█ _ وحيد الدين خان 1992 حصريا كتاب عليكم بسنتي 2024 بسنتي: عن أبي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال : وعظنا رسول صلى عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت العيون فقلنا يا كأنها مودع فأوصنا ( أوصيكم بتقوى والسمع والطاعة وإن تأمّر عبد ؛ فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضّوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة ) رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح الشرح خلال ثلاث وعشرين سنة لم يدّخر النبي جهدا تربية الناس وإرشادهم فكانت حياته هداية للناس ونورا للأمة يضيء لهم معالم الطريق ويبين عقبات المسير وصعوباته لقد ظل هذا الكريم المنوال طيلة حتى جاء ذلك اليوم الذي نزل قوله تعالى { إذا نصر والفتح ورأيت يدخلون دين أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا } (النصر 1 3 حينها أدرك دنوّ أجله وازداد يقينا بذلك حينما خيّره بين البقاء الدنيا والانتقال للدار الآخره وتكاثرت الإرهاصات الدالّة قرب لحوقه بربّه فأدركته الشفقة أمته بعده وأراد أن يعظهم نافعة ووصية جامعة تعطيهم منهاجا متكاملا للتعامل مع ما سيمرّ بهم فتن وما قد يبتلون به محن فتكون هذه الوصية بمثابة طوق النجاة بحر الحياة الخِضم وكان لهذه الموعظة العظيمة أكبر الأثر تلك النفوس الكريمة والمعادن الأصيلة لقد استشعروا فراق نبيهم للدنيا ولذلك ذرفت عيونهم وخفقت قلوبهم وأحسوا بعظم الموقف مما جعلهم يقولون " طلبوا منه وصية تكفيهم وتكفل الجادّة وصحة فجاءتهم النبوية فإنها جماع خير وملاك أمر وفيها لمن أراد والآخرة ثم أتبع الأمر ببيان حقوق الإمام التي كفلها الشرع فقال أي للأمير تأمر فالسمع حقّان الشرعي كما عزوجل أيها الذين آمنوا أطيعوا وأطيعوا الرسول وأولي النساء 59 وعن أم الحصين عنها قالت سمعت يخطب حجة الوداع يقول اتقوا واسمعوا وأن أمّر حبشي مجدع أقام فيكم عز وجل أحمد وأصله البخاري وغيرها النصوص الكثيرة الدالة وعلى الرغم دخول السمع للإمام باب التقوى إلا أفرده بالذكر تأكيدا أهميته وعظم شأنه وخطره لكن ثمة ينبغي نلقي الضوء وهو الطاعة تلزم مشروطة بأن تكون موافقة لأحكام الشرعية وليست مستقلة بنفسها فإذا تعارض أمره شرع ورسوله فلا تجب طاعته ومما يدل قول لا طاعة المعصية إنما المعروف ومسلم وقد ذكر العلماء أمران الأول: الإخبار بالأمور الغيبية حين تُسند الولاية إلى غير أهلها وتوضع موضعها فهنا يجب له درءا لحدوث الفتن والثاني لهذا ضرب المثل وذلك كقوله الحديث الآخر بنى مسجدا لله كمفحص قطاة أو أصغر بيتا الجنة ابن ماجة ومفحص القطاة أقل يتسع لفرد وأصغر يكون أخبر اختلاف وكيفية الاختلاف إنها إشارة سيؤول إليه الأمة تفرّق يوهن قوتها وابتعاد الهدى والحق فوصف الداء وبيّن الدواء وأرشدها التمسك بسنته خلفائه منّ عليهم بالهداية ومعرفة الحق والاستقامة المنهاج النبوي صار عصرهم أنموذجا رفيعا يُقتدى وفي ضوء يمكن نفهم تأكيد التزام هديهم عندما والنواجذ هي آخر الأضراس فهي إذاً كناية شدة التمسّك وعدم الحيدة إن النصيحة لتحمل ثناياها التصوّر الواضح والتأصيل الصحيح المسلم ينتهجه وبذلك تزداد الحاجة تأمل واستخراج معانيه نسأل يكتب لنا العصمة الضلال لو أنك ذكرت فى احدى التجمعات السنن المعروفة أحد يحسّ بغرابتها أمّا خضت الأخرى كسنة التفكّر الاعتبار الصبر الإعراض النصح الدعوة ترى الإعجاب بدا عيون كأنك تعرض أمراً غريباً يقول النبى وسلم:( بدأ الإسلام وسيعود فطوبى للغرباء إن يتناول غرابة وليس المراد جميعاً سيتركون الصلاة سيختفى المؤدّون لفريضة الحج كيف وقد ثبت طريق أحاديث أخرى مقيمى والمتمسكين بالصيام سيظلون وجه الارض تأتى القيامة السنة الشريفة مجاناً PDF اونلاين السيرة لغة: تطلق اللغة السنّة والطريقة والحالة الإنسان سنعيدها سيرتها الأولى اصطلاحاً: نقل إلينا حياة منذ ولادته قبل البعثة وبعدها رافقها أحداث ووقائع موته وتشتمل ميلاده ونسبه ومكانة عشيرته وطفولته وشبابه بعثته ونزول الوحي وأخلاقه وطريقة ومعجزاته أجراها يديه ومراحل المكية والمدنية وجهاده وغزواته مرادة لمعنى عند علماء أضيف فعل تقرير صفة تعني العقيدة وأصول طريقة وهديه أما التاريخ أخباره ومغازيه [2] للسيرة أهمية عظيمة مسيرة البشرية بشكل عام وفي خاص لأنها تعين أمور عديدة :
❞ ان قضية العصر الحاضر لا تعدو ان تكون سفسطة علمية Scientific Sophism ذلك أن علماء هذا العصر يعالجون قضاياهم في ضوء العلم الحديث، غير أن هذه المعالجة لا تجدي نفعا، لأنها قائمة على العلم المحض و حسب، على حين لا بد من اعتبار أشياء أخرى، ومثال ذلك: ان نشرع في دراسة علمية لأشياء علمية ناقصة، فسوف تؤدي هذه المطالعة العلمية إلى نتائج غير علمية،، ناقصة، باطلة..
لقد عقد في دلهي في يناير 1964 مؤتمر دولي للمستشرقين، اشترك فيه الف ومائتان من العلماء من جميع انحاء العالم. وقدم أحدهم في هذا المؤتمر بحثا يدعي فيه مآثر كثيرة لمسلمي الهند ليست من عمل المسلمين، وانما هي من عمل الملوك الهندوس. وضرب لذلك مثلا بمنارة قطب في دلهي المنسوبة إلى الملك قطب الدين ايبك، على حين بناها الملك الهندوسي سامودرا جوبت قبل 23 قرنا،. وقد أخطأ المؤرخون المسلمون فنسبوها إلى الملك قطب الدين. ويستدل هذا البحث بان في المنارة المذكورة بعض أحجار قديمة نحتت قبل عصر الملك قطب الدين.
وهذا كما يبدو استدلال علمي. إذ أن بعض أحجار المنارة فعلا من الصنف الذي ذكره العالم، ولكن هل يكفي مشاهدة بعض أحجار المنارة للبت في امر بانيها؟ أو انه لا بد من نواح أخرى كثيرة لنشاهدها في هذا الصدد. ومن هنا فان هذا التفسير لا يصدق على منارة قطب ككل. هذا تفسير. وهناك تفسير آخر، هو ان هذه الأحجار القديمة التي يوجد بعضها في المنارة. انما جاءت من أنقاض أبنية قديمة، كما هو معروف في كثير من الأبنية التاريخية الحجرية. ولا مناص من أن نقبل هذا التفسير الثاني حين نشاهد منارة قطب الدين في ضوء طابعها المعماري ورسومها وتصميمها.، والمسجد الناقص بجوارها، والمنارة الثانية التي لم تكمل.، ثم ننتهي إلى أن التفسير الأول ليس إلا قياسا خاطئا قائما على المغالطات.
وهذا هو امر قضية المعارضين، فإنهم نظروا إلى حقائق ناقصة وجزئية، لا يتصل بعضها بالموضوع مطلقا، واعتقدوا ان الدراسة العلمية الحديثة قد أبطلت الدين، على حين اننا لو نظرنا إلى الواقع جملة وتفصيلا فسوف نصل إلى نتيجة تختلف عن الأولى كل الاختلاف . ❝