📘 ❞ البدر التمام شرح بلوغ المرام الجزء الثاني: تابع الطهارة - الصلاة * 60 - 204 ❝ كتاب ــ الحسين بن محمد المغربي اصدار 1994

مؤلفات حول الحديث النبوي الشريف - 📖 ❞ كتاب البدر التمام شرح بلوغ المرام الجزء الثاني: تابع الطهارة - الصلاة * 60 - 204 ❝ ــ الحسين بن محمد المغربي 📖

█ _ الحسين بن محمد المغربي 1994 حصريا كتاب البدر التمام شرح بلوغ المرام الجزء الثاني: تابع الطهارة الصلاة * 60 204 2024 204: نبذة من الكتاب : ترجمة سعيد عيسى اللاعى المعروف بالمغربي ولد سنة 1048 ثمان واربعين والف وهو مصنف حافل نقل ما التلخيص الكلام متون الاحاديث واسانيدها ثم إذا كان الحديث البخاري شرحه فتح الباري وإذا صحيح مسلم النووي وتارة السنن لابن رسلان ولكنه لا ينسب هذه النقول إلى أهلها غالباً مع كونه يسوقها باللفظ وينقل الخلافات (البحر الزخار) للإمام أحمد يحيى وفي بعض الأحوال (نهاية ابن رشد) ويترك التعرض للترجيح غالب الحالات ثمرة الاجتهاد وعلى كل حال فهو مفيد وقد اختصره السيد العلامة اسماعيل الامير وسمي المختصر (سبل السلام) : باب الغُسْل وحكم الجُنُب 90 عن أبي الُخْدرِيّ رضي الله عنه قال: قال رسول صلى عليه وسلم "الماء مِن الماء" رواه وأصله (1) الغُسل بضم الغين اسم للاغتسال (أ) وقيل: أريد به الماء مضموم وأما المصدر فيجوز فيه الضم (ب) والفتح حكاه سِيدَه وغيره بالفتح والاغتسال بالضم الغُسِل فعل المغتسل وبالضم الذي يغتسل وبالكسر يجعل كالأشنان (2) وحقيقة الغسل: جريان الأعضاء واختلف وجوب الدلك فأوجبه الهادي والمؤيد وأبو طالب وغيرهم الأئمة ونُقل مالك (3) والمُزَنيّ واحتج بطال بالإِجماع إمرار اليد أعضاء الوضوء عند غسلها فيجب ذلك الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما وأجيب بأَنَّ مَنْ لم يوجِب أجازوا غمس للمتوضئ (جـ) غير فَبَطَلَ مؤلفات حول النبوي الشريف مجاناً PDF اونلاين أو السنة النبوية أهل والجماعة هو ورد الرسول ﷺ قول تقرير صفة خَلقية خُلقية سيرة سواء قبل البعثة (أي بدء الوحي والنبوة) بعدها والحديث والسنة هما الثاني مصادر التشريع الإسلامي بعد القرآن وذلك أن خصوصا عموما مبينان لقواعد وأحكام الشريعة ونظمها ومفصلان لما جاء مجملا ومضيفان سكت وموضحان لبيانه ومعانيه ودلالاته كما سورة النجم: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى Aya 3 png إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى فالحديث بمثابة حيث وحياً أوحاه للنبي مرادفان للقرآن الحجية ووجوب العمل بهما يستمد منهما أصول العقيدة والأحكام المتعلقة بالعبادات والمعاملات بالإضافة نظم الحياة أخلاق وآداب وتربية قد اهتم العلماء مر العصور بالحديث جمعا وتدوينا ودراسة وشرحا واستنبطت حوله العلوم المختلفة كعلم الجرح والتعديل وعلم مصطلح العلل وغيرها والتي الهدف الأساسي منها حفظ ودفع الكذب النبي وتوضيح المقبول والمردود مما وامتد تأثير الحديثية المجالات كالتاريخ وما يتعلق منه بالسيرة وعلوم التراجم والطبقات تأثيره علوم اللغة العربية والتفسير والفقه اعتنت الأمة الإسلامية بحديث منذ بداياتها وحاز حديث الوقاية والحفظ والمحافظة الشيء الكثير فقد لنا الروة أقوال الشؤون كلها العظيمة اليسيرة بل الجزئيات التي قد يتوهم أنها ليست موضع اهتمام فنقلوا التفاصيل أحوال الطعام الشراب بكيفية نومه ويقظته قيامه قعوده وكان حرصهم يجتهدوا التوفيق بين مطالب حياتهم اليومية والتفرغ للعلم فعن عمر الخطاب أنه قال: «كنت أنا وجار لي الأنصار بني أمية زيد وهي عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول ينزل يوما وأنزل فإذا نزلت جئته بخبر اليوم نزل مثل » ويرجع للصحابة الفضل علم رواية وذلك وفاة ومع انتشار الإسلام واتساع البلاد أقام الصحابة المتفرقة ينشرون العلم ويبلغون فصار علما يروى ووجد بذلك يروي بعضهم سمعوه وكذلك بعدهم التابعين كانوا يروون ولم يكونوا يتوقفون قبول أي يرويه صحابي وظل الأمر الحال حتى وقعت الفتنة أدت مقتل الخليفة عثمان عفان تبع انقسامات واختلافات وظهور والمذاهب فأخذ الدَّسُ يكثر شيئاً فشيئاً وبدأ فريق يبحث يسوغ بدعته نصوص ينسبها وعندها بدأ والتابعين يتحرون الأحاديث ولا يقبلون إلا عرفوا طريقها واطمأنوا ثقة رواتها وعدالتهم روى صحيحه مجاهد قال: «جاء بشير العدوي عباس فجعل يحدث ويقول يأذن لحديثه يستمع ينظر إليه فقال: يا مالي أراك تسمع لحديثي أُحدثك تسمع؟ فقال عباس: إنا كنا مرة سمعنا رجلاً يقول ابتدرته أبصارنا وأصغينا بآذاننا فلما ركب الناس الصعب والذلول نأخذ نعرف» وقد أخرج مقدمة أيضا سيرين قال: «لم يسألون الإسناد قالوا: سَمُّوا رجالكم» واتبعهم التابعون وتابعوهم ووضعوا قواعد علمية الأخبار ينصوا كثير تلك القواعد فاستنبطوا منهجهم ومعرفة الرواة الذين يعتد بروايتهم بها استنبطوا شروط الرواية وطرقها وقواعد وكل يلحق هذا الركن يحمل أُلف هذا العظيم (علم الحديث) و(كتب