📘 ❞ المعلوم من واجب العلاقة بين الحاكم والمحكوم ❝ كتاب ــ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

كتب السياسة الشرعية - 📖 ❞ كتاب المعلوم من واجب العلاقة بين الحاكم والمحكوم ❝ ــ عبد العزيز بن عبد الله بن باز 📖

█ _ عبد العزيز بن الله باز 0 حصريا كتاب المعلوم من واجب العلاقة بين الحاكم والمحكوم 2024 والمحكوم: وقد ضرب الخلفاء الراشدون صور رائعة فنجد أبا بكر الصديق وعمر الخطاب يتسابقان رعاية امرأة ضريرة عامة الشعب فعن عمر قال: "كنت أتعهد عجوزًا كبيرة عمياء بعض حواشي المدينة الليل فأسقي لها وأقوم بأمرها فكنت إذا جئتها وجدت غيري قد سبقني إليها فأصلح ما أرادَتْ فجئتها غير مرَّة كيلا أُسْبَق فرصدت مَنْ يأتي فإذا هو بأبي t الذي يأتيها وهو يومئذ خليفة فقال عمر: أنت لَعَمْرِي" وبلغت درجة حرص الحكام المسلمين مبلغًا عظيمًا فها ذا يحرص سلامة شعبه ويهتم بهم حتى ساحة الجهاد فيكتب إلى النعمان مُقَرِّن: "بسم الرحمن الرحيم أمير المؤمنين مُقَرِّن سلام عليك؛ فإنِّي أحمد إليك لا إله إلا هو؛ أمَّا بعد؛ فإنه بلغني أنَّ جموعًا الأعاجم كثيرة جمعوا لكم بمدينة نهاوند؛ أتاك كتابي هذا فَسِرْ بأمر وبعون وبنصر بمن معك ولا توطئهم وَعْرًا فتؤذيهم تمنعهم حقَّهم فتكفِّرهم؛ تدخلنَّهم غيضة فإنَّ رجلاً أحبُّ إليَّ مائة ألف دينار والسلام عليك" وفي عام الرمادة يشارك الخليفة المعاناة والشدة ويضرب نفسه القدوة والمثل هذه الأزمة فيذكر ابن سعد الطبقات أن أتي بخبز مفتوت بسمن فدعا بدويًّا فجعل يأكل معه البدوي يتبع باللقمة الوَدَكفي جانب الصحفة له : كأنك مقفر الوَدَك فقال: أجل أكلتُ سمنًا زيتًا رأيتُ آكلاً منذ كذا وكذا اليوم فحلف يذوق لحمًا يُحْيَا الناس أول أُحْيُوا وقد تأثَّر تغير لونه ولقد كان عربيًّا السمن واللبن فلمَّا أمحل حَرَّمهما نفسه؛ ليكون قدوة لغيره مرِّ الزمان؛ طبقاته زمان أمسى أُتِيَ سُرِدَ بالزيت نحروا يومًا الأيام جزورًا فأطعمها وغرفوا طَيِّبها فأُتِيَ به قدر سنام ومن كبد أنَّى هذا؟ قالوا: يا الجزور التي نحرنا بخ بئس الوالي أنا إن طيبها وأطعمت كراديسها ارفع الجَفْنة هات لنا الطعام وزيت يكسر بيده ويثرد ذلك الخبز ثم ويحك يرفأ! احمل الجفنة تأتي بها أهل بيت بثمغ[14] فإني لم آتهم ثلاثة أيام فأحسبهم مقفرين فضعها أيديهم" احتوى الكتاب مجموعة الأسئلة طُرحت الشيخ رحمه تبين وكان ختامها نتفا كلام العلماء حول الموضوع كتب السياسة الشرعية مجاناً PDF اونلاين باب أبواب العلم والفقه الدين وفي قيادة الأمة وتحقيق مصالحها الدينية الدنيوية جليل القدر عظيم النفع أفرده جماعة بالتصنيف القديم والحديث وانتشرت كثير مباحثه أو مسائلة بطون التفسير والتاريخ وشروح الحديث وهذا الباب خطره ينتج عن الغلط فيه وعدم الفهم شر مستطير والخطأ التفريط كالخطأ الإفراط؛ إذ كلاهما يقود نتائج مرذولة مقبولة وضح شيخ الإسلام القيم 'وهذا موضع مزلة أقدام ومضلة أفهام مقام ضنك ومعترك صعب فرط طائفة فعطلوا الحدود وضيعوا الحقوق وجرءوا الفجور الفساد وجعلوا الشريعة قاصرة تقوم بمصالح العباد محتاجة غيرها وسدوا نفوسهم طرقًا صحيحة طرق معرفة الحق والتنفيذ وعطلوها وأفرطت أخرى قابلت الطائفة فسوغت ينافي حكم ورسوله وكلتا الطائفتين أتيت تقصيرها بعث رسوله وأنزل كتابه' وإدراكًا منَّا لأهمية وموقعه وحاجة إليه فقد رأينا نجعل زاوية دورية المجلة؛ سائلين تعالى يتحقق المقصود منها وأن بالدور المراد الوجه يحب ربنا ويرضى وراء القصد ـ اللغة: لفظ 'السياسة' لغة العرب محمل بكثير الدلالات والإرشادات والمضامين فهي إصلاح واستصلاح بوسائل متعددة الإرشاد والتوجيه والتأديب والتهذيب والأمر والنهي تنطلق خلال قدرة تعتمد الولاية الرئاسة وما جاء معاجم اللغة يدل تقدم تاج العروس مادة سوس: 'سست الرعية سياسة' أمرتها ونهيتها والسياسة القيام الشيء بما يصلحه' لسان المادة نفسها: 'السوس: الرياسة وإذا رأسوه قيل سوسوه وأساسوه وسوس أمر بني فلان: أي كلف سياستهم وسُوِّس الرجل يسم فاعله: ملك أمرهم وساس الأمر سياسة: قام والسياسة: يصلحه والسياسة: فعل السائس يقال: يسوس الدواب عليها وراضها والوالي رعتيه' والإصلاح ليس مجرد هدف غاية تسعى حركتها لتحقيقه بل نفسها وحقيقتها فقدته فقدت النص الشرعي: لم يرد لفظ شيء مادته سبحانه وتعالى وإن الصلاح والإصلاح والحكم وغير المعاني اشتمل وإما السنة قوله صلى عليه وسلم: 'كادت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه ' وقوله 'تسوسهم الأنبياء'؛ أي: تتولى أمورهم كما يفعل الأمراء والولاة بالرعية' ويتبين استخدمت بمعناها اللغوي وهي تعني: القيام شأن قِبَل ولاتهم يصلحهم والإرشاد يحتاج وضع تنظيمات ترتيبات إدارية تؤدي تحقيق مصالح بجلب المنافع الأمور الملائمة ودفع المضار والشرور المنافية وهذا التعريف يبرز الجانب العملي للسياسة فالسياسة هنا إجراءات وأعمال وتصرفات للإصلاح وعلى فإن سياسة تتطلب القدرة القيادة الحكيمة تتمكن طريق إتقان التدبير وحسن التأتي لما يراد فعله تركه بدوره تامة تتطلبه والرئاسة خبرة وحنكة وقدرة استعمال واستغلال الإمكانات المتاحة الأمثل المطلوب وقد لذلك فمن ذلك: قال جرير الطبري ـ بيان السبب أجله جعل رضي عنه الخلافة الستة الذين اختارهم: 'لم يكن أحد المنزلة والهجرة والسابقة والعقل والعلم والمعرفة بالسياسة؛ للستة شورى بينهم' وقال حجر ـ: 'والذي يظهر سيرة أمرائه يؤمرهم البلاد أنه يراعي الأفضل فقط يضم مزيد المعرفة بالسياسة مع اجتناب يخالف الشرع منها' ومما ورد أيضًا شرح قول النبي 'يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم بكفر لنقضت الكعبة فجعلت بابين؛ يدخل وباب يخرجون' والذي ترجم البخاري صحيحه بقوله: ترك الاختيار مخالفة يقصر فهم فيقعوا أشد منه' حجر: 'ويستفاد منه الإمام رعيته إصلاحهم ولو مفضولاً محرمًا' والسياسة فيما مجالها رحب فسيح ليست مقصورة محجوزة شيء؛ هي 'القيام يحمله العموم والشمول فيعمل بنا كل صاحب ولاية تدبير ولايته وهذا الركن يتضمن الكتب تتحدث شتى جوانبه

إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات

كتاب

المعلوم من واجب العلاقة بين الحاكم والمحكوم

ــ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

كتاب

المعلوم من واجب العلاقة بين الحاكم والمحكوم

ــ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

عن كتاب المعلوم من واجب العلاقة بين الحاكم والمحكوم:
وقد ضرب الخلفاء الراشدون صور رائعة في العلاقة بين الحاكم والمحكوم، فنجد أبا بكر الصديق، وعمر بن الخطاب يتسابقان في رعاية امرأة ضريرة من عامة الشعب، فعن عمر بن الخطاب قال: "كنت أتعهد عجوزًا كبيرة عمياء في بعض حواشي المدينة من الليل، فأسقي لها، وأقوم بأمرها، فكنت إذا جئتها وجدت غيري قد سبقني إليها، فأصلح ما أرادَتْ، فجئتها غير مرَّة كيلا أُسْبَق إليها، فرصدت مَنْ يأتي إليها. فإذا هو بأبي بكر t الذي يأتيها - وهو يومئذ خليفة - فقال عمر: أنت هو لَعَمْرِي".

وبلغت درجة حرص الحكام المسلمين على عامة الشعب مبلغًا عظيمًا، فها هو ذا خليفة المسلمين عمر بن الخطاب t يحرص على سلامة شعبه، ويهتم بهم حتى في ساحة الجهاد، فيكتب إلى النعمان بن مُقَرِّن: "بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى النعمان بن مُقَرِّن، سلام عليك؛ فإنِّي أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو؛ أمَّا بعد؛ فإنه قد بلغني أنَّ جموعًا من الأعاجم كثيرة قد جمعوا لكم بمدينة نهاوند؛ فإذا أتاك كتابي هذا فَسِرْ بأمر الله، وبعون الله، وبنصر الله بمن معك من المسلمين، ولا توطئهم وَعْرًا فتؤذيهم، ولا تمنعهم حقَّهم فتكفِّرهم؛ ولا تدخلنَّهم غيضة، فإنَّ رجلاً من المسلمين أحبُّ إليَّ من مائة ألف دينار، والسلام عليك"

وفي عام الرمادة يشارك الخليفة عمر بن الخطاب شعبه المعاناة والشدة، ويضرب من نفسه القدوة والمثل في هذه الأزمة، فيذكر ابن سعد في الطبقات أن عمر بن الخطاب t أتي بخبز مفتوت بسمن عام الرمادة، فدعا رجلاً بدويًّا، فجعل يأكل معه، فجعل البدوي يتبع باللقمة الوَدَكفي جانب الصحفة، فقال له عمر : كأنك مقفر من الوَدَك. فقال: أجل، ما أكلتُ سمنًا ولا زيتًا، ولا رأيتُ آكلاً له منذ كذا وكذا إلى اليوم. فحلف عمر t لا يذوق لحمًا ولا سمنًا، حتى يُحْيَا الناس أول ما أُحْيُوا.

وقد تأثَّر عمر في عام الرمادة حتى تغير لونه، ولقد كان عمر رجلاً عربيًّا يأكل السمن واللبن، فلمَّا أمحل الناس حَرَّمهما على نفسه؛ ليكون قدوة لغيره من الحكام على مرِّ الزمان؛ فيذكر ابن سعد في طبقاته أن عمر t في زمان الرمادة كان إذا أمسى أُتِيَ بخبز قد سُرِدَ بالزيت، إلى أن نحروا يومًا من الأيام جزورًا فأطعمها الناس، وغرفوا له طَيِّبها، فأُتِيَ به، فإذا قدر من سنام ومن كبد، فقال: أنَّى هذا؟ قالوا: يا أمير المؤمنين، من الجزور التي نحرنا اليوم. قال: بخ بخ، بئس الوالي أنا إن أكلتُ طيبها، وأطعمت الناس كراديسها، ارفع هذه الجَفْنة، هات لنا غير هذا الطعام. قال: فأُتِيَ بخبز وزيت، فجعل يكسر بيده، ويثرد ذلك الخبز، ثم قال: ويحك يا يرفأ!

احمل هذه الجفنة حتى تأتي بها أهل بيت بثمغ[14]، فإني لم آتهم منذ ثلاثة أيام، فأحسبهم مقفرين، فضعها بين أيديهم".

احتوى هذا الكتاب على مجموعة من الأسئلة التي طُرحت على الشيخ ابن باز رحمه الله تبين العلاقة بين الحاكم والمحكوم، وكان ختامها نتفا من كلام بعض العلماء حول هذا الموضوع.