يربط الدين الإسلامي الحنيف بين الإيمان والعمل الصالح، أي بين النظرية والتطبيق، بين الشعار والممارسة. فهل يفعل المسلمون ذلك حقّاً، حينما يتحدّثون عن العلاقة مع الآخر وعن التعدّدية والتسامح واحترام حقوق الآخرين؟ إنّ الأمّة العربية تقوم ثقافتها الدينية وحضارتها على الحوار مع الآخر، بينما لا يفعل ذلك ناسُها. الأمّة العربية هي مهبط كل الرسل والرسالات، وفيها ظهرت قبل الإسلام حضاراتٌ كثيرة ورسالاتٌ سماوية. كذلك في الدين الإسلامي دعوةٌ صريحة للتّعارف بين الشعوب، ولعدم التفريق بين الرسل والأنبياء. فهي أمَّة عربية مجبولة على التعدّدية وعلى حقّ وجود الآخر، وتقوم روحياً على تعدّد الرسل والرسالات، وتقوم ديمغرافياً على تعدّد الأجناس والأعراق والألوان، وحضارياً على تجارب وآثار أهم الحضارات الإنسانية، بينما يسود واقع الأمَّة الآن حال التخلّف والتفرقة والفئوية والتعصّب. أجد في الآية 12 من سورة فاطر ما هو حكمةٌ بليغة ودرسٌ هام لمن لا يقبلون بالرأي الآخر، ولا يجدون الحقيقة والمنفعة إلاّ في ما هم عليه من معتقَد، وينكرون ذلك على المخالفين لهم. تقول الآية الكريمة: ((وَمَا يَستَوِى لبَحرَانِ هَـذَا عَذبٌ فُرَاتٌ سَاغٌ شَرَابُهُ وَهَـذَا مِلحٌ أُجَاجٌ وَمِن كُلٍّ تَأُلُونَ لَحمًا طَرِيًّا وَتَستَخرِجُونَ حِليَةً تَلبَسُونَهَا وَتَرَى لفُلكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبتَغُواْ مِن فَضلِهِ وَلَعَلَّكُم تَشُرُونَ)). فسبحان الله الذي خلق هذا التنوع والاختلاف في كلِّ خلقه، بما في ذلك الماء الذي جعل منه كلَّ شيءٍ حي، فإذا بالآية تؤكّد على أنّه رغم عدم سواسية "البحرين"، أحدهما عذبٌ والآخر ملحٌ أجاج، فإنّ بينهما فوائد وقواسم مشتركة يستفيد منها الناس: أكل اللحم الطري، استخراج الحلي وتسيير السفن فيهما... هكذا يجب أن تكون حكمة وأمثولة هذه الآية في كلّ أمور الناس وأفكارهم وأعمالهم وأشكالهم، فالاختلاف لا يعني عدم وجود قواسم ومنافع مشتركة يمكن البناء عليها بين "المختلفين". وقد لجأتُ إلى هذه الآية الكريمة في تقديم ندوةٍ في "مركز الحوار" منذ عقدٍ من الزمن، دار موضوعها حول دور الدين في المجتمع، واشترك فيها مفكّرون لهم منطلقات دينية وآخرون منطلقاتهم علمانية، لتأكيد أهمية البحث عن المشترَك المفيد للناس، مهما اختلفت الآراء ومنطلقاتها. سيجد القارئ في هذا الكتاب، عرضاً لبعض الهموم والقضايا، التي تعيشها الساحة الإسلامية، وهي في طريقها نحو النهوض الحضاري الأصيل المتجدد... ونعتقد أننا بحاجة الى منطق جديد في قراءة المفاهيم والعناوين السائدة في الوسط الإسلامي، لكي تتحدّد مفهوميتها بصورة واضحة بحيث يتصالح عليها العقلاء أولاً‘ ثم العرف ثانياً.. فحينما تقول الوحدة، ماذا نريد من الوحدة؟ وفيما تقول: التعدّدية فأي تعدّدية نريد!.. وفيما نقابل الوحدة بالتعدّدية، يقول البعض هذا ألا يمكن... لأن الفهم السائد ينظر الى الوحدة بحيث لا يمكن أن تجتمع مع التعدّدية.. هذه المفاهيم "الوحدة"، "التعدّدية"، "الحوار" هي العناوين الكبرى في الفكر الإسلامي والساحة الإسلامية، وبينها تكامل وترابط شديد... فلا وحدة من غير تعدّدية، ولا تعدّدية من غير حوار، ولا وحدة من غير حوار... والحوار هو سلّم التعددية، والتعددية هي سلّم الوحدة... لأن الوحدة ليست نفياً للآخر ولا إقصاء له، بل الوحدة هي التعايش والسلم والأمان مع الآخر، على أرضية وقاعدة الحوار...