📘 ❞ أحكام التعامل مع غير المسلمين والاستعانة بهم في الفقه الإسلامي - دراسة فقهية مقارنة ❝ كتاب ــ د. عبد الحكيم أحمد محمد عثمان اصدار 2008

كتب الفقه العام - 📖 ❞ كتاب أحكام التعامل مع غير المسلمين والاستعانة بهم في الفقه الإسلامي - دراسة فقهية مقارنة ❝ ــ د. عبد الحكيم أحمد محمد عثمان 📖

█ _ د عبد الحكيم أحمد محمد عثمان 2008 حصريا كتاب أحكام التعامل مع غير المسلمين والاستعانة بهم الفقه الإسلامي دراسة فقهية مقارنة عن دار العلم والإيمان للنشر والتوزيع 2024 مقارنة: دعت الشريعة الإسلامية إلى وحدة الأديان مصدرها وتعاليمها وإلى الإيمان بجميع الرسل عليهم السلام الوحدة الإنسانية أساس القيم الأخلاقية والأخوة والتعايش المشترك والتسامح الديني بين جميع أفراد المجتمع الإنساني مهما اختلفت عقائدهم قال الله تعالى: «يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند أتقاكم عليم خبير» (الحجرات: ١٣) والإسلام أمر بالعدل وإعطاء الحقوق ونهى الظلم فيما بينهم وفي علاقاتهم ولذلك فإن السكان الذين لم يعتنقوا الإسلام وظلوا ديانتهم البلاد المفتوحة عاشوا ظل الدولة متمتعين بحقوقهم كاملة آمنين والعدوان أمنوا أوفوا بالعقود» (المائدة: ١) وحقوق قسمان: الأول العامة: وتتلخص بما يلي: 1 حرية الاعتقاد: فلهم الحق بإقامة شعائرهم والتمسك بدينهم دون إكراه قال تعالى «لا الدين » (البقرة: ٢٥٦) وقال «ولو شاء ربك لآمن الأرض كلهم جميعاً (يونس: ٩٩) 2 المعاملة الحسنة: فعلى الحسنة والتي تتمثل بالرفق بضعيفهم وإعانة فقيرهم وإطعام جائعهم ولين القول لهم وصون أموالهم وعيالهم ومساعدتهم شؤون حياتهم ينهاكم يقاتلوكم ولم يخرجوكم دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم يحب المقسطين» (الممتحنة: 8) 3 حفظ كرامتهم الإنسانية: فقد كرم الإنسان سواءً كان مسلماً أو مسلم «ولقد كرمنا بني آدم» (الإسراء: ٧٠) 4 مجادلتهم بالحسنى ومراعاة مشاعرهم: «ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن» (العنكبوت: ٤٦) وقد رسول صلى عليه وسلم بالقيام لجنائزهم فروى الإمام البخاري صحيحه: (إنّ النبي مرت به جنازة فقام فقيل له: إنها يهودي فقال: أليست نفساً؟ ) 5 حق الحماية الاعتداء عليهم: حماية كل عدوان ومن ظلم يقول السيوطي كتابه «مطالب أولي النهى»: (يجب ومنع يؤذيهم وفك أسرهم ودفع قصدهم بأذى) 6 التكافل الاجتماعي: فواجب كفالة العاجزين والمحتاجين ففي خلافة سيدنا عمر بن الخطاب رضي عنه أنه أرسل خازن بيت المال (انظر هذا اليهودي شيخ كبير ضرير البصر فوالله ما أنصفناه أكلنا شبيبته ثم نخذله الهرم) 7 العمل والتكسب والتملك: فالإسلام أعطى والكسب وممارسة أنواع النشاط الاقتصادي البيع والتجارة وجميع المعاملات المالية فحقهم كحق الثاني: الخاصة: حقهم التزام شرعهم: محاكمهم الخاصة بأحوالهم الشخصية كالزواج والطلاق والميراث ولا يعاقبون يرونه حلالاً شرعهم 2 ثبوت آثار أنكحتهم النسب والمهر والعدة والتمكن الوطء عقودهم ومعاملتهم صحيحة وإنّ مخالفتهم للإسلام لا تؤثر صحتها ودليل ذلك أنّ اشترى اليهود واستقرض منهم ورهنهم درعه 4 الزواج وفقاً لديانتهم: ابن «أحكام الذمة»: (لم ينص أحد أئمة بطلان أنكحة يمكن لأحد ذلك) وفي تفصيل أكثر حول الموضوع الهام هذا يبين حدود وضوابط العلاقة التى يجب تكون المسلم وغير حيث قد تقع وتجرى يوميا بينهما فى الحياة والشراء والإجارة كما حود الأستعانة بغير كافة مناحى مستوى الدول الأفراد "من الإستعانة الجهاد والقتال سواء مواجهة وسواء كانت الإتسعانة بالجال بالعتاد والسلاح فقط بغيرهما وكذلك حكم التعليم والتطبيب والتجسس واللجوء دولهم والدخول تحت حمايتهم والسفر بلادهم كل يعرضه بطريقة المقارن عرض الآراء بأدلتها والمناقشات الواردة عليها بيان الرأى الراجح وأسباب ترجيحه بلا تحيز تعصب لرأى مسبق كتب العام مجاناً PDF اونلاين الْفِقْهُ اللغة: الْفَهْمُ للشيء والعلم وفهم الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة وهو الأصل مطلق الفهم وغلب استعماله العرف مخصوصا بعلم الشريعة؛ لشرفها سائر العلوم وتخصيص اسم بهذا الاصطلاح حادث واسم يعم التي جملتها يتوصل معرفة ووحدانيته وتقديسه وسائر صفاته أنبيائه ورسله ومنها علم الأحوال والأخلاق والآداب والقيام بحق العبودية وذكر بدر الزركشي قول أبي حامد الغزالي: «أن تصرفوا فخصوه الفتاوى ودلائلها وعللها» العصر الأول يطلق على: «علم الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفس ومفسدات الأعمال وقوة الإحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع نعيم واستلاب الخوف القلب» وعند الفقهاء: الفروع وأقله ثلاث مسائل وعند الحقيقة: الجمع والعمل لقول الحسن البصري: «إنما الفقيه المعرض الزاهد البصير بعيوب نفسه» وعرفه أبو حنيفة بأنه: «معرفة مالها وما عليها» وعموم التعريف ملائماً لعصر الذي يكن فيه استقل غيره الشرعية وعرف الشافعي بالتعريف المشهور بعده العلماء «العلم بالأحكام العملية المكتسب أدلتها التفصيلية» اصطلاح علماء أصول الفقه: المكتسبة ويسمي المتأخرين ويطلق العصور المتأخرة التاريخ بالفروع والفقيه العالم بالفقه هو المجتهد وللفقه مكانة مهمة دلت النصوص فضله ووجوب التفقه وكان أعلام فقهاء الصحابة ذوو تخصص استنباط وكانت اجتهادات ومذاهب وأخذ عنهم التابعين مختلف البلدان وبذلك بدء تأسيس المدارس الفقهية الحجاز والعراق والشام واليمن ومصر وتلخصت منها المذاهب أشهرها الأربعة بداية عموما وبعد تطوير الدراسات والبحوث العلمية ووضع وتدوينها تتضمن: الأصول والفروع والقواعد وتاريخ الدراسة والمدارس ومداخل ومراتب الفقهاء الاجتهاد وغيرها وأصبح بمعناه الاصطلاحي فروع وهو: المستمدة فروع هي: الفرعية المتعلقة بأفعال العباد عباداتهم كطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والعمرة معاملاتهم مثل: البيوع كالإجارة والرهن والربا والوقف والجعالة والبيع والمعاوضة الربوية والنكاح يتعلق كالطلاق والصداق والخلع والظهار والإيلاء واللعان والرضاع والحضانة والنفقات والعلاقات الأسرية وأبواب المواريث والجنايات والأقضية والشهادات والأيمان والنذور والكفارات والأطعمة والأشربة وأحكام الصيد والذبائح والذكاة ومعاملات والسبق والرمي العتق ويدخل ضمن مواضيع أخرى بعضهم البعض وبينهم وبين غيرهم السلم والحرب والحكم تلك الأفعال بأنها واجبة محرمة مندوبة مكروهة مباحة وأنها صحيحية فاسدة ذلك؛ بناء الأدلة التفصيلية والسنة المعتبرة وفروع بالمعنى الاصطلاحي: وفق منهج وتنقسم حسب ذكره عابدين علوم شرعية وأدبية ورياضية وعقلية والعلوم التفسير والحديث والفقه والتوحيد وعلم خلاصة ونتائج البحث ويعد وواضعه الأئمة المجتهدون ومسائله جملة موضوعها فعل المكلف ومحمولها الخمسة كقولنا: الفعل واجب وفضيلته كونه أفضل سوى الكلام والتفسير وأصول ونسبته لصلاح الظاهر كنسبة العقائد والتصوف الباطن موضوع الفقه موضوع الفِقْه ثبوتا سلبا إنه مكلف؛ لأنه يبحث عما يعرض لفعله حل وحرمة وندب وموضوع علم: عوارضه الذاتية المراحل الأولى تاريخ موضوع يشمل النظرية والعملية والأحكام الكلية والجزئية وفروعها وقواعدها (علم العقيدة) وفروعه والسلوكيات وأصولها ظهور الكبرى: تحديد مراحل وضع ودراستها وقد يعرف لها وقسم فقه أصغر وفقه أكبر وجعل العقيدة الأكبر جاء فوضع أي: أول دونه وجمعه مستقل مستقلا بموضوعه هو: وبعد تدوين تميز واختص المكلّفين لأفعالهم حلّ وكراهة فيختص أما العلمية؛ فهو التوحيد) ثابتة يتفق المسلمون وإنما حصل الخلاف بسبب الفرق المخالفة لمذهب السنة والجماعة تظهر مباحث التوحيد لهدف الرد الأهواء والزيغ غايته وغايته ثمرته المترتبة عليه: الفوز بسعادة الدارين: بنقل نفسه حضيض الجهل ذروة وببيان للناس لقطع الخصومات ودار بالنعم الفاخرة الركن يحمل الكتب المؤلفة

إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات

كتاب

أحكام التعامل مع غير المسلمين والاستعانة بهم في الفقه الإسلامي - دراسة فقهية مقارنة

ــ د. عبد الحكيم أحمد محمد عثمان

صدر 2008م عن دار العلم والإيمان للنشر والتوزيع

كتاب

أحكام التعامل مع غير المسلمين والاستعانة بهم في الفقه الإسلامي - دراسة فقهية مقارنة

ــ د. عبد الحكيم أحمد محمد عثمان

صدر 2008م عن دار العلم والإيمان للنشر والتوزيع

عن كتاب أحكام التعامل مع غير المسلمين والاستعانة بهم في الفقه الإسلامي - دراسة فقهية مقارنة:
دعت الشريعة الإسلامية إلى وحدة الأديان في مصدرها وتعاليمها، وإلى الإيمان بجميع الرسل عليهم السلام، وإلى الوحدة الإنسانية على أساس القيم الأخلاقية، والأخوة الإنسانية، والتعايش المشترك، والتسامح الديني بين جميع أفراد المجتمع الإنساني مهما اختلفت عقائدهم.

قال الله تعالى: «يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير»، (الحجرات: ١٣).

والإسلام أمر المسلمين بالعدل وإعطاء الحقوق ونهى عن الظلم فيما بينهم وفي علاقاتهم مع غير المسلمين، ولذلك فإن السكان الذين لم يعتنقوا الإسلام وظلوا على ديانتهم في البلاد المفتوحة عاشوا في ظل الدولة الإسلامية متمتعين بحقوقهم كاملة آمنين من الظلم والعدوان، «يا أيها الذين أمنوا أوفوا بالعقود»، (المائدة: ١).

وحقوق غير المسلمين قسمان:

الأول - الحقوق العامة: وتتلخص بما يلي:

1- حرية الاعتقاد: فلهم الحق بإقامة شعائرهم والتمسك بدينهم من دون إكراه، قال الله تعالى «لا إكراه في الدين..»، (البقرة: ٢٥٦).

وقال تعالى: «ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً..»، (يونس: ٩٩).

2- المعاملة الحسنة: فعلى المسلمين التعامل مع غير المسلمين المعاملة الحسنة والتي تتمثل بالرفق بضعيفهم، وإعانة فقيرهم، وإطعام جائعهم، ولين القول لهم، وصون أموالهم وعيالهم، ومساعدتهم في شؤون حياتهم، قال الله تعالى: «لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين»، (الممتحنة: 8).

3- حفظ كرامتهم الإنسانية: فقد كرم الله تعالى الإنسان سواءً كان مسلماً أو غير مسلم، قال الله تعالى: «ولقد كرمنا بني آدم»، (الإسراء: ٧٠).
4- مجادلتهم بالحسنى ومراعاة مشاعرهم: قال الله تعالى: «ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن»، (العنكبوت: ٤٦).

وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقيام لجنائزهم، فروى الإمام البخاري في صحيحه: (إنّ النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام، فقيل له: إنها جنازة يهودي، فقال: أليست نفساً؟ ).

5- حق الحماية من الاعتداء عليهم: فعلى الدولة الإسلامية حماية غير المسلمين من كل عدوان ومن كل ظلم، يقول الإمام السيوطي في كتابه «مطالب أولي النهى»: (يجب على الإمام حفظ غير المسلمين ومنع من يؤذيهم، وفك أسرهم ودفع من قصدهم بأذى).

6- التكافل الاجتماعي: فواجب على الدولة الإسلامية كفالة العاجزين والمحتاجين من المسلمين أو غير المسلمين، ففي خلافة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أرسل إلى خازن بيت المال، فقال: (انظر هذا اليهودي شيخ كبير ضرير البصر، فوالله ما أنصفناه، أن أكلنا شبيبته، ثم نخذله عند الهرم).

7- حق العمل والتكسب والتملك: فالإسلام أعطى غير المسلمين حرية العمل والكسب وممارسة أنواع النشاط الاقتصادي في البيع والتجارة وجميع المعاملات المالية فحقهم كحق المسلمين.

الثاني: الحقوق الخاصة: وتتلخص بما يلي:

1- حقهم في التزام شرعهم: فلهم محاكمهم الخاصة بأحوالهم الشخصية، كالزواج والطلاق والميراث، ولا يعاقبون على ما يرونه حلالاً في شرعهم.
2- ثبوت آثار أنكحتهم في النسب والمهر والعدة والتمكن من الوطء.

3- عقودهم ومعاملتهم فيما بينهم صحيحة، وإنّ مخالفتهم للإسلام لا تؤثر في صحتها، ودليل ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى من اليهود واستقرض منهم، ورهنهم درعه.

4- حقهم في الزواج وفقاً لديانتهم: يقول الإمام ابن القيم في كتابه «أحكام أهل الذمة»: (لم ينص أحد من أئمة الإسلام على بطلان أنكحة غير المسلمين ولا يمكن لأحد أن يقول ذلك).

وفي هذا الكتاب تفصيل أكثر حول هذا الموضوع الهام..

هذا الكتاب يبين حدود وضوابط العلاقة التى يجب أن تكون بين المسلم وغير المسلم من حيث المعاملات التى قد تقع وتجرى يوميا بينهما فى الحياة من البيع والشراء والإجارة.

كما بين حود وضوابط الأستعانة بغير المسلمين فى كافة مناحى الحياة على مستوى الدول أو الأفراد "من حيث الإستعانة بهم فى الجهاد والقتال.

سواء فى مواجهة غير المسلمين أو فى مواجهة المسلمين. وسواء كانت الإتسعانة بالجال أو بالعتاد والسلاح فقط أو بغيرهما، وكذلك يبين حكم الإستعانة بهم فى التعليم والتطبيب والتجسس واللجوء إلى دولهم والدخول تحت حمايتهم والسفر إلى بلادهم.

كل ذلك يعرضه بطريقة الفقه المقارن من عرض الآراء بأدلتها والمناقشات الواردة عليها ثم بيان الرأى الراجح وأسباب ترجيحه بلا تحيز ولا تعصب لرأى مسبق.