█ _ بكر أبو زيد 2001 حصريا كتاب علماء الحنابلة من الإمام أحمد المتوفي سنة 241 إلى وفيات عام 1420 عن دار ابن الجوزي 2024 1420: أو الفقه الحنبلي ينسب للإمام بن محمد حنبل أبي عبد الله الذهلي (164هـ 241هـ) وهو مذهب فقهي المذاهب الفقهية المشتهرة الأربعة عند أهل السنة والجماعة كالمذهب الشافعي والمذهب الحنفي المالكي وُلد 164 هـ بغداد ونشأ فيها يتيماً وقد كانت ذلك العصر حاضرة العالم الإسلامي تزخر بأنواع المعارف والفنون المختلفة وكانت أسرة توجهه طلب العلم وفي 179 بدأ يتَّجه الحديث النبوي فبدأ يطلبه شيخه هُشَيم بشير الواسطي حتى توفي 183 فظل يطلب 186 ثم برحلاته فرحل العراق والحجاز وتهامة واليمن وأخذ كثير العلماء والمحدثين وعندما بلغ أربعين عاماً 204 جلس للتحديث والإفتاء وكان الناس يجتمعون درسه يبلغ عددهم قرابة خمسة آلاف اشتُهر بصبره المحنة التي وقعت به والتي عُرفت باسم "فتنة خلق القرآن" وهي فتنة العباسي شهر ربيع الأول 241هـ مرض مات عمره سبعاً وسبعين ولم يؤلف كتاباً وإنما أخذ أصحابه مذهبه أقواله وأفعاله وأجوبته لكنه صنف كتابه الكبير المسند أصول المذهب قريبة أصول حيث يعتمد : الكتاب السنة الإجماع فتوى الصحابي القياس الاستصحاب المصالح الذرائع وقد ذكر القيم أن الأصول بنى عليها فتاويه وهي: أولاً: النصوص فإذا وجد النص أفتى بموجبه ولم يلتفت ما خالفه ولذلك قدم فتاوى الصحابة ثانياً: ولا يُعلم مخالف فيه لبعضهم فتوى يعرف مخالفاً لها لم يتركها غيرها يقل إن إجماعاً بل يقول ورعه التعبير: «لا أعلم شيئاً يدفعه» ثالثاً: إذا اختلف تخير أقوالهم كان أقربها الكتاب والسنة يخرج فإن يتبين له موافقة أحد الأقوال حكى الخلاف يجزم بقول قال إسحاق إبراهيم هانئ: قيل لأبي الله: «يكون الرجل قومه فيُسأل الشيء اختلاف» قال: «يفتي بما وافق وما يوافق أمسك عنه» رابعاً: الأخذ بالحديث المرسل والحديث الضعيف يكن الباب شيء يدفعه الذي رجحه القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل المنكر روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب إليه قدامة: مراسيل أصحاب النبي صلى عليه وسلم مقبولة الجمهور خامساً: المسألة نص قول واحد منهم أثر مرسل ضعيفاً ذهب فاستعمله للضرورة كما رُوي أنه «سألت فقال: إنما يُصار الضرورة» وقول بالقياس واعتباره حجة الأحكام الشرعية يتمشى مع منهجه السلفي واتباع رضوان عليهم وجه الخصوص فقد استعملوا أبرز مؤلفات المذهب كتب القضاء والإفتاء منتهى الإرادات للشيخ الفتوحي والمعروف بابن النجار 972هـ وكتابه هذا هو عمدة متأخري وعليه وشرحه دقائق أولي النهى شرح المنتهى منصور يونس البهوتي الإقناع موسى الحجاوي كشاف القناع متن الإقناع لمنصور غاية الجمع بين والمنتهى جمع مؤلفه الشيخ مرعي الكرمي المتوفى 1033هـ مطالب مصطفى الرحيباني كتب والخلاف العالي المغني لموفق الدين قدامة المقدسي يعتني بذكر وذكر الاختيارات للصحابة والتابعين الإنصاف معرفة الراجح لشيخ علاء علي سليمان المرداوي موسوعة التعليم والتدريس زاد المستقنع للحجاوي الروض المربع زاد دليل الطالب لنيل المطالب عدة شروح عمدة هداية الراغب عثمان النجدي أماكن الانتشار أماكن انتشار (اللون الأخضر الغامق) العالم في نجد والخليج العربي ومصر وبلاد الشام أسباب عدم المذهب ذكر بعض الباحثين أسباب لعدم فقال سالم الثقفي: وأما قلة أتباعه فمنها : أولاً: جاء بعد احتلت الثلاثة سبقته الأمصار الإسلامية قلوب أكثر العامة فكان نواحي حنيفة مصر والمالكي المغرب والأندلس المالكي الأوزاعي ولكن رغم تمكن هذه الظاهرة النفسية نفوس الجماهير المسلمين إلا أكبر مدن الإسلام يومئذ قد رأينا جذبهم استمالهم قوة وجلاء الوضوح مرئياته منه قضاة والقضاة ينشرون يتبعونه فأبو يوسف ومِن بعده الحسن رحمهما نشرا العراقي وخصوصاً آراء وتلاميذه وسحنون نشر وعمل نشره أيضا الحكم الأموي الأندلس ينل تلك الحظوة أيام نشأته وإلا الجزيرة العربية أخيراً وقتاً الزمن شدة البدع والضلالات وتمسكهم بالأمر الوقوع المأثم واتباعاً لأصلهم تمسكوا سواهم سد الذرائع الصدد الأثير قصة حصل 323 حينما قويت شوكتهم فصاروا يكبسون دور القُوَّاد والعامَّة وجدوا نبيذاً أراقوه وإن مغنيَّة ضربوها وكسروا آلة اللهو أثاروا الأكابر حين يبلغون درجة الإمامة يستبد بهم الورع إغراء بمغريات الدنيا تجتذبهم تمجيد عيون والسواد العام اكتفاء بعنصر المتجسد منهج خامساً: ضغوط الدولة العثمانية أتباع تلاشوا موطنه الأم أولاً : ونواحيها وغيرهما البلاد الأخرى وهذا سبب سياسي قوي الأثر الاعتبار اغتنام تمسك التشهير قبل خصومهم بمذهبهم بمثابة المرتع الخصيب للمناوئين قل للذين يهدفون لإحلال مذاهبهم محله سُئل الاستواء قوله تعالى: «الرحمن العرش استوى» «استوى أخبر يخطر للبشر » عن الملك الحميد الميموني أبا عمن تعالى ليس كلامهم كله يدور الكفر» عن :«قيل :ربنا تبارك وتعالى فوق السماء السابعة عرشه بائن خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان ؟ نعم يخلو علمه» قال حنبل: الأحاديث تروى ينزل نؤمن بها ونصدق نرد شيئا منها أسانيد صحاح رسول ونعلم الرسول حق قلت سماء نزوله بعلمه أم بماذا لي اسكت مالك ولهذا امض روي» قال الخلال حدثنا المروذي تردّها الجهمية الصفات والرؤية والإسراء وقصة فصححها عبدالله وقال تلقتها بالقبول نسلم الأخبار جاءت فقلت رجلا اعترض يجفى اعتراضه الموضع ؟! يسلم جاءت» نفي التجسيم وإثبات الصفات قال أحمد: ﴿ليس كمثله شيء﴾ ذاته وصف نفسه أجمل الصفة لنفسه فحد صفة «ليس يشبهه شيء» وصفاته غير محدودة معلومة فهو سميع بصير بلا حد تقدير الواصفون صفته نتعدى القرآن فنقول ونصفه ونؤمن بالقرآن محكمه ومتشابهه نزيل صفاته لشناعة شنعت كلام ونزول وخلوة بعبده يوم القيامة ووضع كنفه فهذا يدل سبحانه يرى الآخرة والتحديد بدعة والتسليم بغير يزل متكلما عليم غفور ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ ﴿عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾ فهذه صفات تدفع ترد حد؛ ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ وهو: ﴿خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ نتعدي عما تقول والمشبهة قلت له: المشبهة تقول؟ قال: بصر كبصري ويد كيدي وقدم كقدمي شبه بخلقه روى الفضل التميمي : مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك قال حجر الهيتمي الفتاوى الحديثية: "عقيدة إمام هي عقيدة المبالغة التامة تنزيه الظالمون والجاحدون علوا كبيرا الجهة والجسمية سائر سمات النقص وعن كل كمال مطلق اشتهر جهلة المنسوبين الأعظم المجتهد قائل بشيء نحوها فكذب وبهتان وافتراء فلعن نسب رماه المثالب برأه منها" الفتوحات الربانية الأذكار النووية للمفسر علان الصديقي الأشعري باب الحث الدعاء والإستغفار النصف الثاني ليلة نصه: «"وأنه منزّه والمكان والجسم وسائر أوصاف الحدوث معتقد الحقّ ومنهم نسبه بعضهم القول بالجهة كذب صراح وعلى المتقدمين أفاده أكابر الحنابلة" » "دفع التشبيه بأكف التنزيه" براءة عامة والإمام خاصة المجسمة «"كان للبارئ" ايضا القاضي بدر جماعة "إيضاح الدليل قطع حجج التعطيل" تاج السبكي قاعدة الجرح والتعديل وقاعدة المؤرخين: "قال العارفين :إمامان ابتلاهما بأصحابهما وهما بريئان منهم: ابتُلي بالمُجسّمة وجعفر الصادق بالرافضة" الحافظ عساكر تبيين المفتري فيما نُسب نقل القرافي وابن وملا القاري ومحمد زاهد الكوثري وغيرهم الأئمة (الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة) بتكفير القائلين والتجسيم صاحب الخصال "الله جسم كالأجسام" وعبارته المشهورة رواها عنه "مهما ذلك" دليل نصاعة عقيدته وأنه التنـزيه الخلاف والأشاعرة يختلف الأشاعرة والحنابلة مسائل العقيدة :الاستواء ورؤية وتفسير وحدثت فتن بينهم أشهرها سماها بفتنة وسماها كابن رجب القشيري مضمون :«أن نصر ورد 469 وجلس النظامية يذم وينسبهم المتعصب سعد الصوفي ومال نصره الشيرازي وكتب نظام الوزير يشكو ويسأله المعونة فاتفق الهجوم الشريف جعفر مسجده والإيقاع فرتب أعدهم لرد الخصومة فلما وصل أولئك المسجد رماهم هؤلاء بالآجر فوقعت الفتنة وقتل رجل وجرح آخرون وأخذت ثياب وأغلق أبواب سوق مدرسة النظام وصاحوا: المستنصر بالله يا يعنون العبيدي الفاطمي وقصدوا بذلك التشنيع الخليفة ممالئ للحنابلة ولاسيما والشريف عمه» بينما أصل رسالة علمية الماجستير الجامعة بالمدينة لعام 1430 1431 ويمثل أهمية لدى باحثي التراجم والأعلام؛ حيث يندرج ضمن نطاق يرتبط فروع الفكر الاجتماعي والثقافة والأعلام مجاناً PDF اونلاين علم يتناول سير حياة الأعلام عبر العصور دقيق يبحث أحوال الشخصيات والأفراد الذين تركوا آثارا المجتمع ويتناول كافة طبقات الأنبياء والخلفاء والملوك والأمراء والقادة والعلماء شتى المجالات والفقهاء والأدباء والشعراء والفلاسفة ويهتم حياتهم الشخصية ومواقفهم وأثرهم الحياة وتأثيرهم ويعتبر عموما فرعا التاريخ اهتم المسلمون بعلم اهتماما بدأت العناية بهذا عندهم عهد بزمن يسير حرص حماية وصيانة المصدر مصادر التشريع حرصوا صيانته الكذب والتزوير والغش والتلفيق والدس فنشأ كقاعدة تلقّي وبالأخص يتعلق أولا ومن الآثار المروية وباقي خصوصا والناس روى مسلم صحيحه مجاهد «جاء العدوي عباس فجعل يحدث ويقول: يأذن لحديثه ينظر مالي أراك تسمع لحديثي؟ أحدثك تسمع؟ عباس: إنا كنا مرة سمعنا ابتدرته أبصارنا وأصغينا بآذاننا ركب الصعب والذلول نأخذ نعرف » واستمر العمل القاعدة ضرورة الرجال ناقلي بسبب حال نقلة النبوية وذلك لما ينبني المعرفة قبول والتعبد لله رد والحذر اعتبارها ديناً وروى سيرين «لم يكونوا يسألون الإسناد قالوا سموا لنا رجالكم فينظر فيؤخذ حديثهم وينظر فلا يؤخذ حديثهم» وجاءت عبارات بيان الرواة صريحة وواضحة الأهمية بمكان البحث نواح تفصيلية الراوي ونواح استنتاجية (تُستنتج حديثه وطريقته التحديث) مباحث العلم: تاريخ ميلاد وتاريخ طلبه للعلم وممن سمع سِنِيِّ هم الشيوخ عنهم (من حدث سماعاً دلس أرسل عنه) مدة ملازمته لكلّ شيخ شيوخه وكيف ذاك وكم والآثار روى ذلك؛ وهل الضعفاء والمجاهيل؟ ورحلاته العلمية حدّث به؛ ومتى يحدِّث؟ حفظه كتابه؛ سماعٌ عرض؛ المستملون والوراقون استخدمهم؟) إقبال عدد الحاضرين عنده؟ الأوهام وقع والسَّقطات أُخذت عليه؟ أخلاق وعبادته ومهنته؛ يأخذ أجراً التحديث؟ عسِراً التحديث سمحاً متساهلاً وتفرّع وانبثق علوم كثيرة متعلّقة تفرّدته الأمة باقي الأمم وعلم مصطلح ناحية العدالة والتوثيق والضبط العلل وغيرها أقسام التراجم هنالك تقسيمات متنوعة لعلم والكتب العديدة المؤلفة فمنها: التراجم الطبقات التراجم الحروف الوفيات القرون البلدان وقسّمهم البعض الآخر مختلفة منها: التراجم المتعلقة معيّن المتعلّقة بمذهب بفنّ بشخص الترجمة الذاتية وقد أسهب التأليف الأبواب يكاد يخلوا وصنّفت عشرات الكتب وهذا ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل وتراجم ومذكرات فيشمل الكثير حول المجال