📘 ❞ تحريم حلق اللحى ❝ كتاب ــ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم
إسلامية متنوعة - 📖 ❞ كتاب تحريم حلق اللحى ❝ ــ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم 📖
█ _ عبدالرحمن بن محمد قاسم 0 حصريا كتاب تحريم حلق اللحى 2024 اللحى: إعفاء اللحية فيه ثلاثة أقوال للعلماء : القول الأول : أنه واجب عند جمهور المسلمين فالرسول يقول: «خالفوا المشركين وفروا وأحفوا الشوارب» يفسر علماء الإسلام هذا الحديث بوجوب لدى رجال فقد ثبت عنه من حديث ابن عمر الصحيحين وغيرهما قال: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى» وفي لفظ: ووفروا خالفوا المشركين» رواية مسلم عن أبي هريرة النبي «جزوا وأرخوا المجوس» ففي هذه الأحاديث الصحيحة وجد الدين الإسلامي الصراحة بإعفاء وتوفيرها وإرخائها وقص الشوارب؛ مخالفة للمشركين والمجوس والأصل الأمر الوجوب وروى صحيحه أم المؤمنين عائشة قالت:« قال رسول الله: "عشر الفطرة: قص الشارب وإعفاء والسواك وانتقاص الماء زكريا: مصعب: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة» القول الثاني يعتقد آخرون ليست واجبة وإنما هي مستحبة فحسب وهذا القول هو المعتمد الشافعية وقالوا القائلين بالوجوب قد استدلوا بحديث هريرة: «الفطرة خمسٌ: الاختِتان والاستِحداد وقصُّ الشاربِ وتقليمُ الأظفار ونتف الإبْط»متفق عليه كما رد عليهم استدلالهم "أعفوا اللحى" بأن الحكم الوارد بالحديث حكم (معلل) أي وردت له علة وسبب وهي المجوس والمشركين ولما بحث العلماء وجدوا أنها بدليل قول صلى الله وسلم(غيّروا الشيب ولا تتشبهوا باليهود) ولم يقل أحد صبغ الشعر لأجل اليهود فكذلك يكون بالنسبة لإعفاء سواء بسواء فلو كان للوجوب بإطلاق لكان تغيير واجباً أيضاً غير حاصل فينسحب نفس اعفاء كما جاء دوماً مرتبطاً مع إحفاء وهو مستحب بالاتفاق ذكر النووي الثالث إطلاق ليس مستحباً سنن العادات كالأكل والشرب والهيئة واللباس الخ ما ذهب إليه جمع المعاصرين مثل محمود شلتوت ومحمد أبو زهرة وقد ذكرت دار الإفتاء المصرية الرأي الفتوى التي أصدرتها حول (فتوى رقم مسلسل 261 بتاريخ 11 15 2005) وذكرت الأوامر المتعلقة بالعادات والأكل واللبس والجلوس إلخ تُحْمَل الندب لقرينة تعلقها بهذه الجهات وأصحاب يشتركون ولكن بينما إلى والإستحباب هؤلاء الإباحة لا يثاب فاعلها (لأنها عادة عبادة) يعاقب تاركها آراء أئمة المذاهب الأربعة آراء بالوجوب الحنفية الدر المختار ويحرم الرجل قطع لحيته وصرح النهاية زاد القبضة وأما الأخذ منها دون ذلك يفعله بعض الرجال فلم يبحه وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم اهـ (يعني بمخنثة الرجال: المتشبهين بالنساء ومنه الصحيح النبي: لعن المخنثين والمترجلات النساء) المالكية هناك نص مالك وأصحابه لكن الذي قرره أكثر المتأخرين التحريم وبعضهم بالكراهة القاضي المالكي عياض (ت544هـ) "إكمال المعلم بفوائد مسلم" (والنقل غيره) (2 63) أحكام اللحية: «يكره حلقها وقصُّها وتحذيفها طولها وعرضها فحسن شرح الرسالة لأبي الحسن وحاشيته للعلامة العدوي حرمة وكذا قصها إذا يحصل به مثلة طالت قليلاً وكان القص فهو خلاف الأولى أو مكروه الشافعية الأَْصَحُّ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ: أَنَّ حَلْقَ اللِّحْيَةِ مَكْرُوهٌ النووي: “وَالْمُخْتَارُ تَرْكُ عَلَى حَالِهَا وَأَلَّا يَتَعَرَّضَ لها بتقصير شئ أَصْلًا” وقال العباب "فائدة" الشيخان: يكره وإعترضه الرفعة الشافعي الأم الأذرعي حاشية الشرواني 9 376: الصواب جملة لغير بها أ هـ ومثله العبادي الكتاب المذكور المناوي: "(وأعفوا اللحى) وفروها فلا يجوز نتفها الكثير كذا التنقيح" الحنابلة فمنهم صرح ومنهم بالحرمة يحك خلافا كصاحب الإنصاف يعلم بالوقوف المنتهي وشرح منظومة الآداب وهذا كله أما غيرها فليس الإعفاء يقول تيمية كتابه "اقتضاء الصراط المستقيم" (ص176): «كل التشبه بهم إنما صدر الهجرة ثم نُسِخَ لأن إذ ذاك كانوا يميزون شعور لباس بعلامة ولو المسلم بدار حرب كفر لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم الهدي الظاهر لما الضرر بل يستحب للرجل يجب يشاركهم أحياناً هديهم مصلحة دينية دعوتهم والاطلاع باطن أمرهم لإخبار بذلك دفع ضررهم ونحو المقاصد الصالحة» وأيد عثيمين تعليقاته "الاقتضاء" معنى حف أخرج الترمذي (5 93) حديث: «من يأخذ شاربه منا» وصححه صريحٌ المراد المقصود الحلق فالسنة المبالغة بالتقصير الإزالة إسلامية متنوعة مجاناً PDF اونلاين مكتبة الكتب الاسلاميه المتنوعه التى يوجد موضوعات كثيره فى شتى فروع الاسلامى وتشمل ( الملائكة المقدسة الرسل والأنبياء يوم القيامة القضاء والقدر شعائر وعبادات أركان الإحسان أخرى الجهاد والطعام الشريعة والفقه مصادر التشريع الفقهية الكبرى التاريخ العصر النبوى عصر الخلفاء الراشدين الأموي العبّاسي العثماني بعد دور العبادة الأسرة واليهودية والمسيحية والعقائد الشرقية رأي ) كلمة : في اللغة الاستسلام والانقياد معناها شرعاً فهو: والخضوع لله تعالى وأنّ المُسلم يُسِلّم أمره كُله الواحد القهار والإسلام ديانة إبراهيمية سماوية إلهية وآخر الديانات السماوية ثاني حيث عدد المعتنقين الديانة المسيحيّة ولكنها مُنتشرة جغرافيّاً وجه الكُرة الأرضيّة وأنزل عز وجل القرآن الكريم آخر أنزله وحفظه ليكون صالحاً كل مكان وزمان المسلمون يؤمنون بأنّ عبادة وعدم الشرك فرض تصديق الرسول صل وسلم والإيمان بالقرآن وقراءته وتدبره واتباعه الواجبات يؤمن بالدين الإسلاميّ أركان نطق الشهادتين "أشهد اله الا وأشهد محمداً الله الصلاة خمس صلوات اليوم الزكاة إعطاء مال للمساكين والفُقراء صوم رمضان صوم شهر كُل سنة حج البيت لمن استطاع سبيلاً زيارة مكة المُكرمة وأداء مناسك الحج فُرض مرة العُمر تعالى: (وَأَتِمُّوا الحَجَّ وَالعُمرَةَ لِلّهِ ) أركان الإيمان بالله نؤمن بوحدانيّة إشراك معه الربوبية الإيمان بالملائكة الترتيب الله الإيمان باليوم الآخر إيمانه الإيمان بالقدر خيره وشره أساسيات بربوبية
كتاب
تحريم حلق اللحى
ــ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم
كتاب
تحريم حلق اللحى
ــ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم
-
مساهمة من: NOOR
( الأحد 24 مارس 2019 ( 3:24 مساءً )) - تبليغ عن سوء استخدام
إعفاء اللحية فيه ثلاثة أقوال للعلماء :
القول الأول : أنه واجب عند جمهور المسلمين، فالرسول يقول: «خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب». يفسر جمهور علماء الإسلام هذا الحديث بوجوب إعفاء اللحية لدى رجال المسلمين، فقد ثبت عنه من حديث ابن عمر، في الصحيحين وغيرهما أنه قال: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى»، وفي لفظ: «قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين»، وفي رواية مسلم عن أبي هريرة عن النبي أنه قال: «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس»، ففي هذه الأحاديث الصحيحة وجد فيه علماء الدين الإسلامي الصراحة بإعفاء اللحى وتوفيرها وإرخائها وقص الشوارب؛ مخالفة للمشركين والمجوس، والأصل في الأمر الوجوب.
وروى مسلم في صحيحه عن أم المؤمنين عائشة قالت:« قال رسول الله: "عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، وانتقاص الماء، قال زكريا: قال مصعب: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة».
القول الثاني : يعتقد علماء آخرون أن اللحية ليست واجبة وإنما هي مستحبة فحسب، وهذا القول هو المعتمد عند الشافعية. وقالوا أن القائلين بالوجوب قد استدلوا بحديث أبي هريرة: «الفطرة خمسٌ: الاختِتان والاستِحداد وقصُّ الشاربِ وتقليمُ الأظفار ونتف الإبْط»متفق عليه.
كما رد الشافعية عليهم في استدلالهم على الوجوب بحديث "أعفوا اللحى" بأن هذا الحكم الوارد بالحديث حكم (معلل) أي وردت له علة وسبب وهي مخالفة المجوس والمشركين، ولما بحث العلماء عن حكم مخالفة المشركين وجدوا أنها ليست على الوجوب، بدليل قول النبي محمد صلى الله عليه وسلم(غيّروا الشيب ولا تتشبهوا باليهود) ولم يقل أحد من العلماء أن صبغ الشعر واجب لأجل مخالفة اليهود. فكذلك يكون الأمر بالنسبة لإعفاء اللحية سواء بسواء، فلو كان الأمر للوجوب بإطلاق لكان تغيير الشيب واجباً أيضاً، وهذا غير حاصل، فينسحب عليه نفس حكم اعفاء اللحية. كما أن الأمر بإعفاء اللحية جاء دوماً مرتبطاً مع إحفاء الشارب، وهو مستحب بالاتفاق كما ذكر النووي.
القول الثالث : أن إطلاق اللحية ليس مستحباً ولا واجباً وإنما هو من سنن العادات كالأكل والشرب والهيئة واللباس الخ. وهذا ما ذهب إليه جمع من العلماء المعاصرين مثل محمود شلتوت ومحمد أبو زهرة، وقد ذكرت دار الإفتاء المصرية هذا الرأي في الفتوى التي أصدرتها حول اللحية. (فتوى رقم مسلسل 261 بتاريخ 11/15/ 2005) وذكرت أن الأوامر المتعلقة بالعادات والأكل والشرب واللبس والجلوس والهيئة إلخ تُحْمَل على الندب لقرينة تعلقها بهذه الجهات. وأصحاب هذا الرأي يشتركون مع الشافعية في أنها من سنن العادات، ولكن بينما ذهب الشافعية إلى الندب والإستحباب، ذهب هؤلاء إلى الإباحة، أي أن الحكم أنه لا يثاب فاعلها (لأنها عادة لا عبادة) ولا يعاقب تاركها.
آراء أئمة المذاهب الأربعة
آراء أئمة المذاهب القائلين بالوجوب
الحنفية قال في الدر المختار، ويحرم على الرجل قطع لحيته وصرح في النهاية بوجوب قطع ما زاد على القبضة، وأما الأخذ منها دون ذلك كما يفعله بعض الرجال فلم يبحه أحد، وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم.اهـ. (يعني بمخنثة الرجال: المتشبهين من الرجال بالنساء، ومنه الحديث الصحيح عن النبي: أنه لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء).
المالكية ليس هناك نص عن مالك ولا وأصحابه، لكن الذي قرره أكثر المتأخرين هو التحريم، وبعضهم قال بالكراهة. قال القاضي المالكي عياض (ت544هـ) في "إكمال المعلم بفوائد مسلم" (والنقل من غيره) (2|63) عن أحكام اللحية: «يكره حلقها وقصُّها وتحذيفها. وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن. ذهب في شرح الرسالة لأبي الحسن وحاشيته للعلامة العدوي إلى حرمة حلق اللحية وكذا قصها إذا كان يحصل به مثلة، وأما إذا طالت قليلاً وكان القص لا يحصل به مثلة فهو خلاف الأولى أو مكروه.
الشافعية. الأَْصَحُّ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ: أَنَّ حَلْقَ اللِّحْيَةِ مَكْرُوهٌ. قال النووي: “وَالْمُخْتَارُ تَرْكُ اللِّحْيَةِ عَلَى حَالِهَا وَأَلَّا يَتَعَرَّضَ لها بتقصير شئ أَصْلًا”. وقال في شرح العباب "فائدة" قال الشيخان: يكره حلق اللحية وإعترضه ابن الرفعة بأن الشافعي نص في الأم على التحريم. وقال الأذرعي كما في حاشية الشرواني 9/376: الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها. أ هـ. ومثله في حاشية ابن قاسم العبادي على الكتاب المذكور. وقال المناوي: "(وأعفوا اللحى) وفروها فلا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قص الكثير منها كذا في التنقيح".
الحنابلة نص في تحريم حلق اللحية، فمنهم من صرح بأن المعتمد حرمة حلقها، ومنهم من صرح بالحرمة ولم يحك خلافا كصاحب الإنصاف، كما يعلم ذلك بالوقوف على شرح المنتهي وشرح منظومة الآداب وغيرهما.
وهذا كله في دار الإسلام، أما في غيرها فليس الإعفاء عن اللحية مستحباً.
يقول ابن تيمية في كتابه "اقتضاء الصراط المستقيم" (ص176): «كل ما جاء من التشبه بهم، إنما كان في صدر الهجرة ثم نُسِخَ ذلك، لأن اليهود إذ ذاك كانوا لا يميزون عن المسلمين لا في شعور ولا في لباس لا بعلامة ولا غيرها.. ولو أن المسلم بدار حرب أو دار كفر غير حرب، لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر لما عليه في ذلك من الضرر. بل قد يستحب للرجل أو يجب عليه أن يشاركهم أحياناً في هديهم الظاهر، إذا كان في ذلك مصلحة دينية من دعوتهم إلى الدين والاطلاع على باطن أمرهم لإخبار المسلمين بذلك أو دفع ضررهم عن المسلمين، ونحو ذلك من المقاصد الصالحة». وأيد هذا ابن عثيمين في تعليقاته على "الاقتضاء".
معنى حف الشارب : أخرج الترمذي (5|93) حديث: «من لم يأخذ من شاربه فليس منا»، وصححه. وهذا صريحٌ في أن المراد بعض الشارب، أي المقصود هو القص لا الحلق. فالسنة هي المبالغة بالتقصير دون الإزالة.
#5K
0 مشاهدة هذا اليوم#52K
8 مشاهدة هذا الشهر#51K
6K إجمالي المشاهدات
-
🎁 كن أول كاتب اقتباس في هذه الصفحة واحصل على هديّة 15 من النقاط فوراً 🎁
