📘 ❞ منهاج العابدين ❝ كتاب ــ أبو حامد الغزالى اصدار 2006

❞ الوعظ زكاة نصابه الاتعاظ ، فمن لا نصاب له كيف يخرج الزكاة؟! وفاقد الثوب كيف يستر غيره؟! ومتى يستقيم الظل والعود أعوج؟! . ❝

قراءة المزيد .. ❞ غض البصر تطهيراً للقلب وتكثيراً للطاعة والدليل على ذلك أنك ان لم تغض بصرك وارخيت عنانه تنظر في ما لا يعنيك , فلا تخلوا من ان تقع عيناك على حرام , فان تعمدت فذنب كبير وربما تعلق قلبك بذلك فتهلك ان لم يرحم الله تعالى..
ثم قال: وان كان مباحًا.. فربما يشتغل قلبك به فجائك الوسواس والخواطر بسببه، ولعلك لا تصل إليه فتبقى مشغول القلب، منقطعًا عن الخير..
وان كنت لم تَر ذلك.. فقد كنتَ مستريحًا عن ذلك كله، وفي هذا ذُكر عن عيسى صلوات الله وسلامه عليه وعلى نبينا أنه قال:( إياكم والنظرة؛ فإنها تزرع في القلب الشهوة، وكفى بها لصاحبها فتنة)
ثم قال
فإذن لمَّا كنتَ غاضًا للبصر حافظًا للعين لا تنظر إلى ما لا يعنيك ولا يهمك.. كنتَ نقي الصدر، فارغ القلب، مستريحًا عن كثير من الوساوس سالم النفس من الآفات، متزايدًا في الخيرات، فتنبّه لهذه النكتة الجامعة والله عز وجل المُفق بمنه وفضله . ❝

❞ العبادةَ ثمرةُ العلم ، وفائدةُ العمر ، وحاصل العبدِ ، وبضاعةُ الأولياءِ ، وطريقُ الأقوياءِ ، وقسمةُ الأعزةِ ، ومقصدُ ذوي الهمَّةِ ، وشعارُ الكرامِ ، وحرفةُ الرجالِ ، واختيارُ أولي الابصارِ ، وهي سبلُ السَّعادةِ ، ومنهاجُ الجَّنةِ . ❝

❞ فإنَّ العبدَ ضعيف ، والزَّمانُ صعبٌ ، وأمرُ الدِّينِ متراجعٌ ، والفراغ قليلٌ ، والشُّغلُ كثيرٌ ، والعمرُ قصيرٌ ، وفي العملِ تقصيرٌ ، والنَّاقدُ بصيرٌ ، وإلى اللَّهِ المصيرُ ، والأجلُ قريبٌ ، والسَّفرُ بعيدٌ ، والطَّاعةُ هي الزَّادُ فلا بدَّ منها وهي فائتةٌ فلا مردَّ لها ، فمن ظفرَ بها . . فقد فازَ وسعدَ أبدَ الآبدينَ ، ومن فاته ذلك . . فقد خسرَ مع الخاسرينَ ، وهلكَ مَعَ الهالكينَ . ❝

❞ كيفية سلوك طريق الآخرة، وذلك بالعبادة التي هي ثمرة العلم وبضاعة الأولياء وسبيل السعادة، ومنهاج الجنة للمبتدئ والمنتهي، والخاص والعام، وذلك سرُّ معالجة النَّفس وتهذيبها . ❝

❞ يقال إن اهل الهند جلُّ معالجتهم الحمية بمنع المريض عن الاكل والشرب والكلام عدة ايام، فيبرأ ويصح بذلك لا غير . ❝

قراءة المزيد .. ❞ فقلت في نفسي: أولاً إنما مطلوبي العلم بحقائق الأمور، فلا بُد من طلب حقیقة العلم ما هي؟ فظهر لي أن العلم الیقیني هو الذي ینكشف فیه المعلوم انكشافاً لا یبقى معه ریب، ولا یقارنه إمكان الغلط والوهم، ولا یتسع القلب لتقدیر ذلك؛ بل الأمان من الخطأ ینبغي أنا یكون مقارناً للیقین مقارنة لو تحدى بإظهار بطلأنه مثلاً من یقلب الحجر ذهباً والعصا ثعباناً، لم یورث ذلك شكاً وإنكاارً؛ فإني إذا علمت أن العشرة أكثر من الثلاثة، فلو قال لي قائل: لا ، بل الثلاثة أكثر [ من العشرة ] بدلیل أني أقلب هذه العصا ثعباناً، وقلبها، وشاهدت ذلك منه، لم أشك بسببه في معرفتي، ولم یحصل لي منه إلا التعجب من كیفیة قدرته علیه! فأما الشك فیما علمته، فلا.

ثم علمت أن كل ما لا أعلمه على هذا الوجه ولا أتیقنه هذا النوع من الیقین، فهو علم لا ثقة به ولا أمان معه، وكل علم لا أمان معه، فلیس بعلم یقیني . ❝