📘 ❞ فتاوى كبار علماء الأزهر حول النقاب ❝ كتاب اصدار 2010
كتب الفتاوى الإسلامية - 📖 ❞ كتاب فتاوى كبار علماء الأزهر حول النقاب ❝ ــ مجموعة من المؤلفين 📖
█ _ مجموعة من المؤلفين 2010 حصريا كتاب فتاوى كبار علماء الأزهر حول النقاب 2024 النقاب: هو قطعة قماش تغطي الوجه غالباً ما يكون أسود اللون ترتديه بعض النساء المسلمات مع العباية لكي يخفي معالم جسد المرأة بالكامل عدا العينين وهو منتشر الأقطار ذات الأغلبية المسلمة إضافة لليهود الحريديم القدس يعتقد الباحثين أن غطاء كان الأصل جزءاً لباس بين فئات معينة الإمبراطورية البيزنطية واعتمد الثقافة الإسلامية أثناء الفتح العربي الشرق الأوسط ومع ذلك رغم تصوير الفن البيزنطي قبل الإسلام للنساء عادة بحجاب للرأس أو الشعر فإنه لا يرسم بنقاب وفي أوائل القرن الثالث الميلاد أشار الكاتب المسيحي ترتليان بوضوح بحثه حجاب العذارى إلى "الوثنيات" العرب يرتدين يغطي فقط الرأس وإنما أيضا كامل علق إكليمندس الإسكندري الاستخدام المعاصر لأغطية هناك اثنين المراجع الكتاب المقدس تحث تغطية سفر التكوين 38 14 والتكوين 24 65 هذه المصادر الأولية تظهر مصر السعودية كنعان وفارس إستخدمن لفترة طويلة ظهور حالة تمار نص القائل 'عندما رآها يهوذا إعتقد تكون عاهرة لأنها كانت قد غطت وجهها' يشير الغطاء الاختياري وليس الإجباري أستِخدم للفت الانتباه وإبراز الشكل بدلا قصد العفة وإخفاء جمالها [[تصنيف:مقالات عبارات بحاجة لمصادر منذ صورة لأحد نساء اليهود مرتدية البرقع الحريدي ستر اليهودية يزعم البعض ينحدر أصول يهودية ومن بينهم نائبة البرلمان آمنة نصير أستاذة العقيدة والفلسفة جامعة حيث صرحت صحيفة المصري اليوم قائلة: "إن ليس شريعة وإذا عدنا العهد القديم وسفر نجد رجعنا التلمود كالسنة عندنا سنجد الحبر الشهير موسى بن ميمون يقول إذا خرجت بيتها دون فقد اليهودية وإنه العصر الجاهلي القبائل والعرب يتشاركون مناطق واحدة والتشدد انتقل العربية وجاء ووجد منتشرة ومتجذرة فلم يفرضه ولم يرفضه وهذا مهم فرض أمرين لضمان سلامة النفس والمجتمعات الأول (الزي الإسلامي المحتشم الذي يصف ولا يشف يثير الرجل) والثاني (غض البصر) وهذه هي الروشتة الحقيقية لطهارة المجتمع" حين عَقَّبَتْ "تايمز أوف إسرائيل" تصريحات النائبة معتبرة حديثها "غير صحيح وأنه يوجد إثباتٌ تاريخىٌ ثقافىٌ بأن للنقاب جذورًا يهودية" وادَّعَتْ الصحيفة العبرية الأكثر تشددًا الحجاب علاقة له بالمجتمعات لم ينتقل المجتمعات والعربية وأصر محمد أبو غدير رئيس قسم الدراسات الإسرائيلية السابق بجامعة مذكور أكثر مرة نشأ منطقة شبه الجزيرة كعادة اجتماعية أساس دينى وكشف الأستاذ المتشددة تزال نساؤها ترتدى حتى الآن داخل إسرائيل فهناك جماعة طالبان التي رحلت كندا معتبرا إنكارهم أى سبب واضح الآراء المسلمين هناك اختلاف الرأي العلماء وجوب الغالبية العظمى أقوال تذهب اختياري مستحب الرغم هذا خلافات بشأن متى يصبح واجب أقلية يرون جميع الأوقات (في وجود رجال غرباء غير المحارم) الآراء ترى بكره ارتداء أي وقت (سواء المحرم لا) النقاب أثار جدلاً والناس والفقهاء حد سواء الماضي والحاضر استحباب عرف لا تجب (ليس فرضا) وفقا لأحكام أهل السنة والجماعة الإطلاق ذكر القرآن وعلاوة الأحاديث تم النبي درس كيفية ستر أنفسهن وذلك عند دخول أسماء بنت أبي بكر وقوله : «"يَا أَسْمَاءُ إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتْ الْمَحِيضَ لَمْ تَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلا هَذَا وَهَذَا ) وَأَشَارَ إِلَى وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ » أجمع العلم تكشف وجهها الصلاة والإحرام وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي قول الأوزاعي كل جسمها سوى وكفيها وعلى عدم إسلامي مقدس القران الحديث يوجب إلا حديث رواه داود يحرم لبس والقفاز الأقل خلال الحج والعمرة «"لا تنتقب تلبس القفازين وهي محرمة» عبادة محدثة (بدعة) ممارسة ثقافية ينبغي تثبط بين أغلبية القانونية تحمل نزاع المذاهب لتغطية والعمرة) اجتماعي أم أنه بدعة (تعارض والسنة) وبالتالي محرم معظم والمذاهب قضت يعتبر جائز محرمه ومع أصدروا معلنين مفتي فضيلة الإمام شيخ الشيخ سيد طنطاوي "النقاب لاعلاقة بالدين قريب بعيد" تصريحاته أعقاب الحادث أجبر فيه فتاة المدرسة لإزالة زيارة قام بها معهد الأزهرى واعتزم بإصدار قرار يمنع المعلمات والطالبات المنتقبات المعاهد الأزهرية قرار الطنطاوي ينبع آرائه الفتيات فقدن الاتصال الهوية تحت تأثير الأئمة السلفية (الوهابية) المملكة مع فإن رأي يجب تمتنع عن انتقاد الأخريات بما المحجبات ويجب النقابية الامتناع إجبار غيرها رغما عنهم كذلك الاخريات نقد ترتدي تؤمن تدريسها بوجوبه وشرعيته يتناول الوقت نرى مجتمعات أخرى تتجه استلهام منهج الأسرة العفيفة لتعود تماسكها وإلى المجتمع قوته وعافيته أبناء جلدتنا يريد يسير بنا خلفهم فسادهم وانحلال قيمتهم وانحدار علاقاتهم النسائية ويزعم التطور سبيل التقدم والرقي ولذلك الحين والآخر تدور معركة السفور والحشمة التبرج والمحافظة الإحتلاط آخر تلك التفاعلات يجروننا إليها وجزى الله إخواننا خيراً جمعوا سلفاً وخلفاً قديما وحديثاً يثبت الحياء والستر والعفة والحجاب والإستقامة والطهارة إغلاقاً لباب الفتنة ودراً لنوافذ الفساد والهلاك كتب الفتاوى مجاناً PDF اونلاين الفتوى مرسوم ديني دين يقوم بإصداره الشريعة حسب الأدلة الشرعية الكريم والسنة النبوية ويعتبر إصدار أمراً عظيما ناحية المسؤولية يصدر شخص نصَّب نفسه للتوقيع أمور جدلية مثل الأمر والنهي وإطلاق مسميات الحلال والحرام ومستحب ومكروه وغيرها يتم نتيجة غياب جواب وصريح يتفق عليه أمر الفقه ويتعلق بموضوع شائك أبعاد سياسية اقتصادية دينية ويطلق تسمية المفتي الشخص سلطة مركزية وحيدة لإصدار وصدور فتوى تعني بالضرورة سوف يطبقون جاء ويرى تصدر أشخاص يعتبرون أهلا وقد بدأ اهتمام وسائل الإعلام الغربي بمصطلح بعد حادثتين تمت تغطيتهما نطاق واسع الأولى روح الخميني عام 1989م بإهدار دم الروائي البريطاني أصل هندي سلمان رشدي نشره لرواية آيات شيطانية والتي اعتبرت إساءة رسول عبد صلى وسلّم والثانية اعتبره أسامة لادن 1998 م بإعلان الحرب الولايات المتحدة الفتوى والحديث يعتقد اللغة واستنادا النص القرآني قصة يوسف «أفتوني رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين» معنى «أفتوني» هذه الآية «بينوا لي علماً استفيد منه» والفتوى تعبير عما وهب شخصا معينا استنادا نفس السورة السابقة «يوسف أيها الصديق أفتنا», «لا يأتيكما طعام ترزقانه نبأتكما بتأويله ذلكما مما علمني ربي» تفسير القرطبي بمعنى «سُؤَال قَوْم مِنْ الصَّحَابَة عَنْ أَمْر» تفسيره لهذه سورة «يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ» النمل «أَشِيرُوا عَلَيَّ أَمْرِي» الطبري لآية «قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي أَمْرِي كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ» استنادا سنن الدارمي عبيد جعفر وسلم قال «أجرؤكم الفتيا أجرؤكم النار» جامع بيان لابن البر البراء «أدركت عشرين ومائة الأنصار أصحاب (صلى وسلم)يسألون المسألة رجل منهم ويودّ أخاه كفاه فيرده يرجع الأول» الرواية إشارة واضحة ضخامة مسؤولية بدايات الفتوى استنادا كارين أرمسترونغ كتابها «تاريخ الخالق الأعظم» [6] انتهاء عصر الخلفاء الراشدين وجدوا أنفسهم زمان يختلف النبوة بدأت مظاهر الترف والفساد الإداري تنتشر صفوف الطبقة الحاكمة الأمويين والعباسيين وكانت طريقة الحكم تختلف إدارة لشؤون الصغير لمدينة يثرب فظهرت هذين العصرين وبصورة تدريجية العديد التيارات المنادية بالعودة المبادئ الأساسية لطريقة متبعة عهد الرسول والخلفاء كانت النتيجة الرئيسية والتدريجية فكرة طريق مستندة البداية العملية الاتجاه قيام إسماعيل البخاري ومسلم الحجاج النيسابوري بجمع الفكرة الفترة التأريخية إنسانا متكاملا تطبيق مفهوم وعليه يحاول التوسع علمه بدين إطلاع صغيرة وكبيرة نطق تم التيار بأهل وحظوا بشعبية واسعة عامة لإن متواضعا وبعيدا البسطاء فجوة الحاكم والمحكوم وتدريجيا ظهرت نزعة اللجوء الدين لإيجاد لأسئلة غامضة قضايا شائكة مختلف أوجه الحياة إذ المسلم البسيط يثق بهذا أخذت طابع السلطة الإدارية وليست الدينية معظم المؤرخين إنه هنا نشأت بمفهومها الحالي مفهوم لدى والشيعة نشأت البدايات لفكرة اختلافا وجهات النظر والشيعة التفاصيل المتعلقة بالفتوى فالسنة وجهة نظرهم يؤمنوا السياسي والإداري المتمثل الخليفة مرشدا روحيا لأنه إداريا بمجرد التركيز قدسية وأهمية مسلم يستطيع يتقرب بدون الحاجة وسيط في الجانب الآخر الشيعة مقتنعون وأحفاد علي طالب هم المؤهلون الوحيدون لقيادة السياسية والإدارية والدينية لكون أقرب أقرباء يترك وفاته أولادا واستند بناء وأحاديث فيها يدعوا يبارك بيته المنحدرين سلالة يملكون المعرفة باللهم وهم القادرون استعمال قيادة الأمة البحث البيت ليجدوا أجوبة أسئلة معقدة وشائكة نواحي قناعة بإن هناك فرق جوهري أخر لمفهوم فالفتوى نظر شيعيا الالتزام العمل ورد ويكون عملية أختيار هيئة الفقهاء الذين تخويلهم مايسمى أئمة عظام الصادرة ملزمة وإن حر بقبوله رفضه [9] 27 أغسطس 2003 أصدرت لجنة بيانا الاعتراف بمجلس الانتقالي العراق وحسب «مفروض الشعب العراقي قوة احتلال موالية لاعداء الله» ولكن أعلن «ان الازهر مصرح لها باصدار تخص دول وانه سيتم استدعاء اعضائها لمحاسبتهم التصرف» الجدير بالذكر انطباعا سائدا الحكومة تحاول بطريقة بأخرى وصول معتدلين مرتبة تتحكم بصورة مباشرة البعد للفتاوى شروط المفتي استنادا وائل حلاق الموسومة "تأريخ النظريات الإسلامية" شروط رئيسية يتوفر أهمها: يجب مجتهدا بالمفهوم للإسلام الاجتهادي والمجتهد عالم قادر التحليل المنطقي العميق لنصوص القرأن ودروس بشكل يؤهله لأستنباط أحكام أن يفهم معاني وتفاسير وأسباب نزول مالا يقل 500 أية قرآنية متعلقة بمسائل قانونية دراية عالية بعلم باللغة بالناسخ والمنسوخ خبرة القانون معرفة كاملة الفتاوي بغض الجهة المصدرة للفتوى هذا الركن يحمل الكتب المؤلفة والشرعية
كتاب
فتاوى كبار علماء الأزهر حول النقاب
ــ مجموعة من المؤلفين
صدر 2010م
كتاب
فتاوى كبار علماء الأزهر حول النقاب
صدر 2010م-
مساهمة من: NOOR
( السبت 23 مارس 2019 ( 1:22 مساءً )) - تبليغ عن سوء استخدام
النقاب هو قطعة قماش تغطي الوجه غالباً ما يكون أسود اللون، ترتديه بعض النساء المسلمات مع العباية لكي يخفي معالم جسد المرأة بالكامل عدا العينين. وهو منتشر في الأقطار ذات الأغلبية المسلمة إضافة لليهود الحريديم في القدس.
يعتقد بعض الباحثين أن غطاء الوجه كان في الأصل جزءاً من لباس المرأة بين فئات معينة في الإمبراطورية البيزنطية واعتمد في الثقافة الإسلامية أثناء الفتح العربي في الشرق الأوسط.
ومع ذلك، رغم تصوير الفن البيزنطي قبل الإسلام للنساء عادة بحجاب للرأس أو غطاء الشعر، فإنه لا يرسم النساء بنقاب على الوجه. وفي أوائل القرن الثالث من الميلاد، أشار الكاتب المسيحي ترتليان أشار بوضوح في بحثه حجاب العذارى إلى أن بعض "الوثنيات" العرب يرتدين غطاء لا يغطي فقط الرأس وإنما أيضا كامل الوجه. علق إكليمندس الإسكندري أيضا على الاستخدام المعاصر لأغطية الوجه. هناك أيضا اثنين من المراجع في الكتاب المقدس تحث على تغطية الوجه في سفر التكوين 38.14 والتكوين 24.65.
هذه المصادر الأولية تظهر أن بعض النساء في مصر، السعودية، كنعان وفارس إستخدمن النقاب لفترة طويلة قبل ظهور الإسلام. في حالة تمار، نص الكتاب المقدس القائل، 'عندما رآها يهوذا، إعتقد أن تكون عاهرة، لأنها كانت قد غطت وجهها' يشير إلى الغطاء الاختياري وليس الإجباري، أستِخدم النقاب للفت الانتباه وإبراز الشكل بدلا من قصد العفة وإخفاء جمالها.[[تصنيف:مقالات ذات عبارات بحاجة لمصادر منذ.
صورة لأحد نساء اليهود الحريديم في القدس مرتدية البرقع الحريدي
ستر الوجه في اليهودية
يزعم البعض أن النقاب ينحدر من أصول يهودية، ومن بينهم نائبة البرلمان آمنة نصير، أستاذة العقيدة والفلسفة الإسلامية في جامعة الأزهر حيث صرحت في صحيفة المصري اليوم قائلة: "إن النقاب ليس من الإسلام وإنما هو شريعة يهودية وإذا عدنا إلى العهد القديم وسفر التكوين نجد النقاب وإذا رجعنا إلى التلمود وهو كالسنة عندنا سنجد الحبر الشهير موسى بن ميمون يقول إذا خرجت المرأة من بيتها دون النقاب فقد خرجت من اليهودية.
وإنه في العصر الجاهلي كانت القبائل اليهودية والعرب يتشاركون في مناطق واحدة والتشدد في النقاب من القبائل اليهودية انتقل إلى القبائل العربية وجاء الإسلام ووجد النقاب عادة منتشرة ومتجذرة فلم يفرضه ولم يرفضه وهذا مهم وإنما فرض الإسلام أمرين لضمان سلامة النفس والمجتمعات الأول (الزي الإسلامي المحتشم الذي لا يصف ولا يشف ولا يثير الرجل) والثاني (غض البصر) وهذه هي الروشتة الحقيقية لطهارة المجتمع".
في حين عَقَّبَتْ صحيفة "تايمز أوف إسرائيل" على تصريحات النائبة معتبرة حديثها "غير صحيح وأنه لا يوجد إثباتٌ تاريخىٌ أو ثقافىٌ بأن للنقاب جذورًا يهودية". وادَّعَتْ الصحيفة العبرية أن النقاب، وهو غطاء الرأس الأكثر تشددًا من الحجاب، لا علاقة له بالمجتمعات اليهودية، ولا يوجد إثباتٌ تاريخىٌ بأن له جذورًا يهودية، وأنه لم ينتقل إلى المجتمعات الإسلامية والعربية من اليهود. وأصر محمد أبو غدير، رئيس قسم الدراسات الإسرائيلية السابق بجامعة الأزهر، أن النقاب مذكور في العهد القديم أكثر من مرة، وأنه نشأ في منطقة شبه الجزيرة العربية كعادة اجتماعية وليس على أساس دينى، وكشف الأستاذ بجامعة الأزهر أن بعض القبائل اليهودية المتشددة لا تزال نساؤها ترتدى النقاب حتى الآن داخل إسرائيل، فهناك جماعة طالبان الإسرائيلية التي رحلت من كندا إلى إسرائيل لا تزال نساؤها يرتدين غطاء الوجه حتى الآن، معتبرا إنكارهم ليس له أى سبب واضح.
الآراء بين علماء المسلمين
هناك اختلاف في الرأي بين العلماء في الإسلام على وجوب تغطية الوجه. الغالبية العظمى من أقوال العلماء تذهب إلى أن النقاب هو اختياري على الأكثر أو مستحب، على الرغم من هذا هناك خلافات بشأن متى يصبح واجب على المرأة أن ترتديه. أقلية من العلماء، يرون أن النقاب فرض على النساء في جميع الأوقات (في وجود رجال غرباء من غير المحارم)، في حين أن هناك بعض من الآراء ترى بكره ارتداء النقاب في أي وقت (سواء في وجود غير المحرم أو لا).
النقاب أثار جدلاً بين العلماء والناس والفقهاء على حد سواء في الماضي والحاضر بشأن ما إذا كان فرض أو استحباب أو عرف.
لا تجب (ليس فرضا)
وفقا لأحكام أهل السنة والجماعة، لا يوجد على الإطلاق ذكر النقاب في القرآن. وعلاوة على ذلك، حتى في بعض الأحاديث، تم ذكر بوضوح أن النبي محمد درس النساء كيفية ستر أنفسهن، وذلك عند دخول أسماء بنت أبي بكر على النبي وقوله :
«"يَا أَسْمَاءُ إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتْ الْمَحِيضَ لَمْ تَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلا هَذَا وَهَذَا ) - وَأَشَارَ إِلَى وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ »
أجمع أكثر أهل العلم أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وهو قول الأوزاعي على المرأة أن تغطي كل جسمها ما سوى وجهها وكفيها. وعلى الرغم من عدم وجود نص إسلامي مقدس، في القران أو الحديث، يوجب على النساء تغطية الوجه، إلا أن هناك حديث صحيح رواه أبو داود يحرم على النساء لبس النقاب والقفاز على الأقل خلال الحج والعمرة.
«"لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين وهي محرمة»
عبادة محدثة (بدعة) أو ممارسة ثقافية ينبغي أن تثبط
بين أغلبية الآراء الإسلامية القانونية التي تحمل عدم وجوب النقاب، هناك نزاع بين المذاهب الإسلامية إذا كان عدم ارتداء النقاب لتغطية الوجه في أي وقت (ليس فقط في الحج والعمرة) هو عرف اجتماعي أم أنه بدعة (تعارض القرآن والسنة) وبالتالي ينبغي أن يكون محرم.
معظم علماء المسلمين والمذاهب الإسلامية، قد قضت أن النقاب يعتبر عرف جائز وليس بدعة محرمه. ومع ذلك، هناك علماء أصدروا فتاوى معلنين أن النقاب ليس من الإسلام، من بينهم مفتي مصر فضيلة الإمام شيخ الأزهر الشيخ محمد سيد طنطاوي. "النقاب عادة لاعلاقة له بالدين الإسلامي لا من قريب أو بعيد". تصريحاته في أعقاب الحادث الذي أجبر فيه فتاة في المدرسة لإزالة النقاب خلال زيارة قام بها إلى معهد الأزهرى، واعتزم بإصدار قرار يمنع دخول المعلمات والطالبات المنتقبات المعاهد الأزهرية.
قرار الطنطاوي ينبع من آرائه أن الفتيات المسلمات فقدن الاتصال مع الهوية الإسلامية تحت تأثير الأئمة من السلفية (الوهابية) في المملكة العربية السعودية.
مع ذلك فإن رأي الأغلبية، هو أن مرتدية النقاب يجب أن تمتنع عن انتقاد النساء الأخريات بما في ذلك المحجبات، ويجب على النقابية الامتناع عن إجبار غيرها على ارتداء النقاب رغما عنهم. كذلك يجب على الفتيات الاخريات عدم نقد المرأة التي ترتدي النقاب سواء كانت تؤمن أنه واجب أو تم تدريسها بوجوبه وشرعيته.
يتناول الوقت الذي نرى فيه مجتمعات أخرى تتجه إلى استلهام منهج الأسرة المسلمة العفيفة لتعود إلى الأسرة تماسكها ، وإلى المجتمع قوته وعافيته ،و نجد البعض من أبناء جلدتنا يريد أن يسير بنا خلفهم في فسادهم وانحلال قيمتهم وانحدار علاقاتهم النسائية ويزعم أن ذلك هو التطور الذي هو سبيل التقدم والرقي ، ولذلك بين الحين والآخر تدور معركة الحجاب أو السفور والحشمة أو التبرج ، والمحافظة أو الإحتلاط إلى آخر تلك التفاعلات التي يجروننا إليها ، وجزى الله إخواننا خيراً حيث جمعوا من أقوال علماء الأزهر سلفاً وخلفاً ، قديما وحديثاً ما يثبت أن الأصل في المرأة هو الحياء والستر ، والعفة والحجاب ، والإستقامة والطهارة ، إغلاقاً لباب الفتنة ، ودراً لنوافذ الفساد والهلاك .
#7K
0 مشاهدة هذا اليوم#61K
7 مشاهدة هذا الشهر#46K
6K إجمالي المشاهدات
-
🎁 كن أول كاتب اقتباس في هذه الصفحة واحصل على هديّة 15 من النقاط فوراً 🎁
