█ حصرياً جميع الاقتباسات من أعمال المؤلِّف ❞ حسن ابراهيم ❝ أقوال فقرات هامة مراجعات 2024 إبراهيم مؤرخ مصري متخصص بالتاريخ الإسلامي صاحب كتاب تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والإجتماعي سيرته حسن واسع الاطلاع الترتيب وافر الإنتاج عميق الغور أثري المكتبة العربية بكنوز وفيرة قلمه الساحر كان مديرا لجامعة أسيوط أشتغل أستاذا للتاريخ والحضارة الأسلامية عدد الجامعات والعالمية أشهر كتبه (كتاب) ولد مدينة طنطا اسرة تنتمي إلي صعيد مصر عام1892 وقد أدخله والده عام1897 مدرسة الابتدائية بدأ حبه لمادة التاريخ منذ الدراسة المتوسطة فأقبل علي كتب تلك الفترة فقرأ أول ماقرأ الطبري ومفرج الكروب لأبي واصل ومؤلفات المقريزي وتخرج عام1910 بتقدير متميز وكان مدرسوه يثنون خلقه ودماثة طبعه وانتقل قاهرة المعز حيث التحق بالجامعة المصرية بكلية الآداب قسم تخرج فيها ممتاز عام1915 السابعة عشرة عمره وبدأ بتحضير رسالة الماجستير مختارا شخصية عمرو بن العاص فاجتاز المناقشة بتفوق اختارته الجامعة للابتعاث لتحضير الدكتوراه فسافر لندن فوصل البلاد عام1920 بعد أن أصدر بمصر كتابه الأول دراسته وقد اختار لرسالته للدكتوراه عنوان الفاطميون وأعمالهم السياسية والدينية بوجه خاص احتوت رسالته تسعة أبواب وهي النحو التالي: الفتح الفاطمي لمصر الدعوة الفاطمية سقوط الدولة سياسة الفاطميين الداخلية الخارجية النظم الحالة الاقتصادية الاجتماعية الخلفاء الحافظ وكانت الرسالة بداية عهد جديد للكتابة التاريخية استيفاء المراجع ودقة الملاحظة فقد أسس لمدرسة جديدة كتابة يضني الباحث بسعة الإطلاع ضمن منهج عقلاني دقيق بعيد عن العاطفة والانتقائية أشرف توماس أرنولد عليه باذلا له النصح حتي كملت مناقشة السادس سبتبمر عام1928 بلجنة رأسها السيرتوماس فنال بدرجة ممتازة السير المؤرخ الواعد إن التي تقدم بها الدكتور لنيل درجة ب جامعة أكسبته أقصي مايمكن اطراء الممتحنين المعينين قبل الذين عدوها مجهودا نادر النظير ولاريب تعتبر أعظم وثيقة ظهرت هذا الموضوع الآن وتتجلي فيه قدرة المؤلف العلمية ومنزلية الأدبية اللتان امتاز بهما كل كما تظهر أحكامه السديدة بأجلي بيان كشف كثير المسائل الخفية المعقدة منهجه وقفل راجعا عين مدرسا فؤاد وأصدر أكتوبر1935 الجزء والاجتماعي تناول الهجرة النبوية نهاية الأموية استقبل الكتاب بسيل الدراسات والردود أخذ البعض اكثاره الاعتماد الغربيين وشططه بعض الأحيان الحكم الشخصيات كتابا منهم عبد الحميد العبادي ومحمود أبو ريه زناتي محمد جاد المولى زكي مبارك العرب والبعثة وأثر وعصر الراشدين الاموية واشترك مع أخيه عام1939 تأليف الإسلامية وهوكتاب يبحث والإدارية والقضائية وفي نظام الرق عند المسلمين العصور وموضوع موضوع لم يقصد لبحثه إلا القليل الفقهاء والمؤرخين ماله أهمية وخطر وعلي ليس الواقع بجديد ويعتبر الحسن الماوردي المتوفي سنة 450 هـ طليعة المؤلفين كتبوا وكتابه الأحكام السلطانية ماكتب بالعربية ذلك المضمار الغموض الذي يحيط باسلوب يرفع شأن ماكتبه المتأخرون أمثال ابن طباطبا ألف الفخري ويمتاز بسهولة أسلوبه وامتاع عباراته وممن خلدون ولكن يؤخذ شئ الركاكة يقول العلاف رفض الالتزام بمدرسة واحدة "وأخذ بتعدد المدارس المختلفة التفسير وإعادة تشكيل الأحداث وقعت والتزام الحياد والموضوعية وعدم التركيز الجوانب التأريخ بل والاجتماعية والثقافية فجاءت ودراساته رصينة وعلمية ومن هنا دعي ليحاضر أمهات والعالمية" "ووصفه جمال الدين الكيلاني ب"طبري" العصر الحديث لمكانته بين المؤرخين المحدثين" وقال هشام جعيط تتسم كتاباته بالرصانة والشمول معا وتتجلى هذه الصفات مجتمعة والذي لا غنى عنه للمؤرخ المعاصر كتبه تاريخ والإجتماعي النظم الاسلامية : بالاشتراك (شقيقه) تاريخ الفاطميون انتشار القارة الأفريقية زعماء الإسلام: تراجم واحد وثلاثين زعماء البعثة إلى اخر الاموى مصر عبيد الله المهدي اليمن السعيدة المعز الوسطى الشرق والغرب الفاطمية: المغرب ومصر وسوريا وبلاد ❰ مجموعة الإنجازات والمؤلفات أبرزها الديني الثقافي الاجتماعي الاول الثاني الإجتماعي الثالث الرابع 3 الناشرين دار الجيل للنشر والتوزيع مدبولي ❱
❞ وعمرو بن العاص السهمي القرشي الكناني (47 ق هـ أو 45 ق هـ / 575م أو 577م - 43 هـ / 664م)، صحابي وقائد عسكري مسلم، وأحد القادة الأربعة في الفتح الإسلامي للشام، وقائد الفتح الإسلامي لمصر، وأول والٍ مسلم على مصر بعد فتحها.
كان عمرو من سادة قريش في الجاهلية، فأبوه هو العاص بن وائل السهمي، وكان يحترف التجارة، فقد كان يسافر بتجارته إلى الشام واليمن ومصر والحبشة. كما كان من فرسان قريش. أرسلته قريش إلى أصحمة النجاشي ملك الحبشة ليرد عليهم من هاجر من المسلمين إلى بلاده. حضر عمرو بن العاص غزوة بدر مع قريش ضد المسلمين، ثم حضر غزوة أحد، ثم غزوة الخندق. ولمّا عادت قريش إلى مكة بعد صلح الحديبية ذهب إلى الحبشة عند أصحمة النجاشي، فوجده اعتنق الإسلام، فاعتنق الإسلام هناك على يد النجاشي في السنة الثامنة للهجرة، ثم أخذ سفينة متجهًا إلى المدينة المنورة، فالتقى في الطريق بخالد بن الوليد وعثمان بن طلحة، فدخل ثلاثتهم المدينة المنورة في صفر عام 8 هـ معلنين إسلامهم. وحينها قال الرسول: ˝إن مكة قد ألقت إلينا أفلاذ كبدها˝.
بعد إسلامه أرسله النبي في سرية إلى ذات السلاسل في جمادي الآخرة سنة 8 هـ، ثم في سرية أخرى لهدم صنم سواع في رمضان سنة 8 هـ، بعد فتح مكة. وفي شهر ذي الحجة سنة 8 هـ، بعثه النبي إلى ملكي عمان جيفر وعباد ابني الجلندي بكتاب يدعوهما إلى الإسلام، وبعد إسلامهم عيَّنه النبي واليًا على الزكاة والصدقات بها، وظل هناك سنتين تقريبًا حتى وفاة النبي.
استعمله أبو بكر قائدًا عسكريًا في حروب الردة، ثم وجَّهه لفتح فلسطين على رأس ستة أو سبعة آلاف مقاتل. فبدأ المناوشات في فلسطين، والتقى تحت قيادة خالد بن الوليد في معركة أجنادين، وشارك في معركة فحل وحصار دمشق، وكان على رأس الميمنة في معركة اليرموك. ثم فتح سبسطية ونابلس، واللد ونواحيها ويبنى وعمواس وبيت جبرين، ثم هبط جنوبًا ففتح رفح، وعسقلان، وكان قد فتح غزة في عهد أبي بكر، وحاصر قيسارية، وبدأ حصار بيت المقدس ثم انضم إليه أبو عبيدة بن الجراح، فأصبح تحت قيادة أبي عبيدة. ولما أُصيب أبو عبيدة في طاعون عمواس استخلفه على الشام.
عرض عمرو على الخليفة عمر بن الخطاب فتح مصر وطلب السماح له بالمسير إليها، فسار إليها ففتح العريش، حتى وصل إلى الفرما، ثم سار إلى بلبيس، وفتح خلال سيره سنهور وتنيس. وطلب من عُمر المدد فأرسل له فرقة بقيادة الزبير بن العوام، ثم سيطروا على إقليم الفيوم. وعسكر في عين شمس، جرت معركة عين شمس، وحاصر حصن بابليون حتى سقط في أيديهم في 21 ربيع الآخر 20 هـ، وأعطى أهل مصر الأمان. ثم ذهب لفتح الإسكندرية، وحاصرها وانتهى باتفاق صلح، وخرج منها البيزنطيون في 1 محرم 21 هـ، وأعطى أهلها الأمان. وأصبح عمرو أوّل والٍ مسلم على مصر، وأنشأ مدينة الفسطاط، وبنى فيها أول جامعٍ في مصر عُرف باسمه لاحقًا . ❝
❞ اهتمت الدولة الإسلامية التي انشأها النبي محمد واستمرت تحت مسمى الخلافة في الفترات الأموية والعباسية بالعلوم والمدنية كما اهتمت بالنواحي الدينية فكانت الحضارة الإسلامية حضارة تمزج بين العقل والروح فامتازت عن كثير من الحضارات السابقة. فالإسلام كدين عالمي يحض على طلب العلم ويعتبرهُ فريضة على كل مسلم ومسلمة، لتنهض أممه وشعوبه. فأي علم مقبول باستثناء العلم الذي يخالف قواعد الإسلام ونواهيه. والإسلام يكر...م العلماء ويجعلهم ورثة الأنبياء. وتتميز الحضارة الإسلامية بالتوحيد والتنوع العرقي في الفنون والعلوم والعمارة طالما لاتخرج عن نطاق القواعد الإسلامية.
لأن الحرية الفكرية كانت مقبولة تحت ظلال الإسلام. وكانت الفلسفة يخضعها الفلاسفة المسلمون للقواعد الأصولية مما أظهر علم الكلام الذي يعتبر علماً في الإ لهيات. فترجمت أعمالها في أوروبا وكان له تأثيره في ظهور الفلسفة الحديثة وتحرير العلم من الكهنوت الكنسي فيما بعد. مما حقق لأوربا ظهور عصر النهضة بها. لهذا لما دخل الإسلام هذه الشعوب لم يضعها في بيات حضاري ولكنه أخذ بها ووضعها على المضمار الحضاري لتركض فيه بلا جامح بها أو كابح لها. وكانت مشاعل هذه الحضارة الفتية تبدد ظلمات الجهل وتنير للبشرية طريقها من خلال التمدن الإسلامي. فبينما كانت الحضارة الإسلامية تموج بديار الإسلام من الأندلس غربا لتخوم الصين شرقا في عهد الدولة الأموية كانت أوروبا وبقية أنحاء المعمورة تعيش في جهل وظلام حضاري.
وامتدت هذه الحضارة القائمة بعدما أصبح لها مصارفها وروافدها لتشع على بلاد الغرب وطرقت أبوابه. فنهل منها معارفه وبهر بها لأصالتها المعرفية والعلمية. مما جعله يشعر بالدونية الحضارية. فثار على الكهنوت الديني ووصاية الكنيسة وهيمنتها على الفكر الإسلامي حتى لا يشيع. لكن رغم هذا التعتيم زهت الحضارة الإسلامية وشاعت. وأنبهر فلاسفة وعلماء أوروبا من هذا الغيث الحضاري الذي فاض عليهم. فثاروا على الكنيسة وتمردوا عليها وقبضوا على العلوم الإسلامية كمن يقبض على الجمر خشية هيمنة الكنيسة التي عقدت لهم محاكم التفتيش والإحراق. ولكن الفكر الإسلامي تمكن منهم وأصبحت الكتب الإسلامية التراثية والتي خلفها عباقرة الحضارة الإسلامية فكراً شائعاً ومبهراً.
فتغيرت أفكار الغرب وغيرت الكنيسة من فكرها ومبادئها المسيحية لتسايرالتأثير الإسلامي على الفكر الأوربي وللتصدي للعلمانيين الذين تخلوا عن الفكر الكنسي وعارضوه وانتقدوه علانية. وظهرت المدارس الفلسفية الحديثة في عصر النهضة أو التنوير في أوروبا كصدى لأفكار الفلاسفة العرب. وظهرت مدن تاريخية في ظلال الحكم الإسلامي كالكوفة وحلب والبصرة وبغداد ودمشق والقاهرة والرقة والفسطاط والعسكر والقطائع والقيروان وفاس ومراكش والمهدية والجزائر وغيرها. كما خلفت الحضارة الإسلامية مدنا متحفية تعبر عن العمارة الإسلامية كإستانبول بمساجدها ودمشق والقاهرة بعمائرها الإسلامية وحلب وبخارى وسمرقند ودلهي وحيدر أباد وقندهار وبلخ وترمذ وغزنة وبوزجان وطليطلة وقرطبة وإشبيلية ومرسية وسراييفو وأصفهان وتبريز ونيقيا وغيرها من المدن الإسلامية . ❝