❞ إنما كان ذلك لأن المراد من ❝ 💬 في اقتباسات الكتب 📖

إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات

اقتباسات في: ❞إنما كان ذلك لأن المراد من ❝

Asmaa
منذ 2 سنوات

تفسير سورة الفاتحة

❞ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)
قوله تعالى : مالك يوم الدين
قرأ محمد بن السميقع بنصب " مالك " ; وفيه أربع لغات : مالك وملك وملك - مخففة من ملك - ومليك . قال الشاعر :
وأيام لنا غر طوال عصينا الملك فيها أن ندينا
وقال آخر :
فاقنع بما قسم المليك فإنما قسم الخلائق بيننا علامها
الخلائق : الطبائع التي جبل الإنسان عليها . وروي عن نافع إشباع الكسرة في " ملك " فيقرأ " ملكي " على لغة من يشبع الحركات ، وهي لغة للعرب ذكرها المهدوي وغيره .
الخامسة عشر : اختلف العلماء أيما أبلغ : ملك أو مالك ؟ والقراءتان مرويتان عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر . ذكرهما الترمذي ; فقيل : " ملك " أعم وأبلغ من " مالك " إذ كل ملك مالك ، وليس كل مالك ملكا ; ولأن الملك نافذ على المالك في ملكه ، حتى لا يتصرف إلا عن تدبير الملك ، قال أبو عبيدة والمبرد . وقيل : " مالك " أبلغ ; لأنه يكون مالكا للناس وغيرهم ; فالمالك أبلغ تصرفا وأعظم ; إذ إليه إجراء قوانين الشرع ، ثم عنده زيادة التملك . وقال أبو علي : حكى أبو بكر بن السراج عن بعض من اختار القراءة ب " مالك " أن الله سبحانه قد وصف نفسه بأنه مالك كل شيء بقول : رب العالمين فلا فائدة في قراءة من قرأ " مالك " لأنها تكرار . قال أبو علي : ولا حجة في هذا ; لأن في التنزيل أشياء على هذه الصورة ، تقدم العام ثم ذكر الخاص كقوله : هو الله الخالق البارئ المصور فالخالق يعم . وذكر " المصور " لما فيه من التنبيه على الصنعة ووجود الحكمة ، وكما قال تعالى : وبالآخرة هم يوقنون بعد قوله : الذين يؤمنون بالغيب . والغيب يعم الآخرة وغيرها ; ولكن ذكرها لعظمها ، والتنبيه على وجوب اعتقادها ، والرد على الكفرة الجاحدين لها ; وكما قال : الرحمن الرحيم فذكر الرحمن الذي هو عام وذكر الرحيم بعده ، لتخصيص المؤمنين به في قوله : وكان بالمؤمنين رحيما . وقال أبو حاتم : إن " مالكا " أبلغ في مدح الخالق من " ملك " ، و " ملك " أبلغ في مدح المخلوقين من مالك ; والفرق بينهما أن المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك وإذا كان الله تعالى مالكا كان ملكا ، واختار هذا القول القاضي أبو بكر بن العربي وذكر ثلاثة أوجه ;
الأول : أنك تضيفه إلى الخاص والعام ، فتقول : مالك الدار والأرض والثوب ، كما تقول : مالك الملوك .
الثاني : أنه يطلق على مالك القليل والكثير ; وإذا تأملت هذين القولين وجدتهما واحدا .
والثالث : أنك تقول : مالك الملك ; ولا تقول : ملك الملك .
قال ابن الحصار : إنما كان ذلك لأن المراد من " مالك " الدلالة على الملك - بكسر الميم - وهو لا يتضمن " الملك " - بضم الميم - و " ملك " يتضمن الأمرين جميعا فهو أولى بالمبالغة . ويتضمن أيضا الكمال ، ولذلك استحق الملك على من دونه ; ألا ترى إلى قوله تعالى : إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم ولهذا قال عليه السلام : الإمامة في قريش وقريش أفضل قبائل العرب ، والعرب أفضل من العجم وأشرف . ويتضمن الاقتدار والاختيار وذلك أمر ضروري في الملك ، إن لم يكن قادرا مختارا نافذا حكمه وأمره ، قهره عدوه وغلبه غيره وازدرته رعيته ، ويتضمن البطش والأمر والنهي والوعد والوعيد ; ألا ترى إلى قول سليمان عليه السلام : ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين . لأعذبنه عذابا شديدا إلى غير ذلك من الأمور العجيبة والمعاني الشريفة التي لا توجد في المالك .
قلت : وقد احتج بعضهم على أن مالكا أبلغ لأن فيه زيادة حرف ; فلقارئه عشر حسنات زيادة عمن قرأ ملك . قلت : هذا نظر إلى الصيغة لا إلى المعنى ، وقد ثبتت القراءة بملك وفيه من المعنى ما ليس في مالك ، على ما بينا والله أعلم .
لا يجوز أن يتسمى أحد بهذا الاسم ولا يدعى به إلا الله تعالى ; روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك - زاد مسلم - لا مالك إلا الله عز وجل قال سفيان : مثل : شاهانشاه . وقال أحمد بن حنبل : سألت أبا عمرو الشيباني عن أخنع ; فقال : أوضع . وعنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه رجل [ كان ] يسمى ملك الأملاك لا ملك إلا الله سبحانه . قال ابن الحصار : وكذلك " ملك يوم الدين " و " مالك الملك " لا ينبغي أن يختلف في أن هذا محرم على جميع المخلوقين كتحريم ملك الأملاك سواء ، وأما الوصف بمالك وملك وهي :
فيجوز أن يوصف بهما من اتصف بمفهومهما ; قال الله العظيم : إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا . وقال صلى الله عليه وسلم : ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة .
إن قال قائل : كيف قال مالك يوم الدين ويوم الدين لم يوجد بعد ، فكيف وصف نفسه بملك ما لم يوجده ؟ قيل له : اعلم أن مالكا اسم فاعل من ملك يملك ، واسم الفاعل في كلام العرب قد يضاف إلى ما بعده وهو بمعنى الفعل المستقبل ويكون ذلك عندهم كلاما سديدا معقولا صحيحا ; كقولك : هذا ضارب زيد غدا ; أي سيضرب زيدا . وكذلك : هذا حاج بيت الله في العام المقبل ، تأويله سيحج في العام المقبل ; أفلا ترى أن الفعل قد ينسب إليه وهو لم يفعله بعد ، وإنما أريد به الاستقبال ; فكذلك قوله عز وجل : مالك يوم الدين على تأويل الاستقبال ، أي سيملك يوم الدين أو في يوم الدين إذا حضر .
ووجه ثان : أن يكون تأويل المالك راجعا إلى القدرة ، أي إنه قادر في يوم الدين ، أو على يوم الدين وإحداثه ; لأن المالك للشيء هو المتصرف في الشيء والقادر عليه ; والله عز وجل مالك الأشياء كلها ومصرفها على إرادته ، لا يمتنع عليه منها شيء .
والوجه الأول أمس بالعربية وأنفذ في طريقها ; قاله أبو القاسم الزجاجي .
ووجه ثالث : فيقال لم خصص يوم الدين وهو مالك يوم الدين وغيره ؟ قيل له : لأن في الدنيا كانوا منازعين في الملك ، مثل فرعون ونمروذ وغيرهما ، وفي ذلك اليوم لا ينازعه أحد في ملكه ، وكلهم خضعوا له ، كما قال تعالى : لمن الملك اليوم فأجاب جميع الخلق : لله الواحد القهار فلذلك قال : مالك يوم الدين ; أي في ذلك اليوم لا يكون مالك ولا قاض ولا مجاز غيره ; سبحانه لا إله إلا هو .
إن وصف الله سبحانه بأنه ملك كان ذلك من صفات ذاته وإن وصف بأنه مالك كان ذلك من صفات فعله .
اليوم : عبارة عن وقت طلوع الفجر إلى وقت غروب الشمس ، فاستعير فيما بين مبتدأ القيامة إلى وقت استقرار أهل الدارين فيهما . وقد يطلق اليوم على الساعة منه ; قال الله تعالى : اليوم أكملت لكم دينكم وجمع يوم أيام ; وأصله أيوام فأدغم ; وربما عبروا عن الشدة باليوم ، يقال : يوم أيوم ، كما يقال : ليلة ليلاء . قال الراجز :
نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي
وهو مقلوب منه ، أخر الواو وقدم الميم ثم قلبت الواو ياء حيث صارت طرفا ; كما قالوا : أدل في جمع دلو .
الدين : الجزاء على الأعمال والحساب بها ; كذلك قال ابن عباس وابن مسعود وابن جريج وقتادة وغيرهم ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ; ويدل عليه قوله تعالى : يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق أي حسابهم . وقال : اليوم تجزى كل نفس بما كسبت و اليوم تجزون ما كنتم تعملون وقال : أئنا لمدينون أي مجزيون محاسبون . وقال لبيد :
حصادك يوما ما زرعت وإنما يدان الفتى يوما كما هو دائن
وقال آخر :
إذا ما رمونا رميناهم ودناهم مثل ما يقرضونا
وقال آخر :
واعلم يقينا أن ملكك زائل واعلم بأن كما تدين تدان
وحكى أهل اللغة : دنته بفعله دينا ( بفتح الدال ) ودينا ( بكسرها ) جزيته ; ومنه الديان في صفة الرب تعالى أي المجازي ; وفي الحديث : الكيس من دان نفسه أي حاسب . وقيل : القضاء . روي عن ابن عباس أيضا ; ومنه قول طرفة :
لعمرك ما كانت حمولة معبد على جدها حربا لدينك من مضر
ومعاني هذه الثلاثة متقاربة . والدين أيضا : الطاعة ومنه قول عمرو بن كلثوم :
وأيام لنا غر طوال عصينا الملك فيها أن ندينا
فعلى هذا هو لفظ مشترك وهي :
قال ثعلب : دان الرجل إذا أطاع ، ودان إذا عصى ، ودان إذا عز ، ودان إذا ذل ، ودان إذا قهر ; فهو من الأضداد . ويطلق الدين على العادة والشأن ، كما قال :
كدينك من أم الحويرث قبلها
وقال المثقب [ يذكر ناقته ] :
تقول إذا درأت لها وضيني أهذا دينه أبدا وديني
والدين : سيرة الملك . قال زهير :
لئن حللت بجو في بني أسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك
أراد في موضع طاعة عمرو . والدين : الداء ; عن اللحياني . وأنشد :
يا دين قلبك من سلمى وقد دينا. ❝ ⏤عبدالعزيز بن داخل المطيري

❞ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)
قوله تعالى : مالك يوم الدين
قرأ محمد بن السميقع بنصب " مالك " ; وفيه أربع لغات : مالك وملك وملك - مخففة من ملك - ومليك . قال الشاعر :
وأيام لنا غر طوال عصينا الملك فيها أن ندينا
وقال آخر :
فاقنع بما قسم المليك فإنما قسم الخلائق بيننا علامها
الخلائق : الطبائع التي جبل الإنسان عليها . وروي عن نافع إشباع الكسرة في " ملك " فيقرأ " ملكي " على لغة من يشبع الحركات ، وهي لغة للعرب ذكرها المهدوي وغيره .
الخامسة عشر : اختلف العلماء أيما أبلغ : ملك أو مالك ؟ والقراءتان مرويتان عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر . ذكرهما الترمذي ; فقيل : " ملك " أعم وأبلغ من " مالك " إذ كل ملك مالك ، وليس كل مالك ملكا ; ولأن الملك نافذ على المالك في ملكه ، حتى لا يتصرف إلا عن تدبير الملك ، قال أبو عبيدة والمبرد . وقيل : " مالك " أبلغ ; لأنه يكون مالكا للناس وغيرهم ; فالمالك أبلغ تصرفا وأعظم ; إذ إليه إجراء قوانين الشرع ، ثم عنده زيادة التملك . وقال أبو علي : حكى أبو بكر بن السراج عن بعض من اختار القراءة ب " مالك " أن الله سبحانه قد وصف نفسه بأنه مالك كل شيء بقول : رب العالمين فلا فائدة في قراءة من قرأ " مالك " لأنها تكرار . قال أبو علي : ولا حجة في هذا ; لأن في التنزيل أشياء على هذه الصورة ، تقدم العام ثم ذكر الخاص كقوله : هو الله الخالق البارئ المصور فالخالق يعم . وذكر " المصور " لما فيه من التنبيه على الصنعة ووجود الحكمة ، وكما قال تعالى : وبالآخرة هم يوقنون بعد قوله : الذين يؤمنون بالغيب . والغيب يعم الآخرة وغيرها ; ولكن ذكرها لعظمها ، والتنبيه على وجوب اعتقادها ، والرد على الكفرة الجاحدين لها ; وكما قال : الرحمن الرحيم فذكر الرحمن الذي هو عام وذكر الرحيم بعده ، لتخصيص المؤمنين به في قوله : وكان بالمؤمنين رحيما . وقال أبو حاتم : إن " مالكا " أبلغ في مدح الخالق من " ملك " ، و " ملك " أبلغ في مدح المخلوقين من مالك ; والفرق بينهما أن المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك وإذا كان الله تعالى مالكا كان ملكا ، واختار هذا القول القاضي أبو بكر بن العربي وذكر ثلاثة أوجه ;
الأول : أنك تضيفه إلى الخاص والعام ، فتقول : مالك الدار والأرض والثوب ، كما تقول : مالك الملوك .
الثاني : أنه يطلق على مالك القليل والكثير ; وإذا تأملت هذين القولين وجدتهما واحدا .
والثالث : أنك تقول : مالك الملك ; ولا تقول : ملك الملك .
قال ابن الحصار : إنما كان ذلك لأن المراد من " مالك " الدلالة على الملك - بكسر الميم - وهو لا يتضمن " الملك " - بضم الميم - و " ملك " يتضمن الأمرين جميعا فهو أولى بالمبالغة . ويتضمن أيضا الكمال ، ولذلك استحق الملك على من دونه ; ألا ترى إلى قوله تعالى : إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم ولهذا قال عليه السلام : الإمامة في قريش وقريش أفضل قبائل العرب ، والعرب أفضل من العجم وأشرف . ويتضمن الاقتدار والاختيار وذلك أمر ضروري في الملك ، إن لم يكن قادرا مختارا نافذا حكمه وأمره ، قهره عدوه وغلبه غيره وازدرته رعيته ، ويتضمن البطش والأمر والنهي والوعد والوعيد ; ألا ترى إلى قول سليمان عليه السلام : ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين . لأعذبنه عذابا شديدا إلى غير ذلك من الأمور العجيبة والمعاني الشريفة التي لا توجد في المالك .
قلت : وقد احتج بعضهم على أن مالكا أبلغ لأن فيه زيادة حرف ; فلقارئه عشر حسنات زيادة عمن قرأ ملك . قلت : هذا نظر إلى الصيغة لا إلى المعنى ، وقد ثبتت القراءة بملك وفيه من المعنى ما ليس في مالك ، على ما بينا والله أعلم .
لا يجوز أن يتسمى أحد بهذا الاسم ولا يدعى به إلا الله تعالى ; روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك - زاد مسلم - لا مالك إلا الله عز وجل قال سفيان : مثل : شاهانشاه . وقال أحمد بن حنبل : سألت أبا عمرو الشيباني عن أخنع ; فقال : أوضع . وعنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه رجل [ كان ] يسمى ملك الأملاك لا ملك إلا الله سبحانه . قال ابن الحصار : وكذلك " ملك يوم الدين " و " مالك الملك " لا ينبغي أن يختلف في أن هذا محرم على جميع المخلوقين كتحريم ملك الأملاك سواء ، وأما الوصف بمالك وملك وهي :
فيجوز أن يوصف بهما من اتصف بمفهومهما ; قال الله العظيم : إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا . وقال صلى الله عليه وسلم : ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة .
إن قال قائل : كيف قال مالك يوم الدين ويوم الدين لم يوجد بعد ، فكيف وصف نفسه بملك ما لم يوجده ؟ قيل له : اعلم أن مالكا اسم فاعل من ملك يملك ، واسم الفاعل في كلام العرب قد يضاف إلى ما بعده وهو بمعنى الفعل المستقبل ويكون ذلك عندهم كلاما سديدا معقولا صحيحا ; كقولك : هذا ضارب زيد غدا ; أي سيضرب زيدا . وكذلك : هذا حاج بيت الله في العام المقبل ، تأويله سيحج في العام المقبل ; أفلا ترى أن الفعل قد ينسب إليه وهو لم يفعله بعد ، وإنما أريد به الاستقبال ; فكذلك قوله عز وجل : مالك يوم الدين على تأويل الاستقبال ، أي سيملك يوم الدين أو في يوم الدين إذا حضر .
ووجه ثان : أن يكون تأويل المالك راجعا إلى القدرة ، أي إنه قادر في يوم الدين ، أو على يوم الدين وإحداثه ; لأن المالك للشيء هو المتصرف في الشيء والقادر عليه ; والله عز وجل مالك الأشياء كلها ومصرفها على إرادته ، لا يمتنع عليه منها شيء .
والوجه الأول أمس بالعربية وأنفذ في طريقها ; قاله أبو القاسم الزجاجي .
ووجه ثالث : فيقال لم خصص يوم الدين وهو مالك يوم الدين وغيره ؟ قيل له : لأن في الدنيا كانوا منازعين في الملك ، مثل فرعون ونمروذ وغيرهما ، وفي ذلك اليوم لا ينازعه أحد في ملكه ، وكلهم خضعوا له ، كما قال تعالى : لمن الملك اليوم فأجاب جميع الخلق : لله الواحد القهار فلذلك قال : مالك يوم الدين ; أي في ذلك اليوم لا يكون مالك ولا قاض ولا مجاز غيره ; سبحانه لا إله إلا هو .
إن وصف الله سبحانه بأنه ملك كان ذلك من صفات ذاته وإن وصف بأنه مالك كان ذلك من صفات فعله .
اليوم : عبارة عن وقت طلوع الفجر إلى وقت غروب الشمس ، فاستعير فيما بين مبتدأ القيامة إلى وقت استقرار أهل الدارين فيهما . وقد يطلق اليوم على الساعة منه ; قال الله تعالى : اليوم أكملت لكم دينكم وجمع يوم أيام ; وأصله أيوام فأدغم ; وربما عبروا عن الشدة باليوم ، يقال : يوم أيوم ، كما يقال : ليلة ليلاء . قال الراجز :
نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي
وهو مقلوب منه ، أخر الواو وقدم الميم ثم قلبت الواو ياء حيث صارت طرفا ; كما قالوا : أدل في جمع دلو .
الدين : الجزاء على الأعمال والحساب بها ; كذلك قال ابن عباس وابن مسعود وابن جريج وقتادة وغيرهم ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ; ويدل عليه قوله تعالى : يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق أي حسابهم . وقال : اليوم تجزى كل نفس بما كسبت و اليوم تجزون ما كنتم تعملون وقال : أئنا لمدينون أي مجزيون محاسبون . وقال لبيد :
حصادك يوما ما زرعت وإنما يدان الفتى يوما كما هو دائن
وقال آخر :
إذا ما رمونا رميناهم ودناهم مثل ما يقرضونا
وقال آخر :
واعلم يقينا أن ملكك زائل واعلم بأن كما تدين تدان
وحكى أهل اللغة : دنته بفعله دينا ( بفتح الدال ) ودينا ( بكسرها ) جزيته ; ومنه الديان في صفة الرب تعالى أي المجازي ; وفي الحديث : الكيس من دان نفسه أي حاسب . وقيل : القضاء . روي عن ابن عباس أيضا ; ومنه قول طرفة :
لعمرك ما كانت حمولة معبد على جدها حربا لدينك من مضر
ومعاني هذه الثلاثة متقاربة . والدين أيضا : الطاعة ومنه قول عمرو بن كلثوم :
وأيام لنا غر طوال عصينا الملك فيها أن ندينا
فعلى هذا هو لفظ مشترك وهي :
قال ثعلب : دان الرجل إذا أطاع ، ودان إذا عصى ، ودان إذا عز ، ودان إذا ذل ، ودان إذا قهر ; فهو من الأضداد . ويطلق الدين على العادة والشأن ، كما قال :
كدينك من أم الحويرث قبلها
وقال المثقب [ يذكر ناقته ] :
تقول إذا درأت لها وضيني أهذا دينه أبدا وديني
والدين : سيرة الملك . قال زهير :
لئن حللت بجو في بني أسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك
أراد في موضع طاعة عمرو . والدين : الداء ; عن اللحياني . وأنشد :
يا دين قلبك من سلمى وقد دينا . ❝

⏤ عبدالعزيز بن داخل المطيري

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ , قوله تعالى , مالك يوم الدين , قرأ محمد بن السميقع بنصب , مالك , وفيه أربع لغات , مالك وملك وملك , مخففة من ملك , ومليك , قال الشاعر , وأيام لنا غر طوال عصينا الملك فيها أن ندينا , وقال آخر , فاقنع بما قسم المليك فإنما قسم الخلائق بيننا علامها , الخلائق , الطبائع التي جبل الإنسان عليها , وروي عن نافع إشباع الكسرة في , ملك , فيقرأ , ملكي , على لغة من يشبع الحركات , وهي لغة للعرب ذكرها المهدوي وغيره , الخامسة عشر , اختلف العلماء أيما أبلغ , ملك أو مالك ؟ والقراءتان مرويتان عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر , ذكرهما الترمذي , فقيل , ملك , أعم وأبلغ من , مالك , إذ كل ملك مالك , وليس كل مالك ملكا , ولأن الملك نافذ على المالك في ملكه , حتى لا يتصرف إلا عن تدبير الملك , قال أبو عبيدة والمبرد , وقيل , مالك , أبلغ , لأنه يكون مالكا للناس وغيرهم , فالمالك أبلغ تصرفا وأعظم , إذ إليه إجراء قوانين الشرع , ثم عنده زيادة التملك , وقال أبو علي , حكى أبو بكر بن السراج عن بعض من اختار القراءة ب , مالك , أن الله سبحانه قد وصف نفسه بأنه مالك كل شيء بقول , رب العالمين فلا فائدة في قراءة من قرأ , مالك , لأنها تكرار , قال أبو علي , ولا حجة في هذا , لأن في التنزيل أشياء على هذه الصورة , تقدم العام ثم ذكر الخاص كقوله , هو الله الخالق البارئ المصور فالخالق يعم , وذكر , المصور , لما فيه من التنبيه على الصنعة ووجود الحكمة , وكما قال تعالى , وبالآخرة هم يوقنون بعد قوله , الذين يؤمنون بالغيب , والغيب يعم الآخرة وغيرها , ولكن ذكرها لعظمها , والتنبيه على وجوب اعتقادها , والرد على الكفرة الجاحدين لها , وكما قال , الرحمن الرحيم فذكر الرحمن الذي هو عام وذكر الرحيم بعده , لتخصيص المؤمنين به في قوله , وكان بالمؤمنين رحيما , وقال أبو حاتم , إن , مالكا , أبلغ في مدح الخالق من , ملك , ملك , أبلغ في مدح المخلوقين من مالك , والفرق بينهما أن المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك وإذا كان الله تعالى مالكا كان ملكا , واختار هذا القول القاضي أبو بكر بن العربي وذكر ثلاثة أوجه , الأول , أنك تضيفه إلى الخاص والعام , فتقول , مالك الدار والأرض والثوب , كما تقول , مالك الملوك , الثاني , أنه يطلق على مالك القليل والكثير , وإذا تأملت هذين القولين وجدتهما واحدا , والثالث , أنك تقول , مالك الملك , ولا تقول , ملك الملك , قال ابن الحصار , إنما كان ذلك لأن المراد من , مالك , الدلالة على الملك , بكسر الميم , وهو لا يتضمن , الملك , بضم الميم , ملك , يتضمن الأمرين جميعا فهو أولى بالمبالغة , ويتضمن أيضا الكمال , ولذلك استحق الملك على من دونه , ألا ترى إلى قوله تعالى , إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم ولهذا قال عليه السلام , الإمامة في قريش وقريش أفضل قبائل العرب , والعرب أفضل من العجم وأشرف , ويتضمن الاقتدار والاختيار وذلك أمر ضروري في الملك , إن لم يكن قادرا مختارا نافذا حكمه وأمره , قهره عدوه وغلبه غيره وازدرته رعيته , ويتضمن البطش والأمر والنهي والوعد والوعيد , ألا ترى إلى قول سليمان عليه السلام , ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين , لأعذبنه عذابا شديدا إلى غير ذلك من الأمور العجيبة والمعاني الشريفة التي لا توجد في المالك , قلت , وقد احتج بعضهم على أن مالكا أبلغ لأن فيه زيادة حرف , فلقارئه عشر حسنات زيادة عمن قرأ ملك , قلت , هذا نظر إلى الصيغة لا إلى المعنى , وقد ثبتت القراءة بملك وفيه من المعنى ما ليس في مالك , على ما بينا والله أعلم , لا يجوز أن يتسمى أحد بهذا الاسم ولا يدعى به إلا الله تعالى , روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم , يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال , إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك , زاد مسلم , لا مالك إلا الله عز وجل قال سفيان , مثل , شاهانشاه , وقال أحمد بن حنبل , سألت أبا عمرو الشيباني عن أخنع , فقال , أوضع , وعنه قال , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم , أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه رجل , كان , يسمى ملك الأملاك لا ملك إلا الله سبحانه , قال ابن الحصار , وكذلك , ملك يوم الدين , مالك الملك , لا ينبغي أن يختلف في أن هذا محرم على جميع المخلوقين كتحريم ملك الأملاك سواء , وأما الوصف بمالك وملك وهي , فيجوز أن يوصف بهما من اتصف بمفهومهما , قال الله العظيم , إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا , وقال صلى الله عليه وسلم , ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة , إن قال قائل , كيف قال مالك يوم الدين ويوم الدين لم يوجد بعد , فكيف وصف نفسه بملك ما لم يوجده ؟ قيل له , اعلم أن مالكا اسم فاعل من ملك يملك , واسم الفاعل في كلام العرب قد يضاف إلى ما بعده وهو بمعنى الفعل المستقبل ويكون ذلك عندهم كلاما سديدا معقولا صحيحا , كقولك , هذا ضارب زيد غدا , أي سيضرب زيدا , وكذلك , هذا حاج بيت الله في العام المقبل , تأويله سيحج في العام المقبل , أفلا ترى أن الفعل قد ينسب إليه وهو لم يفعله بعد , وإنما أريد به الاستقبال , فكذلك قوله عز وجل , مالك يوم الدين على تأويل الاستقبال , أي سيملك يوم الدين أو في يوم الدين إذا حضر , ووجه ثان , أن يكون تأويل المالك راجعا إلى القدرة , أي إنه قادر في يوم الدين , أو على يوم الدين وإحداثه , لأن المالك للشيء هو المتصرف في الشيء والقادر عليه , والله عز وجل مالك الأشياء كلها ومصرفها على إرادته , لا يمتنع عليه منها شيء , والوجه الأول أمس بالعربية وأنفذ في طريقها , قاله أبو القاسم الزجاجي , ووجه ثالث , فيقال لم خصص يوم الدين وهو مالك يوم الدين وغيره ؟ قيل له , لأن في الدنيا كانوا منازعين في الملك , مثل فرعون ونمروذ وغيرهما , وفي ذلك اليوم لا ينازعه أحد في ملكه , وكلهم خضعوا له , كما قال تعالى , لمن الملك اليوم فأجاب جميع الخلق , لله الواحد القهار فلذلك قال , مالك يوم الدين , أي في ذلك اليوم لا يكون مالك ولا قاض ولا مجاز غيره , سبحانه لا إله إلا هو , إن وصف الله سبحانه بأنه ملك كان ذلك من صفات ذاته وإن وصف بأنه مالك كان ذلك من صفات فعله , اليوم , عبارة عن وقت طلوع الفجر إلى وقت غروب الشمس , فاستعير فيما بين مبتدأ القيامة إلى وقت استقرار أهل الدارين فيهما , وقد يطلق اليوم على الساعة منه , قال الله تعالى , اليوم أكملت لكم دينكم وجمع يوم أيام , وأصله أيوام فأدغم , وربما عبروا عن الشدة باليوم , يقال , يوم أيوم , كما يقال , ليلة ليلاء , قال الراجز , نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي , وهو مقلوب منه , أخر الواو وقدم الميم ثم قلبت الواو ياء حيث صارت طرفا , كما قالوا , أدل في جمع دلو , الدين , الجزاء على الأعمال والحساب بها , كذلك قال ابن عباس وابن مسعود وابن جريج وقتادة وغيرهم , وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم , ويدل عليه قوله تعالى , يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق أي حسابهم , وقال , اليوم تجزى كل نفس بما كسبت و اليوم تجزون ما كنتم تعملون وقال , أئنا لمدينون أي مجزيون محاسبون , وقال لبيد , حصادك يوما ما زرعت وإنما يدان الفتى يوما كما هو دائن , وقال آخر , إذا ما رمونا رميناهم ودناهم مثل ما يقرضونا , وقال آخر , واعلم يقينا أن ملكك زائل واعلم بأن كما تدين تدان , وحكى أهل اللغة , دنته بفعله دينا , بفتح الدال , ودينا , بكسرها , جزيته , ومنه الديان في صفة الرب تعالى أي المجازي , وفي الحديث , الكيس من دان نفسه أي حاسب , وقيل , القضاء , روي عن ابن عباس أيضا , ومنه قول طرفة , لعمرك ما كانت حمولة معبد على جدها حربا لدينك من مضر , ومعاني هذه الثلاثة متقاربة , والدين أيضا , الطاعة ومنه قول عمرو بن كلثوم , وأيام لنا غر طوال عصينا الملك فيها أن ندينا , فعلى هذا هو لفظ مشترك وهي , قال ثعلب , دان الرجل إذا أطاع , ودان إذا عصى , ودان إذا عز , ودان إذا ذل , ودان إذا قهر , فهو من الأضداد , ويطلق الدين على العادة والشأن , كما قال , كدينك من أم الحويرث قبلها , وقال المثقب , يذكر ناقته , تقول إذا درأت لها وضيني أهذا دينه أبدا وديني , والدين , سيرة الملك , قال زهير , لئن حللت بجو في بني أسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك , أراد في موضع طاعة عمرو , والدين , الداء , عن اللحياني , وأنشد , يا دين قلبك من سلمى وقد دينا #Asmaa #عبدالعزيز بن داخل المطيري #دار آفاق للنشر والتوزيع #2017 #تفسير سورة الفاتحة #عبدالعزيز بن داخل المطيري #Abdulaziz bin inside Al Mutairi #2017 #الدين الاسلامى #التاريخ #إسلامية متنوعة #كتب دينيه #كتب إسلامية #اسلامية متنوعة #اسلاميات #كتاب اسلامي #الإسلامية #ثقافة إسلامية #إسلامية #كتب إسلاميات #الثقافه الاسلاميه العامة #تفسير القرآن الكريم #تفسير القرآن #معلومات قرآنية #آحكام قرآنية #وصايا قرآنية #قصص قرآنية #آداب قرآنية #آداب قرآنية وثمرات #معارف قرآنية #فرائد قرآنية #كنوز علمية قرآنية #إسلامية متنوعة #تفسير القرآن الكريم #تفسير القرآن #كتب إسلامية #اسلامية متنوعة

❞ إنما كان ذلك لأن المراد من ❝ 💬 في اقتباسات الكتب 📖

- ❞ إنما كان ذلك لأن المراد من ❝ 💬 في اقتباسات الكتب 📖

اقتباسات في: ❞إنما كان ذلك لأن المراد من ❝