█ _ محمد بن علي الحكيم الترمذي أبو عبد الله 0 حصريا كتاب نوادر الأصول أحاديث الرسول صلي عليه وسلم ت: عميرة 2024 عميرة: الأصل الأول: بيان التحصين من لدغ العقرب وكلمة الاستعاذة بالكلمات الأصل الثاني: كلمة النجوى الثالث: تأثير الغضب الإيمان الرابع: أدب الانتعال الخامس: النهي عن القزع الثالث عشر: العين المؤمنة إذا رأت منكرا السابع: ترجيح الرجاء القنوط الثامن: أن التعلق بالأسباب مع التوحيد لا يضر التاسع: مرتبة روح المؤمن العاشر: الحرص والاعتراض والعجلة شؤم الحادي حد التأديب المماليك الثاني تعجيل إعطاء أجرة الأجير الرابع سر قوله صلى تأمنن أحد بعدي الخامس تحقيق التهديد زوارات القبور السادس الورود النار الدخول السابع الدنيا أسحر هاروت وماروت الثامن كيفية الاحتراز الشيطان التاسع حقيقة الفقه وفضيلته العشرون: حكمة قصر أعمار هذه الأمة والعشرون: خصوصية الأكل الخوان وفي السكرجة والمرقق الأمر بقطع المراجيح احشر أنا وأبو بكر وعمر الكتابة قيد للعلم وحفظ له النسيان ذكر فتاني القبر السنة مشاركة الجليس الهدية إماطة الأذى الطريق النظافة الثلاثون: الصحبة والثلاثون: الاستيداع وسره بطاقة البهتان وبيان منه الاحتجاب حكمه النظرتين الحسنة بعشرة الشكر والصبر قتل الحيات والنهي عنه أكل القثاء بالرطب مراتب الأخلاق وفضل العلم الأربعون: تكثير التوبة والأربعون: الخوارج فضيلة المؤذنين تسليم الحق وسر مصافحته لعمر رضي إكراه المرضى الطعام والشراب أنه مما يحصل عذاب مدة المحنة لم تقدر بثلاثة أيام البركة بيع العقار منزوعة النفقة التراب والبناء أجر فيها الخمسون: الاعتصام بالكتاب والعترة وبيناها والخمسون: عدد الأبدال وصفاتهم يقبض العبد حيث اثره الكبائر تجامع طمأنينة القلب بالله تعالى أول تحفة بعد الموت ما يهرم ويشب الآدمي تفسير فروح وريحان بالوجهين معنى معاء كانت سبعا فصارت واحدة الستون: للصائم دعوة مستجابة عند إفطاره والستون: سجود أفضل الصدقة كان يحب الفأل الحسن الفطرة الأصلية هذا المال خضرة حلوة الاختيار الخير عقاب غش العرب بالعقد بالأنامل الذكر حق ست خصال السبعون: فضل الشهيد وكرامته عز وجل المنافاة بين اللعان والصديق والسبعون: الخفي سألها سليمان السلام نشر السجلات يوم الحشر غرس محفوظ الدارين منع المشاركة كل شيء الرؤيا وان يتمثل بالنبي المعدة صحيحة ترجى معها النجاة الخل منافع الدين والدنيا الثمانون: دفع المنكرات بالدعاء والثمانون: النفس تألف بمن يبرها سره أصل الأدوية الحكمة التداوي التنبيه العقوبة تعم والرحمة للمطيع الناس ينزلون منازلهم وتدبير اختلاف أحوالهم يموت بعرق الجبين مفاتيح للخير ومن ناس للشر إجماع حجة واختلافهم رحمة صفة الجنان الأربع التسعون: الفرق حسن الأشياء أولي الألباب وبين حسنها السفهاء والتسعون: الخصال المنظومة للشكر الحث ترك يعني التعوذ بنسبة فيما نهى قتله وأمر بقتله يعمل سوءا يجز به ولا يجد دون وليا نصيرا القبلة وتقبيل الباكورة رهبانية الجهاد سبيل المغموم هدى لسان الناطقين بالحق المائة: النصح لله والمائة: تثني الآخرة كتب جباه الجهنميين وجباه المتحابين علامات أولياء التمطر امارات المشتاقين إلى مناولة المسكين تقي ميتة السوء وأن خصلتين يكلهما الزهاد وحقيقة الإخلاص أحق يستحيي الإحسان اليتيم الحوض يرده كذب العاشر الولد ريحان عشر إقراض سفاتج زيارة قبر النبي هجرة المضطرين الصلاة لوقتها البداية الخيرات بالأكابر المبادرة خوف الإقلال سوء الظن النعمة وذكر بلوغ ذرى دعائه مبادرة العاطس بالحمد المائة أطيب الكسب كسب التجار وسني خصالهم والعشرون الروحانيين قراء أهل الجنة استمع صوت غناء يؤذن يستمع أصواتهم خير أولها وآخرها استقامة شرائط الولاية ضغطة وعذابه سعادة ابن آدم الاستخارة والرضى بالقضاء الندم الدعاء صار مخ العبادة تلاقي الأرواح أمين عبيدة الجراح الاعتبار بكل والاتعاظ والثلاثون خلق الإنسان صفات ولاة الأمور العادلين يعلم منزلة الاستغاثة بعفو إني لأستغفر اليوم مائة مرة هيبة حياته وتأثير وفاته القلوب نظرة المشتاق التنزه المأكول وتناوله يستصلح الأقوات سيد الأدم الأربعون المرء أحب والأربعون أي النساء المعمرين الإسلام ذاكر الغفلة الموحد قليل الخشوع التحية بالسلام هم الأنبياء الثلاث وتنزههم عما يليق الثلاثة التي تحت العرش الكلام عليك لك وضروبه غير العلماء يمسخ يمسخون والخمسون ضروب البكاء وهي عشرة اعتراف بالتسليم الاستغفار الغنى والتقى قل إن كنتم تحبون فاتبعوني الحياء بالتمثيل ماء زمزم عمل والأولياء خدمة وعبودة المقة والصيت وعلامة أهلها النفاق وثمراته والستون للأمة عشية عرفة وغداة المزدلفة الأولياء أو التحذير إهانتهم مذاهب الأهواء الأصوات لهفان سنن المرسلين الفاجر بما فيه للتحذير إليه العذر وعرض الاعمال المرض للمؤمن تمحيص للذنوب المجاورة لنعم المروي للآية جزاء إلا والسبعون الكلمة الباقيات بحذافيرها جملة مكارم قدر تعظيم والمداهنة ووزر السيئآت إيداع العهد الكلمات العشر الجواب خلال الخطاب لطافة الفهم قراءة الرحمن الوحي كلمات الفرج والمغفرة والتلقين صارت بعشر والقرض بثمانية أعطي الثمانون الإلحاح كونه محبوبا والثمانون القرآن أربعين ليلة تموت حتى تستكمل رزقها الصبر الجميل المصيبة طلب والتعرض لنفحات عثرة الحليم وتجربة الكريم فزع وعد يورث الشيب اللحظات الاعتزاز بالعبيد طعم بها الأرض تنادي سبعين التسعون والتسعون تطهر الجسد والقلب صلاة الفجر الجمعة تمثيل بلال بالنحلة دعوات نبوية هو التقوى وأهل المغفرة ديدان القراء والتمسك بالسنة شرف الخبز وقوام الروح يبلى ويصفى تخير المغبون المائتان: يقال إهلال الهلال والمائتان: الحديثة والذنب القديم عرامة الصبي ذكاة فؤاده الوالد حال التائب وإتباع الذنب بالحسنة الالتفاع لبسة الاجتهاد بعقد العقل المغربين شهادة العطاس الجلوس أبا ويومه مؤمن آل فرعون المصافحة وسرها عاشوراء التوسيع يسأل صدق إله والفرق القول بالكلمة الأمثال معدن المرأة مثلت بالسيف المصقول موسى أوتي مزمارا مزامير داود بئس ثمانية أوجه والتحذير منها أبي ذر العشرون ملك والأركان عبيد الوسوسة برازخ النجوم أمان لأهل السماء أخلاق المسافرين قوة ويسر العمل: وهو التأييد والاستعفاف والاستغناء إسكان الغرف وتعليمهن رأس مخافة الفراسة ودواعيها الاستئناس ومراتب الدرجات الثلاثون ظن بربه حسنا حقق ذلك وإن سيئا وكله دعاء الرمد الخوف المعرفة الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر شرب الماء وفوائد شربة وحكمة والشفاء والوترية النوم الطهر كالصوم القيام الرغب سبب زيادة العمر خصائص الأمي أعطيت خمسا إلخ المائتان الأمانة غض البصر صوم شهر رمضان أقسام الخلق مسألة التثبيت للميت الدفن بر الوالدين وصف مشي الأشربة خمس مثله كجراب مسك آية الكرسي وما يحرس واشتقاقه المضجع كمال سبع والسبعة صورة وإحيائها غفرانك الفراغ العمل وعلانيته إنما ينظر لأن كنوز والى الأعمال رواية الحديث بالمعنى الفاتحة السبعون يرحم جمع الهموم وتشعبها بالعبد يقص وتحقيق القصص محبة الأسباب ومعرفة الشرك والتوحيد غياث العباد أربع السلطان والقرآن وأشرف المكان الكعبة تراءى للحكيم منازل القربة مجاوبات السجدة استكمال العبودية والمائتان وصية نوح بنيه النعم وشكر المنعم طنين الأذن ملعونة ثلاثة القنوت وقوف وإقباله وركود وخشوع وصورة معناها والكنية والختم والقفل مبدأ الاستقامة ومنتهاها والسرف بالذئبين الشهداء ثمان الحقيقي أثقال العظمة يتحمل بالمزاج مسانيد الأئمة مجاناً PDF اونلاين المسائيد: مستد بفتح النون عدة إطلاقات فيطلق المستد ويراد يأتي أولا: الذي اتصل للتدد ظاهرا راويه منتهاد فيدخل المرفوع والموقوف والمقطوع الحاكم جعل خاصا بالمرفوع لذلك أطلق الإمام البخاري كتابة الصحيح مصنف الأبواب الفقهية بأنه سماه: (الجامع المسند المختصر أمور رسول وسننه وأيامه) فوصفه مستد؛ الأحاديث مسندة قائلها الأول كما اشتهر الدارمي أبواب بمسند وقد انتقد بعض تسميته بالمستد ولكن وصفه ملند مستدة وكذلك سمى ناصر المروزي كتابه أيضا الي ثانيا: يطلق الإسناد فيكون مصدرا ك (مسند الشهاب) و(مسند الفردوس) ثالثا: الكتاب مرويات صحابي حدة بغض النظر موضوع فأرى حديثا موضوعه بجوار حديث الحج الطلاق وبغض درجة الصحة الحين الضعف كمسند أحمد حنبل وإنما النوع المصنفات أنها والمراد هنا الإطلاق قال الحافظ الكتاني يتحدث السنة: "ومنها ليست ولكنها المسانيد الكتب موضوعها صحيذا ضعيفا مرتين حروف الهجاء أسماء الصحابة فعله واحد أسهل تناوله القبائل السابقة ذلك" يقتصر بعضها الصديق جماعة منهم الأربعة أي: الخلفاء الراشدين العثورة المبشرين بالجنة طائفة مخصوصة جمعها الفاين ومسند الذين نزلوا مصر والمسانيد كثيرة جدا مسند أعلاها المراد وإذا أريد غيره قد عددا المسانيد: "قالوا: صنف مسئذا الجارود الطيالسي البصري الثقة ولد لسنة إحدى وثلاثين ومائة وتوفي بالبصرة سنة ثلاث ومائتين اثنتين وسبعين قيل: وزد بأن صحيح لو الجامع لتقدمه لكن حفاظ خراسان رواد يونس حبيب خاصة وله تدخل قدرد أكثر وقيل: إنه يحفظ ألف قال الذهبي رحمه الطيالسي: "الحافظ الكبير صاحب سمع مجالس مفرقة فهي وقع النا" وقال الذهبي: "قال الخطيب: لنا نعيم: مسعود الرازي ليونس ويونس بشر العجلي مولاهم الأصبهاني الذهي: "المحدث الحجة روى مجلدكبير" حاتم: "كتبت حبيب" ثقة توفي للبيع وستين ومائتين" والأولى يضبط بالبلد فيقال: ببلد كذا فلان فأول مسندا بمكة المكرمة الزبير الحميدي القرشي المكي لشيخ البخاری المتوفى تسع عنه: "الإمام الفقيه شيخ الحرم المسند" وأول منذا بمصر أسد موسی إبراهيم الوليد الأموي المصري المعروف بأسد اثنتي بالكوفة المختار بادام العباسي الكوفي الحاكم: "أول تراجم الرجال العبسي عدي: "يقال: يحيى الحميد الحمائي وعشرين قسداد مسجد مسرهد ماربل الأسدي مجلد لطيف آخر قذرة مرات وفيه كثير الموقوفات والمقطوع" وقال الدارقطني: "إنه مستذ" "وقد أكبر سنا وأقدم سماعا فيحتمل يكون نعيم لسبقه حدائتة" الغرض التأليف طريق تجريد غيرد قام أصحاب بجمع مجرذا الآثار الموقوفة التابعين يعلقوا نادرا فيجمعون سبق وبالتالي خلت وتراجم طريقة ترتيب داخل المسانيد: رتب الحسانيد مسنده حسب أسبقيتهم فقدم العشرة فعل وسيأتي مفصلا وسار الطريقة ملندم فبدأ بمسانيد ترتيبهم ثم بقية يذكر مستدا لطلحة لأنه يخرج أصلا مسنده ثم سار نظام واضح ويبدو راعي الأسبقية الترتيب والله أعلم جزغا وعدد خرج لهم وثمانون صحابيا والكثير ليس واحدا وثلاثمائة الستار الب المؤلفين مسندم الهجائي الأسماء وهؤلاء قليلون اقلب المصنفين مسندد نفس الوقت منهم: بقي مخلد الأندلسي القرطي فهو مصنف: رتبه ومصنف رتب صحابى ورتب بحسب روايتهم كثرة وقلة بالمكثرين المكثرين ترتينا تنازليا وصل رووا عليهم الؤخذان حزم: "مسند لقي روي ونيف الرتبة لأحد قبله ثقته وضبطه وإتقانه الرواية فقط خاص بهم ومسانيد التقلين جعل الصحابي الواحد بهذا هريرة للإمام الطبراني جانب العشائر يتسبب إليها الأمطار عاشوا كمسانيد المدنيين البصريين الشاميين) حجر: "بعض التقى فأخرج أصح وجد حديثه روينا إسحاق راهويه وجده ألا المتن تلك فإنه يخرجه ونحي نحو وكذا صنع البزار قريتا صرح ببعض مواضع فتخرج مقال ويذكر علته ويعتذر تخريجه يعرفه الوجه وأما فقد المديني جزءا كبيرا أدلة تقتضي التقي وأنه كله عنده أخرجه الضعفاء المتابعات ينازع لكنه يشك منصف أنقى وأتقن رجالا ومن أشهر المسانيد: • 241هـ • (أبي عبدالله الحميدي) 219هـ الطيالسي) 204هـ يعلي المصولي (أحمد المثنى الموصلي) 307هـ حميد 249هـ المصنفات: هي رتبها أصحابها واشتملت المرفوعة والموقوفة والمقطوعة[8] تقتصر النبوية بل ذكرت أقوال وفتاوى أتباع أحياناً ومن المصنفات: • المصنف لأبي عبدالرزاق همام الصنعاني 211هـ شيبة 235هـ لبقي القرطبي 276هـ سفيان وكيع 196هـ سلمة حماد 167هـ الفرق الأنواع إجمالاً: مما تقدم تعاريف الحديثية فإن: • الجوامع تشتمل جميع مقتصرة السنن: فجمعوا مكان المصنفات: وتشتمل وأقوال وتابعيهم هذا الركن يحمل أُلف الجانب يتعلق