك المنكِر؛ لأنَّه قد نفق على عقولها صدق قوله, وظنوه من المحامين عن مذهب الأئمة, ولو كشفوا عن الحقيقة لوجدوا ذلك المنكِر هو المخالف لمذهب الأئمة( ).
4. سكوت العلماء عن قول الحق, ومداراتهم للعامة خوفًا على أنفسهم وهتك أعراضهم: قال الشوكاني: كان أهل العلم يخافون على أنفسهم, ويحمون أعراضهم؛ فيسكتون عن العامة, وكثيرًا منهم كان يصوبهم مداراةً لهم, وهذه الدسيسة هي الموجبة لاضطهاد علماء اليمن, وتسلط العامة عليهم, وخمول ذكرهم, وسقوط مراتبهم؛ لأنهم يكتمون الحق, فإذا تكلم به واحد منهم وثارت عليه العامة صانعوهم وداهنوهم, وأوهموهم أنَّهم على الصواب؛ فيتجرؤون بهذه الذريعة على وضع مقادير العلماء, وهضم شأنهم, ولو تكلموا بالصواب, أو نصروا من يتكلم به, أو عرفوا العامة إذا سألوهم الحق, وزجروهم عن الاشتغال بما ليس من شأنهم؛ لكانوا يدًا واحدةً على الحق, ولم يستطع العامة ومن يلتحق بهم من جهلة المتفقهة اثارة شيء من الفتن, فإنا لله وإنا إليه راجعون( ).. ❝
عبد الله راجح شارب الحايطي
منذ 11 شهور ، مساهمة من: د. عبدالله راجح شارب الحايطي-
اقتباس جديد في ❞الضوء المنير على الجامع الصغير للعلامة يحيى بن الحسين بن القاسم (دكتوراه)❝اضافة اقتباس نصّي جديد
اضافة اقتباس صورة جديد
اضافة اقتباس فيديو جديد -
يوميّات د. عبدالله راجح شارب الحايطي:
-
❞ ان المتفحص بالنظر الى الصورة يجد الكثير، يجد الحيوية وارهاق السنين في آن واحد، يجد التناسق والتناقض، يجد الشموخ والانكسار في آن واحد، ان الشموخ ينبعث فينا اضطرارا فهي فطرتنا وكأننا رضعناها رضاعة وكأنه المكون الاكثر حجما من مكونات الحليب الذي رضعناه ولا فخر، وأما الانكسار فهو ايضاً شعور لا ارادي ومبعثه واقع مرير تعيشه أمتنا، لحظة فرح طالما انتظرتها وحلمت بها منذ التخرج من الثانوية، وكان التصور لهذا اليوم تصور لا يمكن وصفه لا يلتقي مع هذا المشهد في شيء، لحظة فرح غامرة، بل لا توصف والله، شعور الانجاز الكبير، شعور التتويج العلمي، لكن هذا الشعور للاسف كان قد سبق جبرا بالكثير من الاحداث التي بعثت سيلا هادرا من الاحزان اضعاف اضعاف الشعور بالفرحة،
انكم لا تشاهدون كل ما ذكرت لكم من خلال النظر العابر في الصورة،
تريدون ان تشاهدوا الحقيقة؟
سأدلكم على الطريقة..
قرب الصورة تدريجياً، ركز على الوجه اكثر،، قرب اكثر، زد قليلا، انظر في عيني جيداً،، ماذا ترى؟؟!
انها تقول الحقيقة كاملة، وما ذكرت سابقا ينقل جزء من الحقيقة فقط، هو كل ما استطعت نقله، لكن الحقيقة الكاملة تجدها في عيني..
ان العينين لا تكذب، انها تقول الحقيقة، الم يقولوا قديما ان لغة العيون......
دعك من ذلك، فالعين هي الحقيقة بل كبد الحقيقة فانظروا اليها
والسلام.
✍🏻 د. عبدالله شارب. ❝ ⏤د. عبدالله راجح شارب الحايطي❞ ان المتفحص بالنظر الى الصورة يجد الكثير، يجد الحيوية وارهاق السنين في آن واحد، يجد التناسق والتناقض، يجد الشموخ والانكسار في آن واحد، ان الشموخ ينبعث فينا اضطرارا فهي فطرتنا وكأننا رضعناها رضاعة وكأنه المكون الاكثر حجما من مكونات الحليب الذي رضعناه ولا فخر، وأما الانكسار فهو ايضاً شعور لا ارادي ومبعثه واقع مرير تعيشه أمتنا، لحظة فرح طالما انتظرتها وحلمت بها منذ التخرج من الثانوية، وكان التصور لهذا اليوم تصور لا يمكن وصفه لا يلتقي مع هذا المشهد في شيء، لحظة فرح غامرة، بل لا توصف والله، شعور الانجاز الكبير، شعور التتويج العلمي، لكن هذا الشعور للاسف كان قد سبق جبرا بالكثير من الاحداث التي بعثت سيلا هادرا من الاحزان اضعاف اضعاف الشعور بالفرحة،
انكم لا تشاهدون كل ما ذكرت لكم من خلال النظر العابر في الصورة،
تريدون ان تشاهدوا الحقيقة؟
سأدلكم على الطريقة..
قرب الصورة تدريجياً، ركز على الوجه اكثر،، قرب اكثر، زد قليلا، انظر في عيني جيداً،، ماذا ترى؟؟!
انها تقول الحقيقة كاملة، وما ذكرت سابقا ينقل جزء من الحقيقة فقط، هو كل ما استطعت نقله، لكن الحقيقة الكاملة تجدها في عيني..
ان العينين لا تكذب، انها تقول الحقيقة، الم يقولوا قديما ان لغة العيون......
دعك من ذلك، فالعين هي الحقيقة بل كبد الحقيقة فانظروا اليها
والسلام.
✍🏻 د. عبدالله شارب . ❝
⏤ د. عبدالله راجح شارب الحايطي -
❞ إنّ المتفحص بالنظر الى الصورة يجد الكثير، يجد الحيوية وارهاق السنين، يجد التناسق والتناقض، يجد الشموخ والإنكسار في آنٍ واحد، إنّ الشموخ ينبعث اضطرارًا فهي فطرتنا وطينتنا، أخلاقنا وصفاتنا رضعناها رضاعة، وأما الانكسار فهو ايضًا شعور لا إرادي ومبعثه واقع مرير تعيشه أمتنا..
لحظة فرح طالما انتظرتها وحلمت بها منذ التخرج من الثانوية، حيث كان التصور لهذا اليوم تصور لا يمكن وصفه، لا يلتقي مع هذا المشهد في شيء، لحظة فرح غامرة، بل لا توصف والله، شعور الإنجاز الكبير، شعور التتويج العلمي؛ لكن هذا الشعور للأسف كان قد سبق جبرًا بالكثير من الأحداث التي أرسلت سيلًا هادرًا من الأحزان،، أضعاف أضعاف الشعور بالفرحة..
سادتي.. إنّكم لا تشاهدون كل ما ذكرت لكم من خلال النظر العابر في الصورة، تريدون ان تشاهدوا الحقيقة؟.
سأدلكم على الطريق، قرب الصورة تدريجيًا، ركز على الوجه أكثر،، قرب أكثر، زد قليلًا، نعم.. نعم.. أنظر الآن في عيني جيدًا،، ماذا ترى؟؟!
إنّها تقول الحقيقة كاملة، وما ذكرت سابقا ينقل جزء من الحقيقة فقط، هو كل ما استطعت نقله، لكن الحقيقة الكاملة تجدها في عيني..
إنّ العيون لا تكذب، إنّها تقول الحقيقة،، ألم يقولوا قديمًا إنّ لغة العيون......، دعك من ذلك، فالعين هي الحقيقة؛ بل كبد الحقيقة، فانظروا اليها، والسلام.
✍🏻 د. عبدالله شارب. ❝ ⏤د. عبدالله راجح شارب الحايطي❞ إنّ المتفحص بالنظر الى الصورة يجد الكثير، يجد الحيوية وارهاق السنين، يجد التناسق والتناقض، يجد الشموخ والإنكسار في آنٍ واحد، إنّ الشموخ ينبعث اضطرارًا فهي فطرتنا وطينتنا، أخلاقنا وصفاتنا رضعناها رضاعة، وأما الانكسار فهو ايضًا شعور لا إرادي ومبعثه واقع مرير تعيشه أمتنا..
لحظة فرح طالما انتظرتها وحلمت بها منذ التخرج من الثانوية، حيث كان التصور لهذا اليوم تصور لا يمكن وصفه، لا يلتقي مع هذا المشهد في شيء، لحظة فرح غامرة، بل لا توصف والله، شعور الإنجاز الكبير، شعور التتويج العلمي؛ لكن هذا الشعور للأسف كان قد سبق جبرًا بالكثير من الأحداث التي أرسلت سيلًا هادرًا من الأحزان،، أضعاف أضعاف الشعور بالفرحة..
سادتي.. إنّكم لا تشاهدون كل ما ذكرت لكم من خلال النظر العابر في الصورة، تريدون ان تشاهدوا الحقيقة؟.
سأدلكم على الطريق، قرب الصورة تدريجيًا، ركز على الوجه أكثر،، قرب أكثر، زد قليلًا، نعم.. نعم.. أنظر الآن في عيني جيدًا،، ماذا ترى؟؟!
إنّها تقول الحقيقة كاملة، وما ذكرت سابقا ينقل جزء من الحقيقة فقط، هو كل ما استطعت نقله، لكن الحقيقة الكاملة تجدها في عيني..
إنّ العيون لا تكذب، إنّها تقول الحقيقة،، ألم يقولوا قديمًا إنّ لغة العيون......، دعك من ذلك، فالعين هي الحقيقة؛ بل كبد الحقيقة، فانظروا اليها، والسلام.
✍🏻 د. عبدالله شارب . ❝
⏤ د. عبدالله راجح شارب الحايطي -
❞ أنا راقبت دفن فرحتنا الكبرى
وشاهدت “مصرع الابتسامة”
ورأيت الشعب الذي نزع القيد
وأبقى جذوره في الإمامة
نحن شئنا قيامه لفخار
فأراه الطغاة هول القيامة
# ابو الأحرار محمد محمود الزبيري. ❝ ⏤حميد أحمد شحرة❞ أنا راقبت دفن فرحتنا الكبرى
وشاهدت “مصرع الابتسامة”
ورأيت الشعب الذي نزع القيد
وأبقى جذوره في الإمامة
نحن شئنا قيامه لفخار
فأراه الطغاة هول القيامة
# ابو الأحرار محمد محمود الزبيري . ❝
⏤ حميد أحمد شحرة
