Автор говорит: "Достоверно известно лишь то, что он отрёкся от убеждений му'тазилитов. Каждый биограф считает своим долгом рассказать о его речи на минбаре, где он объяснил своё решение. Но упомянул ли кто-нибудь из историков о том, что он отбросил метод (манхадж) Абдуллы ибн Саида ибн Куллаба? В книгах по истории нет ничего, что свидетельствовало бы о каком- то третьем этапе. Все последующие ученые делили его жизнь на два этапа: 1) Следование мазхабу му'тазилитов; 2) Возврат в мазхаб праведных предков (саляфов салих)". Постараемся пояснить ошибочность этого воззрения с нескольких сторон: Первая: На самом же деле, некоторые уважаемые ученые, упомянули третий этап Абу Хасана Аль-Ашари, среди этих ученых тот, в широте исторических знаний которого нет сомнений – это Хафиз Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах. Сказал Хафиз Ибн Касир: "Ученые упомянули, что воззрения Абу аль-Хасана аль- Ашари формировались в течение трех этапов. На первом этапе он исповедовал воззрения мутазилитского толка, от которых впоследствии отказался, и в этом нет никаких сомнений. На втором этапе он уверовал в семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить здравым смыслом: “аль-хайат” (жизнь), “аль- ильм” (знание), “аль-кудра” (власть, могущество), “аль-ирада” (желание), “ас-самъ” (слух), “аль-басар” (зрение), “аль-калам” (речь). В то же время он продолжал истолковывать предикативные качества Аллаха, такие как “аль-ваджх” (лик), “аль- йадан” (две руки), “аль-кадам” (стопа) и “ас-сак” (голень). На третьем этапе он уверовал во все божественные качества, не придавая им форму и не отождествляя их с качествами творений. Тем самым он последовал по стопам своих праведных предшественников, да будет доволен ими Аллах. Именно эти воззрения отражены в книге “аль-Ибана”, которую он написал в последние годы своей жизни"0F 1 . 1 Книга "Табакату-ль-фукаха аш-шафи’ийин", 1 том, стр. 210. 4 Об этом, со слов Ибн Касира, также рассказывал Сейид Мухаммад ибн Мухаммад аль-Хусейни аз-Зубейди, больше известный как аль-Муртада. В своей книге “Итхаф ас-Садат аль-Муттакин би Шарх Асрар Ихйа ‘Улум ад-Дин”. Также на это указал Имам аз-Захаби, да смилуется над ним Аллах, который является один из самых выдающихся знатоков истории и убеждений суннитов. Сказал Имам аз- Захаби: "Я скажу: я видел четыре книги по Основам Веры, принадлежащие Абу Хасану Аль-Ашари, он упоминает в них основы мазхаба Саляфов в вопросе Атрибутов, он сказал в них: "Эти тексты походят так, как они пришли", потом он сказал: "И я говорю в соответствии с этим, исповедую это без аллегорических толкований - "таъвиля"". 2 1. Состояние, в котором он пребывал муътазилитом. А в своей книге "аль-Арш" он прямо говорит о трех этапах: "Аль-Ашари родился 260 г., а умер 324 году в Басре, да помилует его Аллах. Он был муътазилитом, потом покаялся и согласился с "асхабу-ль-хадис" в некоторых вопросах, которым противоречили муътазилиты. Затем он согласился с "асхабу-ль- хадис" в большинстве из того, что они говорят. Это вытекает из упоминания им, их Иджма по этим вопросам, и его согласие с ними, во всем этом. Он пережил три состояния: 2. Состояние, в котором он был суннитом в некоторых вопросах и не был в других. 3. Состояние в котором он был суннитом в большинстве из основ" 3 Также весьма полезно привести слова Имама Махмуда-Афанди аль-Алуси, да смилуется над ним Аллах, автора Тафсира "Руху-ль-ма’ани". . Сказал Имам аль-Алуси: "Я скажу: О мои дорогие, свидетельствует истинности мазхаба Салафов,- а это прохождение их (аятов и хадисов) на внешнем смысле вместе с признанием неподобия “Нет ничего подобного Ему”- Иджма первых трех поколений, о благе которых засвидетельствовал лучший человек, да благословит его Аллах и приветствует... По причине величия этого мазхаба, склонились к нему многие из лучших Халяфов (последовавших поколений). Среди них Имам Абу Хасан Аль-Ашари, поистине последним его этапом было возвращение к этому великому мазхабу, возвращение к тому, на чем были Саляфы во всех убеждениях. Он сказал в своей книге “Аль-Ибана”, которая является последней его работой, после долгой речи: “То, что мы говорим и вероучения, которые мы исповедуем – это приверженность Книги Всевышнего Аллаха и сунне Его пророка, мир ему и благословение Аллаха, и тому, что передается от сахабов, таби’инов и имамов хадиса, мы придерживаемся этого. И того на чем был Ахмад ибн Ханбаль, да осветит Всевышний Аллах его лик, мы говорим, и отрекаемся от того, кто противоречит его слову”. Очевидно, что у него убеждения Саляфов, а как же иначе, ведь имам Ахмад выдающаяся личность среди них в этом. Отсюда следует, что то, на чем стоят ашариты, это не то к чему вернулся 2 Книга "Сияр аълям ан-нубаля" том 15, стр. 86. 3 Книга "Китабу-ль-Арш" стр. 302-303 На одном из ашаритскосуфийских интернет сайтах под названием дар альфикр , были опубликованы статьи на темы: Разоблачение лжи об имаме Ашари и Ашариты подавляющее большинство Уммы . Нам хотелось бы ответить на ошибочность тех утверждений, что в них написаны.