اقتباس 1 من كتاب التراث النقدي والبلاغي للمعتزلة حتى... 💬 أقوال الباحث: وليد إبراهيم قصاب 📖 كتاب التراث النقدي والبلاغي للمعتزلة حتى نهاية القرن السادس الهجري

- 📖 من ❞ كتاب التراث النقدي والبلاغي للمعتزلة حتى نهاية القرن السادس الهجري ❝ الباحث: وليد إبراهيم قصاب 📖

█ كتاب التراث النقدي والبلاغي للمعتزلة حتى نهاية القرن السادس الهجري مجاناً PDF اونلاين 2024 الْمُعْتَزِلَةُ (والمفرد: مُعْتَزِلِيّ) هي فرقةٌ كلاميّةٌ ظهرت أواخر العصر الأموي (بداية الثاني الهجري) البصرة وازدهرت العباسي لعبت المعتزلة دوراً رئيساً المستوى الديني والسياسي غلبت النزعةُ العقلية فاعتمدوا العقل تأسيس عقائدهم وقدموه النقل وقالوا بالفكر قبل السمع ورفضوا الأحاديث التي لا يقرها حسب وصفهم بوجوب معرفة الله بالعقل ولو لم يرد شرعٌ بذلك وأنه إذا تعارض النص مع قدموا لأنه أصل ولا يتقدم الفرع الأصل والحسن والقبح يجب معرفتهما فالعقل موجبٌ وآمرٌ وناهٍ ينقدُهم معارضوهم أنهم غالوا استخدام وجعلوه حاكماً وبذلك اختلفوا عن السلفية الذين استخدموا وسيلة لفهم وليس من أشهر واصل بن عطاء وعمرو عبيد وإبراهيم النظام وهشام عمرو الفوطي والزمخشري صاحب تفسير الكشاف والجاحظ والخليفة المأمون والقاضي عبد الجبار كان للمتعزلة تأكيدٌ موضوع التوحيد وبقي القليل من آثار لقرون ولم يعرف عنه سوى كتابات آخرين أشاروا إليهم عبوراً أو عارضوهم إلى أن اكتشفت البعثة المصرية اليمن أهم مذهب الاعتزال وهو "المغني أبواب والعدل" للقاضي وله أيضاً شرح الأصول الخمسة وصلت الحركة إلى ذروتها السياسية خلال الخلافة العباسية محنة خلق القرآن وهي فترة الاضطهاد أسسها الخليفة حيث عاقب علماء الدين سجنوا القتل ما يمتثلوا لعقيدة واستمرت هذه السياسة عهد المعتصم والواثق يُعتقد أول ظهور العراق ثم انتشرت أفكارهم مختلف مناطق الدولة الإسلامية كخراسان وترمذ واليمن والجزيرة العربية والكوفة وأرمينيا إضافة بغداد اختلف المؤرخون بواعث واتجهت رؤية العلماء سببين رئيسيين: سبب ديني وسبب سياسي يشير حدث بسبب اختلاف بعض الأحكام الدينية كالحكم مرتكب الكبيرة كما السبب الرئيسي فيه هو توسع الفتوحات وبدأت هذا التوسع تتسرب أفكار فلسفية يونانية عند الأول قد ودخلت أمم عديدة وشعوب كثيرة الإسلام معها ثقافات مختلفة الفلسفة تُمثّل الخط العام لفكر وهم اتفقوا عليها يعني انعدام الخلاف بينهم فلقد هناك الخلافيات الفروع بُنيت تلك لكن تمثل الأساس وهذه تتكون دفعة واحدة بل مرت بمراحل نشأة وتطورها وأولها الناحية التاريخية المنزلة بين المنزلتين هي: 1 التوحيد: ويعنون به إثبات وحدانيةِ ونفي المثل صفاته عين ذاته فهو عالم بذاته قادر بصفات زائدة الذات وقد درج مخالفوهم ذلك بأنهم ينفون الصفات 2 العدل: قياس أحكام يقتضيه والحكمة وبناء نفوا أموراً وأوجبوا أخرى فنفوا يكون خالقاً لأفعال عباده وقالوا: إن العباد هم الخالقون أنفسهم خيراً وإن شراً قال أبو محمد حزم: "قالت المعتزلة: بأسرها حاشا ضرار الغطفاني الكوفي ومن وافقه كحفص الفرد وكلثوم وأصحابه جميع أفعال حركاتهم وسكونهم أقوالهم وأفعالهم وعقودهم يخلقها عز وجل" وأوجبوا الخالق فعل الأصلح لعباده الشهرستاني: "اتفقوا أي يفعل إلا الصلاح والخير ويجب الحكمة رعاية مصالح وأما واللطف ففي وجوبه عندهم خلاف وسموا النمط عدلاً" أيضاً: بأن مستقل بالتحسين والتقبيح فما حسنه حسناً وما قبحه قبيحاً الثواب استحسنه والعقاب استقبحه 3 المنزلتين: وهذا يوضح حكم الفاسق الدنيا المسألة فيها الحسن البصري إذ يعتقد يسمى مؤمناً بوجه الوجوه كافراً منزلة هاتين فإن تاب رجع إيمانه مات مُصِراً فسقه المخلدين عذاب جهنم 4 الوعد والوعيد: والمقصود إنفاذ الوعيد الآخرة أصحاب الكبائر وأن يقبل فيهم شفاعة يخرج أحداً منهم النار فهم كفار خارجون الملة مخلدون نار "واتفقوا المؤمن خرج طاعة وتوبة استحق والعوض وإذا غير توبة كبيرة ارتكبها الخلود عقابه أخف عقاب الكفار وعداً ووعيداً" 5 الأمر بالمعروف والنهي المنكر: موقف سواءً أكانوا حكاماً أم محكومين الأشعري المقالات: "وأجمعت إلّا الأصم وجوب والنهى المنكر الإمكان والقدرة باللسان واليد والسيف كيف قدروا ذلك" يرون قتال أئمة الجور لمجرد فسقهم ووجوب الخروج عليهم القدرة وغلبة الظن بحصول الغلبة وإزالة pdf تأليف الباحث وليد إبراهيم قصاب يتناول الكتاب بالبحث والدراسة ميداني النقد والبلاغة طائفة الناس كانوا أنشط عالج القضايا والأمور منذ وقت مبكر جدا وارتبطت بهم التاريخ الأدبي الطويل فقد نشأت البلاغة أحضان بيئة المتكلمين وترعرعت البيئة أيضا مضت تنضج وتتكامل أيدي الطائفة النشيطة مفكري