📘 ❞ دفاع عن الحديث النبوي والسيرة في الرد على البوطي في ه فقه السيرة ❝ كتاب ــ محمد ناصر الدين الألباني

مؤلفات حول الحديث النبوي الشريف - 📖 ❞ كتاب دفاع عن الحديث النبوي والسيرة في الرد على البوطي في ه فقه السيرة ❝ ــ محمد ناصر الدين الألباني 📖

█ _ محمد ناصر الدين الألباني 0 حصريا كتاب دفاع عن الحديث النبوي والسيرة الرد البوطي ه فقه السيرة جميع الحقوق محفوظة للمؤلف 2024 السيرة: قال الإمام رحمه الله كتابه: [دفاع جهالات الدكتور كتابه السيرة] ص [94] : ثم الدكتور: (الوجه الثالث: ما ثبت من زيارة كثير الصحابة قبره صلى عليه وسلم منهم بلال رضي عنهـ رواه ابن عساكر بإسناد جيد) قلت فيه أمور: أولا: أنه أبهم القراء نص رواية واكتفى بالإشارة إليها لأنه لو ساقها بتمامها لتبين للناس بطلانها ولو لم يقفوا ضعف إسنادها فكان لا بد أن أسوق الرواية ليتيقن الكرام معنا يجري فيما يكتب منهج علمي محقق وإنما هو الهوى والغرض وعلى القاعدة المزعومة (الغاية تبرر الوسيلة) فروى الحافظ (تاريخ دمشق) ترجمة إبراهيم بن سليمان أبي الدرداء الأنصاري (ج 2 ق 4 25 1) بإسناده عنه قال: حدثني أبيه أم (فذكر قصة قدوم إلى الشام عهد عمر ثم قال) : (ثم إن بلالا رأى منامه النبي وهو يقول له هذه الجفوة يا بلال؟ أما آن لك تزورني فانتبه حزينا وجلا خائفا فركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبر فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه وأقبل الحسن والحسين فجهل يضمهما ويقبلهما فقالا له: نشتهي نسمع أذانك الذي كنت تؤذنه لرسول السحر ففعل فعلا سطح المسجد فوقف موقفه كان يقف فلما (الله أكبر) عجت (أشهد إله إلا الله) زاد عجيجها محمدا رسول خرج العواتق خدورهن فقالوا: (أبعث وسلم؟ فما رؤي يوم أكثر باكيا ولا باكية بعد ذلك اليوم) قلت: فهذه باطلة موضوعة ولوائح الوضع عليها ظاهرة وجوه عديدة أهمها: 1 قوله: (فأتى عنده) فإنه يصور لنا ظاهرا كسائر القبور التي المقابر يمكن لكل أحد يأتيه وهذا باطل بداهة عند كل يعرف تاريخ دفن حجرة عائشة عنها وبيتها يجوز لأحد يدخله بإذن منها كذلك الأمر فقد لما طعن أمر ابنه عبد يذهب ويقول لها: يضرك يضيق عليك فإني أحب أدفن مع صاحبي فقالت: يضرني علي فادفنوني معهما أخرجه الحاكم (3 93) ثم أخرج (4 7) الصحيح عنها قالت: (كنت أدخل البيت والله دخلت وأنا مشدود ثيابي حياء عنهـ) ولقد استمر القبر الشريف بيت وفاتها بل آخر قرن عنهم أدخلوا وضموه لتوسعته فصار بذلك النحو المشاهد اليوم فيظن علم بحقيقة مات دفنه وحاشاهم دفنوه حدث ذكرنا خلافا يظنه الجهال ومنهم واضع القصة أعطى صورة للقبر مخالفة للواقع يومئذ وللصحابة كما شرحه شيخ الإسلام وغيره المحققين وذكرت طرفا منه كتابي (تحذير الساجد اتخاذ مساجد) فليراجعه شاء مؤلفات حول مجاناً PDF اونلاين أو السنة النبوية أهل والجماعة ورد الرسول ﷺ قول فعل تقرير صفة خَلقية خُلقية سيرة سواء قبل البعثة (أي بدء الوحي والنبوة) بعدها والحديث والسنة هما المصدر الثاني مصادر التشريع الإسلامي القرآن وذلك خصوصا عموما مبينان لقواعد وأحكام الشريعة ونظمها ومفصلان جاء مجملا ومضيفان سكت وموضحان لبيانه ومعانيه ودلالاته سورة النجم: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى Aya 3 png إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى فالحديث بمثابة حيث كونه وحياً أوحاه للنبي مرادفان للقرآن الحجية ووجوب العمل بهما يستمد منهما أصول العقيدة والأحكام المتعلقة بالعبادات والمعاملات بالإضافة نظم الحياة أخلاق وآداب وتربية قد اهتم العلماء مر العصور بالحديث جمعا وتدوينا ودراسة وشرحا واستنبطت حوله العلوم المختلفة كعلم الجرح والتعديل وعلم مصطلح العلل وغيرها والتي الهدف الأساسي حفظ ودفع الكذب وتوضيح المقبول والمردود مما وامتد تأثير الحديثية المجالات كالتاريخ وما يتعلق بالسيرة وعلوم التراجم والطبقات تأثيره علوم اللغة العربية والتفسير والفقه اعتنت الأمة الإسلامية بحديث منذ بداياتها وحاز حديث الوقاية والحفظ والمحافظة الشيء الكثير نقل الروة أقوال الشؤون كلها العظيمة اليسيرة الجزئيات قد يتوهم أنها ليست موضع اهتمام فنقلوا التفاصيل أحوال الطعام الشراب بكيفية نومه ويقظته قيامه قعوده وكان حرصهم يجتهدوا التوفيق بين مطالب حياتهم اليومية والتفرغ للعلم فعن الخطاب قال: «كنت أنا وجار لي الأنصار بني أمية زيد وهي عوالي وكنا نتناوب النزول ينزل يوما وأنزل فإذا نزلت جئته بخبر وإذا نزل مثل » ويرجع للصحابة الفضل وذلك وفاة ومع انتشار واتساع البلاد أقام المتفرقة ينشرون العلم ويبلغون علما يروى وينقل ووجد يروي بعضهم بعض سمعوه وكذلك بعدهم التابعين كانوا يروون ولم يكونوا يتوقفون قبول أي يرويه صحابي وظل الحال حتى وقعت الفتنة أدت مقتل الخليفة عثمان عفان تبع انقسامات واختلافات وظهور الفرق والمذاهب فأخذ الدَّسُ يكثر شيئاً فشيئاً وبدأ فريق يبحث يسوغ بدعته نصوص ينسبها وعندها بدأ والتابعين يتحرون الأحاديث يقبلون عرفوا طريقها واطمأنوا ثقة رواتها وعدالتهم روى مسلم صحيحه مجاهد قال: «جاء بشير العدوي عباس يحدث : يأذن لحديثه يستمع ينظر إليه فقال: مالي أراك تسمع لحديثي أُحدثك تسمع؟ فقال عباس: إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلاً ابتدرته أبصارنا وأصغينا بآذاننا ركب الناس الصعب والذلول نأخذ نعرف» وقد مقدمة أيضا سيرين قال: «لم يسألون الإسناد قالوا: سَمُّوا رجالكم» واتبعهم التابعون وتابعوهم ووضعوا قواعد علمية الأخبار غير ينصوا تلك القواعد فاستنبطوا منهجهم ومعرفة الرواة الذين يعتد بروايتهم بها استنبطوا شروط وطرقها وقواعد وكل يلحق هذا الركن يحمل أُلف هذا العظيم (علم الحديث) و(كتب

إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات
 دفاع عن الحديث النبوي والسيرة في الرد على البوطي في كتابه فقه السيرة
كتاب

دفاع عن الحديث النبوي والسيرة في الرد على البوطي في ه فقه السيرة

ــ محمد ناصر الدين الألباني

 دفاع عن الحديث النبوي والسيرة في الرد على البوطي في كتابه فقه السيرة
كتاب

دفاع عن الحديث النبوي والسيرة في الرد على البوطي في ه فقه السيرة

ــ محمد ناصر الدين الألباني

عن كتاب دفاع عن الحديث النبوي والسيرة في الرد على البوطي في ه فقه السيرة:
قال الإمام الألباني رحمه الله في كتابه: [دفاع عن الحديث النبوي والسيرة في الرد على جهالات الدكتور البوطي في كتابه فقه السيرة] ص [94] :
ثم قال الدكتور: (الوجه الثالث: ما ثبت من زيارة كثير من الصحابة قبره صلى الله عليه وسلم منهم بلال رضي الله عنهـ رواه ابن عساكر بإسناد جيد)

قلت فيه أمور:

أولا: أنه أبهم على القراء نص رواية ابن عساكر واكتفى بالإشارة إليها

لأنه لو ساقها بتمامها لتبين للناس بطلانها ولو لم يقفوا على ضعف إسنادها فكان لا بد من أن أسوق الرواية ليتيقن القراء الكرام معنا أن الدكتور لا يجري فيما يكتب على منهج علمي محقق وإنما هو الهوى والغرض وعلى القاعدة المزعومة (الغاية تبرر الوسيلة) فروى الحافظ ابن عساكر في (تاريخ دمشق) في ترجمة إبراهيم بن محمد بن سليمان بن بلال بن أبي الدرداء الأنصاري (ج 2 ق 4 25 / 1) بإسناده عنه قال: حدثني أبي محمد بن سليمان عن أبيه سليمان ابن بلال عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال: (فذكر قصة قدوم بلال إلى الشام في عهد عمر ثم قال) :

(ثم إن بلالا رأى في منامه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول له ما هذه الجفوة يا بلال؟ أما آن لك أن تزورني يا بلال؟ فانتبه حزينا وجلا خائفا فركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه وأقبل الحسن والحسين فجهل يضمهما ويقبلهما فقالا له: يا بلال نشتهي نسمع أذانك الذي كنت تؤذنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم في السحر ففعل فعلا سطح المسجد فوقف موقفه الذي كان يقف فيه فلما أن قال: (الله أكبر) عجت المدينة فلما أن قال: (أشهد أن لا إله إلا الله) زاد عجيجها فلما أن قال: (أشهد أن محمدا رسول الله) صلى الله عليه وسلم خرج العواتق من خدورهن فقالوا: (أبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فما رؤي يوم أكثر باكيا ولا باكية بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك اليوم)

قلت: فهذه الرواية باطلة موضوعة ولوائح الوضع عليها ظاهرة من وجوه عديدة أهمها:
1 - قوله: (فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجهل يبكي عنده) فإنه يصور لنا أن قبره صلى الله عليه وسلم كان ظاهرا كسائر القبور التي في المقابر يمكن لكل أحد أن يأتيه وهذا باطل بداهة عند كل من يعرف تاريخ دفن النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة رضي الله عنها
وبيتها الذي لا يجوز لأحد أن يدخله إلا بإذن منها كذلك كان الأمر في عهد عمر رضي الله عنهـ فقد ثبت أنه لما طعن رضي الله عنهـ أمر ابنه عبد الله أن يذهب إلى عائشة ويقول لها: إن عمر يقول لك إن كان لا يضرك ولا يضيق عليك فإني أحب أن أدفن مع صاحبي. فقالت: إن ذلك لا يضرني ولا يضيق علي. قال: فادفنوني معهما. أخرجه الحاكم (3 / 93)

ثم أخرج (4 / 7) بإسناده الصحيح عنها قالت: (كنت أدخل البيت الذي دفن معهما والله ما دخلت إلا وأنا مشدود علي ثيابي حياء من عمر رضي الله عنهـ)

ولقد استمر القبر الشريف في بيت عائشة إلى ما بعد وفاتها بل إلى آخر قرن ثم الصحابة رضي الله عنهم ثم أدخلوا البيت وضموه إلى المسجد لتوسعته فصار بذلك في المسجد على النحو المشاهد اليوم فيظن من لا علم عنده بحقيقة الأمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات دفنه الصحابة في المسجد - وحاشاهم من ذلك - وإنما دفنوه في البيت ثم حدث بعد ذلك ما ذكرنا خلافا لما يظنه كثير من الجهال ومنهم واضع هذه القصة الذي أعطى صورة للقبر مخالفة للواقع يومئذ وللصحابة رضي الله عنهم كما شرحه شيخ الإسلام وغيره من المحققين وذكرت طرفا منه في كتابي (تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد) فليراجعه من شاء
الترتيب:

#13K

0 مشاهدة هذا اليوم

#38K

18 مشاهدة هذا الشهر

#57K

5K إجمالي المشاهدات
عدد الصفحات: 120.
المتجر أماكن الشراء
محمد ناصر الدين الألباني ✍️ المؤلف
مناقشات ومراجعات
جميع الحقوق محفوظة للمؤلف 🏛 الناشر
QR Code
أماكن الشراء: عفواً ، لا يوجد روابط مُسجّلة حاليا لشراء الكتاب من المتاجر الإلكترونية