ونقول للعاصي المحتج بالقدر: لماذا لم تقدم على الطاعة... 💬 أقوال محمد بن صالح العثيمين 📖 كتاب عقيدة أهل السنة والجماعة

- 📖 من ❞ كتاب عقيدة أهل السنة والجماعة ❝ محمد بن صالح العثيمين 📖

█ ونقول للعاصي المحتج بالقدر: لماذا لم تقدم الطاعة مقدرًا أن الله تعالى قد كتبها لك فإنه لا فرق بينها وبين المعصية الجهل بالمقدور قبل صدور الفعل منك؟ ولهذا لمَّا أخبر النبي صلى عليه وسلم الصحابة "بأن كل واحد كتب مقعده من الجنة ومقعده النار" قالوا: أفلا نتكل وندع العمل؟ قال: "لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له" 2 ونقول لو كنت تريد السفر لمكة وكان لها طريقان أخبرك الصادق أحدهما مخوف صعب والثاني آمن سهل فإنك ستسلك الثاني ولا يمكن تسلك الأول وتقول: إنه مقدر عليّ ولو فعلت لعدك الناس قسم المجانين له أيضا: عرض عليك وظيفتان إحداهما ذات مرتب أكثر سوف تعمل فيها دون الناقصة فكيف تختار لنفسك عمل الآخرة ما هو الأدنى ثم تحتج بالقدر؟ نراك إذا أصبت بمرض جسمي طرقت باب طبيب لعلاجك وصبرت ينالك ألم عملية الجراحة وعلى مرارة الدواء فلماذا تفعل مثل ذلك مرض قلبك بالمعاصي؟ كتاب عقيدة أهل السنة والجماعة مجاناً PDF اونلاين 2024 السُّنَّة هم أكبر مجموعة دينية إسلامية المسلمين معظم الفترات تاريخ الإسلام وينتسب إليهم غالبية ويُعرِّف بهم علماؤهم أنهم المجتمعون اتباع منهج النبوية وسنة الخلفاء الراشدين وأئمة الدين والتابعين وأصحاب المذاهب الفقهية المعتبرة فقهاء الرأي وأهل الحديث ومن سار نهجهم واقتفى أثرهم وأخذ عنهم طريقتهم بالنقل والإسناد المتصل ولم تكن هذه التسمية مصطلحا متعارفا بداية التاريخ الإسلامي حيث يكن هناك انقسام تفرق وإنما ظهرت تدريجياً بسبب ظهور الفرق المنشقة عن جماعة تحت مسميات مختلفة لقب يطلق العلم أئمة تبع المسلوكة ورد مقدمة صحيح مسلم ابن سيرين أنه وقعت أحداث مقتل الخليفة عثمان بن عفان والتي يشير إليها باسم "الفتنة" «لم يكونوا يسألون الإسناد فلما الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر إلى فيؤخذ حديثهم وينظر البدع فلا يؤخذ حديثهم» فالأئمة تبعهم بإحسان أي: أصحاب الطريقة المتبعة باعتبار التي كانوا عليها قائمة منهاج الهدي النبوي نقلوا علم بعمومه واستند علمهم فيما بينوه وفيما استنبطوه وفق أصول الشريعة كان أخذ مختصا بالحاملين وكانوا صدر يسمونهم القراء لقراءتهم القرآن وعلمهم وبحسب ذكر خلدون بعد تمكن الاستنباط الفقهي وكمل الفقه وصار علما بدلوا الفقهاء والعلماء بدلا وانتقل التابعين الأئمة بعدهم انقسم فيهم إلى: طريقة العراق ومقدم جماعتهم الذي استقر المذهب فيه وفي أصحابه أبو حنيفة وطريقة الحجاز وإمامهم مالك أنس والشافعي بعده بعد القرن الهجري بحسب وغيره السلف تعلقوا بظواهر نصوص متشابهة وبالغوا إثبات الصفات فوقعوا التجسيم وبالمقابل فأن المعتزلة بالغوا التنزيه فأنكروا صفات ثابتة وأما حينها فكان منهم مثل: أحمد حنبل وداود علي الأصفهاني وآخرون أخذوا بمنهج المتقدمين عليهم كمالك فقالوا النصوص المتشابهة: نؤمن بها كما هي نتعرض لتأويلها عصر أيدوا عقائد بحجج كلامية وبراهين أصولية حدوث بدعة والمشبهة وغيرها وانتشار مقولاتهم أواخر قام الحسن الأشعري وأبو منصور الماتريدي بإيضاح ودفع الشبه عنها وتأييدها بالأدلة العقلية والنقلية بمناهج وكتبا مقالات الفِرق تمايز العلماء "كتب الفِرق" جلها الرابع ومنهم عبد القاهر البغدادي الشافعي كتابه: "الفَرق بين الفِرقة الثالثة والسبعون وأنهم واحدة فريقي والحديث وكلهم متفقون قول وربما اختلفوا بعض فروعها اختلافا يوجب تضليلا تفسيقا وكانت تطلق تمييزا لهم الخوارج والمعتزلة والمجسمة وفرق التشيع والسُّنة لغةً والسيرة وتكون بمعنى أو المثال المتبع والإمام المؤتم به مقابل البدعة ويختلف معنى عند علماء المقصود منها قال الشافعي: «إطلاق يتناول سنة رسول وسلم» الرسول لكل فهو إمام الأمة وأولى بأمته ومعلمهم والمقصود بالسنة دلت الشرع لزومها ووجوب اتباعها المشار إشارة نوعية شخصية العيني: السُّنَّة: «طريقة وسنته طريقته وسبيله وعلمه ومنهجه وهديه كان وأصحابه فإنهم عنه واهتدوا بهديه قدوة للأمة فالسنة والخلفاء الراشدون الهدى والعلم والعمل والاعتقاد وهذه فيشمل سيرتهم المجتهدين الأحكام خلفاؤه المبلغون الحاملون لهديه واتباع الاختلاف لطريقته الرجوع أشكل الأمور واتباعهم اجتهدوا واجتمعوا النبوة لكونه اتباعا لسنة ثبتت عندهم تنقل إلينا اجتهادا مجتمعا خلفائهم؛ فإن إجماعهم إجماع ويدخل حدث جمع مصحف وتدوين الدواوين وكتب وغير لكونها موافقة لأصول وإن أحدثت تعالى: ﴿من يطع فقد أطاع الآية﴾[النساء:80] وقال ﴿يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا وأطيعوا الأمر منكم الآية﴾[النساء:59] فالسنة المأمور باتباعها أساس هؤلاء قائم هدي سبيل الاهتداء الصراط المستقيم والمتفقون الجماعة وهم الشرعي تشير الاجتماع وقد جاء باتباع واجتناب يفسرون بمعناها بأنها أصل وهي ذمها ووصف صاحبها بالضلال والموعود بالنار تشمل صنوف استحدثتها العصور المتقدمة بدع والقدرية وغيرهم أول فتنة انشقوا وأعلنوا خروجهم أبي طالب وغالوا الوعيد بتكفير العصاة وتخليدهم النار واتخذوا تكفير مبررا للخروج ولاة واستباحوا بذلك دماء وأعراضهم وأموالهم بغير حق وقصروا الإيمان وتشعبت كثيرة وأهل السواد الأعظم المجتهدون وعلماء عبر سواهم ممن ووافقهم واستقر عصور المتأخرين تقليد الأربعة الأمصار وعمل فقلد بمذهب قلده وأئمتهم المتقدمون اتفقوا الاعتقاد صحة خلافة الأوائل: بكر وعمر وعثمان وعلي ويؤمنون بعدالة وبوجوب السكوت عما جرى وإثبات أجر الاجتهاد يكفرون أحدا القبلة بذنب يرتكبه واتفقوا وجوب السمع والطاعة لولاة وعدم جواز الخروج عصاة النووي: «وأما وقتالهم فحرام بإجماع فسقة ظالمين» عقيدة : قيم موجز؛ للعلامة عثيمين رحمه اشتمل بيان توحيد وأسمائه وصفاته أبواب بالملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره أجاد جمعها وأفاد وذكر يحتاجه وكل إيمانه بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر

إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات
❞ ونقول للعاصي المحتج بالقدر: لماذا لم تقدم على الطاعة مقدرًا أن الله تعالى قد كتبها لك , فإنه لا فرق بينها وبين المعصية في الجهل بالمقدور قبل صدور الفعل منك؟. ولهذا لمَّا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة "بأن كل واحد قد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار" قالوا: أفلا نتكل وندع العمل؟ , قال: "لا , اعملوا فكل ميسر لما خلق له" 2.



ونقول للعاصي المحتج بالقدر: لو كنت تريد السفر لمكة وكان لها طريقان , أخبرك الصادق أن أحدهما مخوف صعب , والثاني آمن سهل فإنك ستسلك الثاني , ولا يمكن أن تسلك الأول , وتقول: إنه مقدر عليّ , ولو فعلت لعدك الناس في قسم المجانين.



ونقول له أيضا: لو عرض عليك وظيفتان , إحداهما ذات مرتب أكثر , فإنك سوف تعمل فيها دون الناقصة , فكيف تختار لنفسك في عمل الآخرة ما هو الأدنى ثم تحتج بالقدر؟. ونقول له أيضا: نراك إذا أصبت بمرض جسمي طرقت باب كل طبيب لعلاجك , وصبرت على ما ينالك من ألم عملية الجراحة وعلى مرارة الدواء , فلماذا لا تفعل مثل ذلك في مرض قلبك بالمعاصي؟.. ❝
3
0 تعليقاً 0 مشاركة
نتيجة البحث