يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ... 💬 أقوال أبو القاسم القشيري 📖 كتاب تفسير القشيري المسمى لطائف الإشارات (ط. العلمية)

- 📖 من ❞ كتاب تفسير القشيري المسمى لطائف الإشارات (ط. العلمية) ❝ أبو القاسم القشيري 📖

█ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ إِلاَّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ يُرِيدُ (1) «يا» حرف نداء «أي» اسم منادى «ها» تنبيه «الَّذِينَ آمَنُوا» صلة المنادى ناداهم قبل أن بداهم وسمّاهم براهم وأهّلهم فى آزاله لما أوصلهم إليه آباده شرّفهم بقوله: «يا وكلّفهم بقوله «أَوْفُوا» ولما علم التكليف يوجب المشقة قدّم التشريف بالثناء الموجب للعناء ويقال الإيمان صنفان أحدهما يشير إلى عين الجود والثاني بذل المجهود فبذل خدمتك وعين قسمته فبخدمتك عناء الأشباح وبقسمته ضياء الأرواح وحقيقة تحقق القلب بما أخبر من الغيب : دخلوا إيمانى وصلتم أمانى إلا بسابق إحسانى فتحت بصيرتهم لشهود حقى حتى لا يكونوا كمن أعرضت عنهم خلقى كتاب تفسير القشيري المسمى لطائف الإشارات (ط العلمية) مجاناً PDF اونلاين 2024 أو أحد كتب القران الكريم ألفه إمام الصوفية القرن الخامس الهجري أبو القاسم يُعد التفسير صوفي إشاري أسلوب التفسير يُعد اللطائف لكامل القرآن وهو مرتب سورة آية ويعتبر تفسيرًا متوسطًا أقرب يكون مختصر يُمثل الصوفي الإشاري تمثيلاً دقيقاً ويمتاز بلغة أدبية عالية ومستوى بلاغي راق وصياغة عذبة سلسة رائقة يورد فيه كثيرًا أشعار العرب بحيث تكاد تخلو ورقة عن بيت فأكثر الأحاديث النبوية وإن كانت قليلة جداً غير سند يكشف الكتاب قد يبدو لكل قارئ للقران ولكن نحو يمتنع يتعارض مع ظاهر الشرع مراجع القرطبي تفسيره ترجع أهمية نشر هذا ثلاثة عوامل رئيسية: أولا: أنه الناحية الموضوعية يعالج قضية هامة وهى طريقة أرباب المجاهدات والأحوال وهذا منهج نادر المكتبة العربية فأنت تستطيع تجد عددا قليل التفاسير التي تتناول النص القرآنى ضوء اللغة الإعراب البلاغة الفقه أسباب النزول التشريع القصص والأخبار ذلك مما هو مألوف ومعروف منذ نزل ومنذ ظهرت الاتجاهات المختلفة دراسته ويمكن عدة مصنفات لعدة شخصيات كل لون هذه الألوان يغنيك واحد اثنان منها عمّا سواهما فإذا بحثت ألفيته العكس نادرا وألفيت الإنتاج شاف فإمّا مقتضبا «كتفسير العظيم» لسهل بن عبد الله التستري (المتوفى سنة 283 هـ) وقد طبعته السعادة عام 1908 م فيما يزيد مائتى صفحة ويستطيع القارئ يتصور كيف يمكن لمائتى تعنى بدراسة مرض وإمّا مطعونا كما الشأن «حقائق التفسير» لأبى الرحمن السّلمى 412 الذي يقول وصفه ونحن نقتطف منه الفقرة لنوضّح قلناه آنفا ندرة الصوفي: «لمّا رأيت المتوسمين بعلوم الظاهر سبقوا أنواع فرائد قراءات وتفاسير ومشكلات وأحكام وإعراب ولغة ومجمل ومفضّل وناسخ ومنسوخ ولم يشتغل منهم بفهم الخطاب لسان الحقيقة آيات متفرقة أحببت أجمع حروفا أستحسنها وأضمّ أقوال مشايخ أهل وأرتبه السور حسب وسعى وطاقتى» وعند ظهر حقائق أحدث ضجة كبرى فقد لقى معارضات شديدة معاصريه وممن أتوا بعده فانّهم بالابتداع والتحريف والقرمطة والتشيع ووضع ابن الصلاح: (وجدت الإمام الواحدي صنّف السلمى فإن كان اعتقد كفر) وقال الذهبي «تذكرته» أتى «حقائقه» بمصائب وتأويلات للباطنية نسأل العافية تذكرة الحفاظ ج 3 ص 249 ووصفه تيمية بالكذب: (منهاج السنة 4 155) وعدّ السيوطي ضمن المبتدعة معللا لذلك « وإنما أوردته القسم لأنه محمود (طبقات المفسرين للسيوطى ط ليدن 1839 31) أما إخوان الصفا الذين يحشرهم جولد تسيهر مفسرى كتابه (مذاهب الإسلامى) فهم أولا صوفية هم جماعة المشتغلين بالفلسفة ذوى أغراض بعيدة خبيثة ضمت صفوفهم لفيفا الناس مختلفى النزعات والثقافات بينهم ملاحدة فإحالتهم تجن وعلى التاريخ التصوف ولسنا نبرىء تقديرنا لكتابه القيّم وحتى نجد صاحب (تاريخ أدبيات در ايران) «أهمّ ولطائف للقشيرى وتفسير الإخلاص للغزالى» [تاريخ ايران للدكتور ذبيح صفا (مكتوب بالفارسية) فصل 256 257] وبعد بنحو قرن نلتقى بتفسير عربى شىء مطعون نسبته وفى الشيخ محمد عبده (اشتبه كلام الباطنية بكلام وينسبونه للشيخ الأكبر محيى الدين للقاشانى الباطني الشهير) ويضيف الأستاذ (وفيه يتبرأ دين وكتابه العزيز) المنار 1 18)