❞السيد رزق الطويل❝ المؤلِّف المصري - المكتبة
- ❞السيد رزق الطويل❝ المؤلِّف المصري - المكتبة
█ حصرياً جميع الاقتباسات من أعمال المؤلِّف ❞ السيد رزق الطويل ❝ أقوال فقرات هامة مراجعات 2024 ❰ له مجموعة الإنجازات والمؤلفات أبرزها علوم القراءات: مدخل ودراسة وتحقيق العقيدة الإسلام منهج حياة الناشرين : المكتبة الفيصلية ❱
إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات
له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ في علوم القراءات: مدخل ودراسة وتحقيق ❝ ❞ العقيدة في الإسلام.. منهج حياة ❝ الناشرين : ❞ المكتبة الفيصلية ❝
عميد سابق لكلية اللغة العربية والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر
اشتهر الدكتور السيد رزق الطويل بمواقفه الجادة حاملا لواء الحق وشاهرا سيف الكلمة ضد كل من يحيد عنه.. فكانت له صولات وجولات في شتي القضايا التي أثيرت علي الساحة الدينية طوال سنوات عمره وكانت له مقالات غزيرة في شتي الإصدارات خاصة جريدة الأخبار كما أفردت له الإذاعات المرئية والمسموعة مساحات زمنية ومكانية ليدلي بدلوه في شتى المناسبات.
له العديد من المؤلفات منها في مجال الدراسات اللغوية والإسلامية من بينها «بنو اسرائيل في القرآن» و «العقيدة في الإسلام» و«منهج حياة الدعوة في الإسلام» و«عقيدة ومنهج الإسلام»، «مشرق الرسالة الخاتمة والسابقون إليها» وكان آخر ما صدر له كتاب «الحياء في الإسلام».
حفظ القرآن الكريم في سن الثانية عشر من عمره. - نال الإجازة العالية من كلية الأزهر في اللغة العربية وآدابها. - حصل على درجة الدكتوراه بامتياز في اللغة العربية عام 1974م. - عضو في المجلس الأعلى للشؤون الإسلامي بمصر
#2K
7 مشاهدة هذا اليوم#2K
128 مشاهدة هذا الشهر#8K
9K إجمالي المشاهدات الناشرون والداعمون:
نماذج من أعمال السيد رزق الطويل:
منشورات من أعمال ❞السيد رزق الطويل❝:
- ❞ اختلفوا في المقصود بالأحرف السبعة. الرأي الأول: هي سبع لغات من لغات العرب. وذلك على وجهين: أولهما: كما تختلف لغات العرب في تناول معنى من المعاني يأتي القرآن منزلًا بألفاظ وتعبيرات مختلفة على ضوء هذه اللغات، وقد روى هذا الفهم عن محمد بن السائب الكلبي وسليمان بن مهران الأسدي "الشهير بالأعمش". والآخر: أن القرآن الكريم في جملته لا يخرج عن سبع لغات من لغات العرب هي أفصحها فأكثره بلغة قريش، ومنه ما هو بلغة هذيل أو ثقيف أو هوازن1. وقد أيد هذا الرأي أبو عبيد القاسم بن سلام بقوله: ليس المراد أن كل كلمة تقرأ على سبع لغات، بل اللغات السبع مفرقة فيه، فبعضه بلغة قريش، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة اليمن، وبعض اللغات أسعد به من بعض وأكثر نصيبًا"2. واختلف العلماء في تحديد اللغات السبع. فقيل هي لغات قريش، وهذيل، وتميم، والأزد، وربيعة، وهوازن، وسعد بن بكر3، وهذا قول أبي حاتم السجستاني. الرأي الثاني: أنها سبعة من المعاني، أو الأحكام، أو طرائق التعبير التي جاءت في الكتاب العزيز. والقائلون بهذا لهم عدة تفسيرات. فمنهم من قال: هي، الحلال، والحرام، والمحكم، والمتشابه، والأمثال، والإنشاء، والإخبار. الرأي الثالث: العدد لا مفهوم له، ولا تراد به حقيقته، والعرب يطلقون لفظ السبع، والسبعين، والسبعمائة، ولا يريدون حقيقته العدد بحيث لا يزيد ولا ينقص، بل يريدون الكثرة والمبالغة من غير حصر، كما جاء في الآيات: {كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ} ، {إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُم} ، وفي الأحاديث الشريفة: "الإيمان بضع وسبعون شعبة"، "إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة"1. الرأي الرابع: ذهب إليه ابن الجزري3: وهو أنها سبعة أوجه من الاختلاف لا تخرج عنها قراءة، على النحو التالي: 1- اختلاف في الحركات بلا تغير في المعنى مثل: "يحسَِب" بفتح السين وكسرها. 2- اختلاف في الحركات مع تغيير في المعنى دون الصورة مثل: {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّه كَلِمَاتٍ} 4، بنصب الميمم من "آدم" أو رفعها، وفتح التاء من "كلمات" أو ضمها.. ❝ ⏤السيد رزق الطويل❞ اختلفوا في المقصود بالأحرف السبعة.
الرأي الأول:
هي سبع لغات من لغات العرب.
وذلك على وجهين:
أولهما: كما تختلف لغات العرب في تناول معنى من المعاني يأتي القرآن منزلًا بألفاظ وتعبيرات مختلفة على ضوء هذه اللغات، وقد روى هذا الفهم عن محمد بن السائب الكلبي وسليمان بن مهران الأسدي ˝الشهير بالأعمش˝.
والآخر: أن القرآن الكريم في جملته لا يخرج عن سبع لغات من لغات العرب هي أفصحها فأكثره بلغة قريش، ومنه ما هو بلغة هذيل أو ثقيف أو هوازن1.
وقد أيد هذا الرأي أبو عبيد القاسم بن سلام بقوله: ليس المراد أن كل كلمة تقرأ على سبع لغات، بل اللغات السبع مفرقة فيه، فبعضه بلغة قريش، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة اليمن، وبعض اللغات أسعد به من بعض وأكثر نصيبًا˝2.
واختلف العلماء في تحديد اللغات السبع.
فقيل هي لغات قريش، وهذيل، وتميم، والأزد، وربيعة، وهوازن، وسعد بن بكر3، وهذا قول أبي حاتم السجستاني.
الرأي الثاني:
أنها سبعة من المعاني، أو الأحكام، أو طرائق التعبير التي جاءت في الكتاب العزيز.
والقائلون بهذا لهم عدة تفسيرات.
فمنهم من قال: هي، الحلال، والحرام، والمحكم، والمتشابه، والأمثال، والإنشاء، والإخبار.
الرأي الثالث:
العدد لا مفهوم له، ولا تراد به حقيقته، والعرب يطلقون لفظ السبع، والسبعين، والسبعمائة، ولا يريدون حقيقته العدد بحيث لا يزيد ولا ينقص، بل يريدون الكثرة والمبالغة من غير حصر، كما جاء في الآيات: ﴿كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ﴾ ، ﴿إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُم﴾ ، وفي الأحاديث الشريفة: ˝الإيمان بضع وسبعون شعبة˝، ˝إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة˝1.
الرأي الرابع:
ذهب إليه ابن الجزري3: وهو أنها سبعة أوجه من الاختلاف لا تخرج عنها قراءة، على النحو التالي:
1- اختلاف في الحركات بلا تغير في المعنى مثل: ˝يحسَِب˝ بفتح السين وكسرها.
2- اختلاف في الحركات مع تغيير في المعنى دون الصورة مثل: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّه كَلِمَاتٍ﴾ 4، بنصب الميمم من ˝آدم˝ أو رفعها، وفتح التاء من ˝كلمات˝ أو ضمها. ❝
⏤ السيد رزق الطويل
- ❞ بين لنا رب العالمين في كتابه الكريم الأسلوب القويم الذي نتلو به كتابه؛ لتتحقق لنا الثمرة المرجوة من تلاوته فقال تعالى: {وَقُرْآَنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا} 1، وقال جل شأنه مخاطبًا نبيه محمدًا عليه الصلاة والسلام: {وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا} 2. فالقراءة على مكث أي، بتأنٍ وتمهل هي الترتيل.. ❝ ⏤السيد رزق الطويل❞ بين لنا رب العالمين في كتابه الكريم الأسلوب القويم الذي نتلو به كتابه؛ لتتحقق لنا الثمرة المرجوة من تلاوته فقال تعالى: ﴿وَقُرْآَنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا﴾ 1، وقال جل شأنه مخاطبًا نبيه محمدًا عليه الصلاة والسلام: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا﴾ 2.
فالقراءة على مكث أي، بتأنٍ وتمهل هي الترتيل. ❝
⏤ السيد رزق الطويل
